張君
(桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院,廣西桂林 541006)
從多元文化角度探析獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體的路徑選擇
張君
(桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院,廣西桂林 541006)
在多元文化背景下,獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育載體陷入尷尬困境中,學(xué)生和老師的思想受到前所未有的沖擊,面對文化因素和主體人信仰危機(jī)的影響,獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體的革新迫在眉睫。增強(qiáng)吸引性,開辟新的思想政治教育載體陣營;加大包容性,穩(wěn)固已有的傳統(tǒng)教育手段;把握主導(dǎo)性,加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的合理利用,是獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體革新的原則和路徑。
思想政治教育;載體;獨(dú)立學(xué)院;多元文化
當(dāng)前社會是一個變革的社會,時代是一個整合的時代。全球經(jīng)濟(jì)一體化的同時,文化也開始全球化進(jìn)程,多種文化不可避免的交織在一起,文明的沖突和融合成為時代主題,文化一體化的同時也開始了多元化。20世紀(jì)是一個世界性的戰(zhàn)國世紀(jì),而未來的21世紀(jì)將是一個個分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來,形成一個文化共同體,一個多元一體的國際社會,而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中。”[1]每當(dāng)社會處于思想激蕩的時代,社會生活發(fā)生巨大變化時刻,都會在高校學(xué)生身上首先體現(xiàn)出來,高校歷來都是思想文化變革的前沿陣地,在這個變革的時代,多元文化對大學(xué)生的沖擊無處不在,高校思想政治教育面臨空前挑戰(zhàn)。
獨(dú)立院校是我國高等教育的重要組成部分,它是應(yīng)時代要求而產(chǎn)生的事物,獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生每年人數(shù)增長迅速,2012年時占現(xiàn)有民辦高校在校大學(xué)生的55%,這個龐大群體的思想政治素質(zhì)的好壞直接影響社會的安定和發(fā)展。面對多元文化的沖擊,獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體陷入尷尬困境中。
1.1 軟弱的管理載體
在獨(dú)立學(xué)院,管理載體的主要體現(xiàn)是在學(xué)校的宏觀整體管理上。其中最重要的核心是對學(xué)院思想政治教育教學(xué)的管理。獨(dú)立學(xué)院是民辦高校,投資方來源民間,辦學(xué)目的是為了追求利益,培育人才目標(biāo)是技術(shù)型實(shí)用型人才,因而,很多獨(dú)立學(xué)院對屬于公共基礎(chǔ)課程的思想政治課并不重視,其態(tài)度非常模糊曖昧。學(xué)校對思政課的態(tài)度引起連鎖反應(yīng):獨(dú)立學(xué)院的思政課老師來源十分復(fù)雜,一般分為外聘,母體學(xué)校和自己所有三種成分。這種模式注定在教學(xué)管理和教學(xué)質(zhì)量提升方面困難重重,思政課教學(xué)管理較為松散。學(xué)院培育教師方面則力度不大,對思政課教師的培養(yǎng),獨(dú)立學(xué)院一般是接受態(tài)度,也就是不主動去培育,只是被動接受國家強(qiáng)制要求的培育。很多學(xué)院對思政教學(xué)方面的成績不知道如何去肯定和定位,所以在獎勵方面比較模糊并沒有明確規(guī)定。獎勵體制方面的不健全,極大的損害了思政老師們的積極性,沒有一定的刺激機(jī)制,教師工作激情可想而知,獨(dú)立學(xué)院的思政工作陷入尷尬地位。
1.2 不自信的文化載體
