表象世界與期待欲疏離的體驗(yàn)——論電影《布達(dá)佩斯之戀》的荒謬性哲學(xué)價值

陳國元

（河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北石家莊 050024）

《布達(dá)佩斯之戀》（以下簡稱《布戀》）是一部以二戰(zhàn)為背景的多角戀電影。人的獨(dú)特生活環(huán)境和情感經(jīng)歷展示出的生存狀態(tài)給予觀眾噬心鏤骨的生命體驗(yàn)，其中的存在主義哲學(xué)體悟引發(fā)深度的人性沉思?！盎闹嚒保涌娬Z）在人“本真”（海德格爾語）的性格流露中體現(xiàn)出的張力，彰顯了人作為世界存在物的悲劇性和荒謬性。

一、“此在”的荒謬體認(rèn)

“此在”即人的存在，有兩種狀態(tài)，“本真的存在和非本真的存在。本真的狀態(tài)是自我的真實(shí)存在，非本真的狀態(tài)是被平凡的、公眾的生活所掩蓋的個人存在?！盵1]

荒謬“是由于人對世界的合理的期望與世界本身不按這種方式存在之間的對立而產(chǎn)生的”[1]，即表象世界與期待欲的疏離。世界的非理性和人對美的渴慕間的張力是荒謬的生存空間?！斑@三種因素就是造成人生悲劇的三位主角。”[2]《布戀》的荒謬是以死亡為主要依托書寫悲劇的。

二、荒謬與死亡殊途同歸

（一）安拉斯與拉士路之死

安拉斯和拉士路的死主觀上是因《憂郁的星期天》“表達(dá)出每個人也有尊嚴(yán)……”（拉士路語），其實(shí)死亡是客觀要求的。同其他多角戀電影相比，《布戀》的特色是婚姻失語。愛情屬摒棄倫理、道德的原生態(tài)。若既不打破電影造夢工場的和諧，又做現(xiàn)實(shí)收場，死亡是理想的設(shè)置，正如路遙對《平凡的世界》中田曉霞與孫少平戀情處理方式一樣。另外，藍(lán)色是影片的基調(diào)，甚至墓前也放置藍(lán)花。“藍(lán)花……包括了一個心靈所能渴望的一切無限事物……成了浪漫派的圖騰?！盵3]藍(lán)色對浪漫的表征倍增該片的理想化，為解決現(xiàn)實(shí)與浪漫間的荒謬，死亡成為消除矛盾而回歸現(xiàn)實(shí)的工具。只不過片中這種消失很絕對，兩個男人的逝去讓愛情三角徹底坍塌。

雖然藝術(shù)真實(shí)可以脫離實(shí)際為人物建構(gòu)生活之外的理想戀情，但作者的敘述聲音明晰地表達(dá)了劇作在講述本真生活?！吧鐣顚由裨挼募w無意識內(nèi)核在類型電影中是變化中的顯現(xiàn)。”[4]對荒謬地表達(dá)從某種意義上講是作者通過電影語言回歸道德、倫理而重構(gòu)理性婚姻，進(jìn)而在理想人性與婚姻理念中形成荒謬。這種荒謬是多角戀與理想人性的悲劇。

（二）漢斯之死

由于倒敘手法，觀眾在影片初始不知漢斯之死的真實(shí)原因。他在祥和氛圍中緩緩站起，心臟病突發(fā)身亡。臨死前他的手伸向妻子頸上的珍珠項(xiàng)鏈（這是筆戰(zhàn)爭財(cái)），珍珠散落，他抽搐倒地。他倒下后，妻子首先做的不是將他扶起，也不是向醫(yī)生求助。世界的本來面目卻是她急于拾掇珍珠。這并非“阿拉貝斯克”似的迷惑視覺的畫面，而是深刻折射了人性，以此突顯她心中最重要的東西。期間的荒謬意味不言而喻。金錢與親情的錯置讓觀眾既對漢斯無愛的婚姻有復(fù)仇感，又喚起人們對被異化了的夫妻情的悲憫感。

電影話語告知我們漢斯之死的真兇是伊蓮娜和她的兒子。然而，伊蓮娜是漢斯的女人，她的兒子是漢斯的兒子。兩個與漢斯有血肉相連的人最終將他送入曾用以發(fā)國難財(cái)?shù)墓啄?。荒謬性和反諷意味因此給予漢斯之死因果報(bào)應(yīng)的結(jié)局。這樣的文本設(shè)置讓人類的情感打破“格式塔”式判斷，產(chǎn)生具有新鮮感的重新估量。

漢斯死于80大壽時，距他害死安拉斯、拉士路已五十年。五十年內(nèi)，他被譽(yù)為解救猶太人的恩公，開辦了全國最大的貿(mào)易公司；他凌駕常人之上，未因殺戮而悔恨，否則不會將壽宴安排在他寫滿罪行的餐廳里。五十年后，他猝死在壽宴上，沒有病痛的長久折磨，并非夭折，卻有最喜歡的音樂、美食、女人的照片?！氨瘎⑷松挠袃r值的東西毀滅給人看”，他的死對于觀眾來說就是悲劇。嗜血狂在幸福中死去與觀眾覬覦的死有余辜相距甚遠(yuǎn)，極具荒謬性。