獨(dú)立學(xué)院的思政課本是全國通用教材,這種教材并不是專門面對獨(dú)立學(xué)院學(xué)生所編寫,對于基礎(chǔ)和吸收能力比一本二本有著明顯弱勢的獨(dú)立學(xué)院學(xué)生來說,課本內(nèi)容并不是很好理解和接受,這便需要教師進(jìn)一步進(jìn)行講解。但是,獨(dú)立學(xué)院思政課的主體教學(xué)力量即自有教師年齡普遍偏低,對于理論類課程,他們的實(shí)踐教學(xué)和知識功底都有待提高。課堂傳授是文化載體發(fā)揮作用的主要形式,學(xué)生對文化的接受和認(rèn)可大部分來源于課堂內(nèi)容。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生本身文化分?jǐn)?shù)偏低,對課堂內(nèi)容并不十分熱衷,相反,對于社會和生活中的現(xiàn)實(shí)事例更加關(guān)心,但是獨(dú)立學(xué)院自有教師的年輕決定他們沒有過多的社會經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷,外聘教師則大多不會認(rèn)真去傳授相關(guān)擴(kuò)展知識。師資隊(duì)伍獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式,教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的復(fù)雜性,科任教師的素質(zhì)問題,使獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育載體表現(xiàn)出一種不自信性。
1.3 盲目的活動載體
校園的思想政治教育活動載體主要是指校園文化活動和黨建活動。獨(dú)立學(xué)院都是新生學(xué)院,校園文化基本沒有傳承,都是從零開始。塑造一個怎樣的校園文化環(huán)境,思想政治教育如何利用這個載體發(fā)揮作用,是現(xiàn)在獨(dú)立學(xué)院還在探索的問題。獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)目的和培養(yǎng)人才的定位左右著校園文化的發(fā)展,使這種探索不可避免的帶上了利益色彩。對校園文化的定位,很多學(xué)院僅僅定位在讓學(xué)生有事情可做,不讓學(xué)生出事即可。面臨同樣尷尬地位的還有獨(dú)立學(xué)院黨建工作。獨(dú)立學(xué)院的黨建建設(shè)相對復(fù)雜,它的黨建從開始就要依附于母體學(xué)校的規(guī)劃,是被納入母體學(xué)校黨建建設(shè)中的一部分,但是獨(dú)立學(xué)院自身的特點(diǎn)卻和母體學(xué)校的總體要求相對有出入,過高或過低發(fā)規(guī)劃都會讓黨建活動失去原有的效果。學(xué)生的素質(zhì),黨課老師的質(zhì)量,實(shí)踐活動的條件等,都對獨(dú)立學(xué)院黨建提出自己的要求。不管是校園文化活動還是黨建活動,獨(dú)立學(xué)院的活動載體受母體影響過大,自覺性發(fā)揮很少,和獨(dú)立學(xué)院自身情況并不太吻合,這樣,思政活動載體的功能就沒有充分發(fā)揮。
2.1 文化環(huán)境因素影響
羅爾斯說:“合乎理性的然而卻是互不相容的完備性學(xué)說之多元性,乃是立憲民主政體之自由制度框架內(nèi)人類理性實(shí)踐的正常結(jié)果。”[2]文化走向多元化是歷史發(fā)展的必然,多元文化在為思想政治教育提供豐富資源的同時也對思想政治教育產(chǎn)生了消極影響。一方面,多元文化必然會帶來思想上的沖擊和碰撞。所有的文化背后都有著政治和社會因素,打上的是本民族文化傳統(tǒng)的烙印。文化輸出的首要因素是強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的技術(shù)手段,強(qiáng)勢文化的背后必然有強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)做后盾。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國在對發(fā)展中國家做文化輸出的同時,定然會對其民族文化做出沖擊。這樣,中國化的馬克思主義不可避免的受到影響,而以此為依托的思想政治教育的實(shí)效性也會受到?jīng)_擊。獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育載體本身就處于功效模糊,地位尷尬的狀態(tài),面對這樣的強(qiáng)勢進(jìn)攻,基本沒有還手余地。另一方面,多元文化不僅開拓了大學(xué)生的視野,也拓展了他們的思維,各種各樣的思潮不斷沖擊著學(xué)生的心靈,在大學(xué)校園內(nèi)形成各種各樣文化表現(xiàn)形式。一般來看,傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代形式共處,主流文化與非主流文化并存。[3]當(dāng)然還有具有現(xiàn)在時代特色的一些表現(xiàn)形式如:課桌文化、短信文化等。這些文化形式具有大眾化和流行化的特點(diǎn),特別受大學(xué)生的歡迎。沒有特別的內(nèi)涵,淺顯易懂,并且,帶有強(qiáng)烈主觀意識,不需要太多理性思維,承擔(dān)后果小,成為了青年學(xué)生們的最愛。特別是獨(dú)立學(xué)院學(xué)生,本身對社會比較敏感,但是,本體并未形成健全的人格和理性思維,受挫能力并不高,對于視覺上的沖擊比較迷信,因而相對正統(tǒng)的課堂教育和主流文化教育,更傾向于接受這種非主流文化影響。思想政治教育具有文化屬性,需要以文化為依托。[4]在這樣的時代,如何教會學(xué)生去選擇正確方向和道路,是現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育面臨的問題,也是思想政治教育載體革新的原因。
2.2 主體人的信仰危機(jī)因素影響
獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生來源雖然單一,但是學(xué)習(xí)過程卻大不一樣。獨(dú)立學(xué)院的分?jǐn)?shù)線偏低,意味著很多學(xué)生有較為復(fù)雜的生長環(huán)境,各種思想的沖擊下,獨(dú)立學(xué)院學(xué)生中比較突出的問題體現(xiàn)在價值取向的異化,道德的迷茫,自己心理的影響等。復(fù)雜的背景造成整個獨(dú)立學(xué)院學(xué)生整體的敏感性和抗拒性,對于思想政治教育的內(nèi)容和教師的授課有種本能上的反抗,同時,社會現(xiàn)實(shí)和學(xué)校教育內(nèi)容之間的反差,也讓青年學(xué)生陷入迷茫當(dāng)中,這是一種主體人內(nèi)在的危機(jī),是一種思想上的危機(jī)。獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育工作者同樣面臨思想沖擊的問題。很多年輕的思想政治教育工作者,不再“仰望星空”,理想弱化,信念模糊,人生態(tài)度趨于功利。有的把對社會現(xiàn)實(shí)的不當(dāng)認(rèn)識帶到課堂,對大學(xué)生人生觀和價值觀的形成帶來消極影響。[5]這也是主體人的信仰危機(jī)體現(xiàn)。對于主流文化的懷疑,對先進(jìn)文化方向的質(zhì)疑,直接影響了思想政治教育載體的實(shí)效性。
3.1 增強(qiáng)吸引性,開辟新的思想政治教育載體陣營
舊式的教育手段,對于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生來說,很難具有吸引力。從高中帶來的偏見和畏懼,讓傳統(tǒng)教育手段很難見到效果。要增強(qiáng)思想政治教育的吸引力,必須尋求新的思想政治教育載體。隨著網(wǎng)絡(luò)的崛起,思想政治教育載體的新陣營開始形成,新型思想政治教育載體主要以手機(jī)微信,博客空間,網(wǎng)絡(luò)咨詢?yōu)橹鳌W(xué)??赏ㄟ^現(xiàn)代化手段,構(gòu)建一個立體的思想政治教育體系。
網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)在大學(xué)生的思想政治意識、價值尺度、道德觀念的形成有著重要的影響作用;對于獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生來說,優(yōu)越的家庭生活條件和網(wǎng)絡(luò)信息的便利性,使得他們更加有條件和時間受到網(wǎng)絡(luò)傳媒的影響,相比起枯燥的課堂說教,這種傳媒方式更易于他們接受,吸引力的增加會加強(qiáng)思想政治教育的效果,獨(dú)立學(xué)院應(yīng)有目的宣揚(yáng)和營造以網(wǎng)絡(luò)為中心的新型思想政治教育載體,塑造多種網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,把枯燥的課本知識變成立體形式,多方位健全課本上沒有的基礎(chǔ)知識、理論要點(diǎn)、真人真事等。加大網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生生活學(xué)習(xí)中的正面作用,有意識的引導(dǎo)學(xué)生合理利用網(wǎng)絡(luò)。利用博客空間加強(qiáng)師生間的聯(lián)系,非面對面的交流可以減少學(xué)生畏懼心理,也可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)載體如會議、面對面的交談等教育形式的不足。思想政治教育工作者也可以通過博客空間,全方位的介紹自己或是了解學(xué)生。手機(jī)微信則可以加強(qiáng)家校之間的聯(lián)系,可以隨時了解學(xué)生不在學(xué)校時候的動態(tài),和家長一起制定符合學(xué)生個性情況的教育方式。