這種荒謬性引發(fā)另一個荒謬感，即復(fù)仇意義的有待商榷性。五十年前，伊蓮娜說：“我恨死他！”（他即漢斯。）五十年后，當(dāng)彼此都到了縱死不算夭折的年紀(jì)，該怎樣傳達(dá)復(fù)仇成功的快感？拉士路的絕筆寫到：“我不懂得反抗……”伊蓮娜讀到的正是“反抗絕望”，但帶著仇恨的五十年與快樂之間的距離感再次呼喚出荒謬的話語權(quán)。

三、人面對荒謬的反應(yīng)

加繆認(rèn)為人在荒謬面前的反應(yīng)是：“自殺”、“在人的生活之外尋求意義”和“在生活之中創(chuàng)造意義”。[1]《布戀》對第一、第三種反應(yīng)有詳細(xì)詮釋。

（一）自殺

“自殺的根源在于‘看到生活的意義被剝奪，看到生存的理由消失，這是不能忍受的，人不能夠無意義地生活’。”[1]

從本質(zhì)上講，安拉斯和拉士路的死均屬自殺。前者不愿目睹拉士路被漢斯等人戲弄，更不愿在威逼下彈奏自己用心靈譜寫的愛情之音；后者看透漢斯嗜血的本質(zhì)，不想讓最后的屈辱降臨在他身上。現(xiàn)實(shí)中尊嚴(yán)的喪失與自身對唯美、自尊生活的祈愿間的荒謬使其絕望，因此以死傳釋《憂郁的星期天》。

除了兩個男主人公外，自殺同時是富家女、畫師等有美好家庭和前途的年輕人的選擇。這些人都是《憂郁的星期天》的領(lǐng)悟者。通過影像可知，這是積極向上的群體，戰(zhàn)爭或生活的荒誕讓其在理想與現(xiàn)實(shí)的落差間無法容身，思想的超前性使之難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中人作為荒謬存在物的角色。他們是矛盾者，其青春和人生價值在戰(zhàn)爭下被毀滅，信仰危機(jī)致使生命隕落。樂曲在這個意義上有靈異和神秘的氣息，似乎預(yù)示理想與現(xiàn)實(shí)的抵牾，而這又是荒謬在發(fā)言。

（二）反抗

同上述迥異的是漢斯和伊蓮娜的生存方式。

觀眾多關(guān)注漢斯的惡，但其實(shí)他的人生同樣是荒謬的。他是個于矛盾中抗衡的人：一方面，頑強(qiáng)的生命力和活泛的商業(yè)意識讓他成為勝利者，成為具有“強(qiáng)力意志”的“超人”；另一方面，良知偶爾也會使其煥發(fā)善意而自責(zé)和懷念韶華歲月。但當(dāng)其他人傾聽《憂郁的星期天》走上自殺道路時，他卻說曲作“恍似傾訴一些你不愿聽的說話”。他的情感不會隨曲作流向死亡，而是唯利是圖地活著。這種“此在”即是一類面對荒謬卻能“在生活中創(chuàng)造意義”人群的代表形態(tài)，只不過他的意義屬于追求“自我”快樂、創(chuàng)造個人價值。漢斯是荒謬的適存者，“此在”的強(qiáng)者，實(shí)踐了“本真”的負(fù)面存在狀態(tài)和生活境遇。

與漢斯對比的是伊蓮娜如何在荒謬中“創(chuàng)造意義”的。伊蓮娜去安拉斯墓前祭掃時說：“今天餐廳重開，希望你保佑我。大家也好運(yùn)，靜待洪水過去。”接著歡快的音樂響起，象征生活掀開嶄新的帷幕。這是用正能量抗?fàn)幓闹嚨男袨椋M管前文已述其自身也是荒謬的。恰如西西弗，盡管做無用功，卻是有堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄，只不過是悲劇英雄。

如上所述，無論在荒謬中自殺還是反抗荒謬，都是“此在”的悖論體現(xiàn)。從荒謬的哲學(xué)內(nèi)涵可判斷，該矛盾本身即為荒謬的表征。人自身就是荒謬的悲劇，但這不是叔本華式的絕望，因?yàn)樗_特的荒謬并非要傳達(dá)走入死亡，而是讓人認(rèn)知“此在”感后更真實(shí)地存活。

[1]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010:119-156.

[2]周國平.詩人哲學(xué)家[M].上海:上海人民出版社,2005:324.

[3]趙勇.諾瓦利斯：尋找夢中的藍(lán)花//周國平.詩人哲學(xué)家[M].上海:上海人民出版社,2005:65.

[4]郝建.類型電影教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011:13.