3.2 加大包容性,穩(wěn)固已有的傳統(tǒng)教育手段
傳統(tǒng)的教育載體手段也是必須要的,直接面對面的談話或是帶權(quán)威性的課堂授課,一直以來都是最基礎(chǔ)和最權(quán)威的方式。從對學(xué)生的約束力程度來看,新式的教育載體還達(dá)不到傳統(tǒng)載體的影響程度。不過,傳統(tǒng)教育載體弊病是顯而易見的,在交流中,學(xué)生處于服從地位,只是單純接受說教知識。在這種教育活動中,載體主體和客體間互動不多,沒有主體間的相互交流,學(xué)生處于被灌輸狀態(tài),對這種教育手段傳達(dá)的思想也不會很好消化。
同時,思想政治教育載體的內(nèi)容要多樣化,多元文化環(huán)境下,學(xué)生來自不同的家庭文化背景,因而帶來不同的道德觀與價值觀念,而有些因文化的差異而相異的價值觀念無所謂對還是錯。[6]平等、民主的對待不同生長環(huán)境的學(xué)生,尊重他們的文化與價值觀,要求在多元文化背景下,思想政治教育載體不能單純宣布一些不容置疑的道德戒律,而是要對學(xué)生進(jìn)行道德啟發(fā),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主思考,實(shí)現(xiàn)主體間的互動。
3.3 把握主導(dǎo)性,加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的合理利用
“長期以來,教育始終是一個政治的戰(zhàn)場,而且到21世紀(jì)的新千年之初依然如此。”[7]文化的戰(zhàn)爭激烈而殘忍,文化霸權(quán)借助多媒體網(wǎng)絡(luò)與我國主流文化爭奪青年學(xué)生。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的接觸,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他院校學(xué)生,這也決定了在他們身上,文化戰(zhàn)爭的體現(xiàn)特別明顯。對于這樣的現(xiàn)狀,要積極提升主流文化的影響,特別是傳統(tǒng)文化的影響。馬克思與傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是馬克思主義中化的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化在慢慢被學(xué)生忽視的同時,馬克思主義思想也不可避免的受到影響。把文化自覺和自信納入思想政治教育載體革新中,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的教育,把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國文化聯(lián)系起來,讓學(xué)生對社會主義主流文化充滿信心,對本民族的傳統(tǒng)文化自信而驕傲,是當(dāng)前思想政治教育載體革新的基礎(chǔ)。江澤民同志曾說,建設(shè)有中國特色社會主義文化,它淵源于中華民族五千年文明史。通過對傳統(tǒng)文化的合理利用,牢牢把握住思想政治教育的方向,是當(dāng)前思想政治教育載體改革的方向。
[1]費(fèi)孝通.“三級兩跳”中的文化思考[N].人民日報(bào)(海外版),2001-1-9.
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責(zé)任編輯:鄧榮華
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A
1672-2094(2013)05-0074-03
2013-08-02
2013年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目《多元文化背景下獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體的研究與實(shí)踐》(編號:2013JGB442)研究成果。
張君(1981-),女,湖北仙桃人,桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院思政部講師,碩士。主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。