推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本原則

喬丹丹,胡宇南

(1.電子科技大學(xué)，四川成都 611731；2.電子科技大學(xué)成都學(xué)院，四川成都 611731；3.四川警察學(xué)院，四川瀘州 646000)

推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本原則

喬丹丹1,2,胡宇南1,3

(1.電子科技大學(xué)，四川成都 611731；2.電子科技大學(xué)成都學(xué)院，四川成都 611731；3.四川警察學(xué)院，四川瀘州 646000)

馬克思主義是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，它是對(duì)人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求，只有在大眾化過程中，才能把馬克思主義變成群眾變革世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，彰顯出馬克思主義的科學(xué)價(jià)值。本文遵循從實(shí)踐到理論、從特殊到普遍、從微觀到宏觀的研究路徑，具體闡述當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本原則：現(xiàn)實(shí)化原則、通俗化原則、民族化原則、時(shí)代化原則，旨在進(jìn)一步探討增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)效性的方法。

中國(guó)馬克思主義;大眾化;中國(guó)傳統(tǒng)文化;原則

推動(dòng)馬克思主義大眾化，關(guān)鍵是要不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及，在實(shí)現(xiàn)內(nèi)容民族化和形式多元化的統(tǒng)一中增強(qiáng)馬克思主義大眾化的實(shí)效性。首先，教育內(nèi)容結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷得以豐富和完善，實(shí)現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，突出馬克思主義對(duì)大眾生活的引導(dǎo)地位，發(fā)揮它解釋世界與改造世界的重要作用。其次，改變目前國(guó)民思想政治教育中單一的灌輸式教育方式，遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，真正做到理論教育貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，使人民群眾準(zhǔn)確理解、正確把握和積極踐行當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在馬克思主義大眾化的過程中，我們需要遵循從實(shí)踐到理論，再回到實(shí)踐的發(fā)展路徑，依據(jù)現(xiàn)實(shí)化、通俗化、民族化和時(shí)代化的基本原則，逐漸把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論、思想和原則內(nèi)化為人民群眾的認(rèn)識(shí)、意念和信仰，成為指導(dǎo)其進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的強(qiáng)大思想武器。

1 現(xiàn)實(shí)化原則

中國(guó)化的馬克思主義就是馬克思主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐不斷結(jié)合的理論成果，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的能動(dòng)反映和理性概括。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展，認(rèn)識(shí)的根本目的是為了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的真理性也只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明，社會(huì)實(shí)踐的無窮無盡決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的永無止境。源于實(shí)踐又回歸于實(shí)踐是馬克思主義的生成路徑，反映現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)是馬克思主義的發(fā)展原則。馬克思主義自身蘊(yùn)含著解讀現(xiàn)實(shí)生活的能力，只有能夠回到生活中去的馬克思主義，才是真正的馬克思主義。要面向人民群眾推行馬克思主義大眾化，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳既要在理，又要?jiǎng)忧?，使宣傳者和接受者之間產(chǎn)生思想上的共鳴和情感上的融合，使人民群眾真學(xué)、真信、真接受當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

目前，人們對(duì)于馬克思主義大眾化的理解，更多地集中在理論宣講、政策解釋、傳播語言與方式的通俗化，以及自媒體時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。毫無疑問，科學(xué)的宣傳教育對(duì)于普及馬克思主義理論知識(shí)具有重要作用，也是馬克思主義大眾化的重要途徑之一。然而，馬克思主義大眾化不能僅僅依靠理論宣傳來進(jìn)行，還應(yīng)按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，通過不斷改善民生來推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)，只有人民生活不斷得到改善，人民群眾才會(huì)在內(nèi)心深處更加自覺地接受、認(rèn)同馬克思主義。民生問題是事關(guān)人民群眾的切身利益問題。然而，當(dāng)前我國(guó)的民生領(lǐng)域，如：教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房、社會(huì)保障等方面的問題仍然比較嚴(yán)峻，這在一定程度上必然影響著人們對(duì)馬克思主義的理解、接受、認(rèn)同和信仰。[1]黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活。馬克思主義始終關(guān)注人民群眾的切身利益，只有實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果更多體現(xiàn)在改善民生上，馬克思主義才能真正獲得人民群眾的支持和擁護(hù)。改善民生是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨贏得人民群眾信任和支持的力量來源，更是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義獲得人民群眾擁護(hù)和信仰的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2 通俗化原則

語言作為一種社會(huì)事實(shí)而存在，從某種意義上看，語言是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要渠道和媒介。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話機(jī)制往往是通過各種形式的語言來架構(gòu)的。長(zhǎng)期以來，馬克思主義大眾化宣傳在實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的政治性話語體系，而這種體系程式化、范式化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過程中，假、大、空的政治性、文件性的官方語言和晦澀生硬的表達(dá)方式的泛濫，使得語言在思想交流中的作用進(jìn)一步弱化，甚至被“標(biāo)注”上官方語言的標(biāo)簽。這種過于注重規(guī)范化的形式理論，總是板著一副灰色的面孔，毫無親和力與真實(shí)感，與大眾之間產(chǎn)生嚴(yán)重的隔閡和距離，只能讓群眾感覺枯燥乏味，敬而遠(yuǎn)之。針對(duì)這種情況，鄧小平同志曾指出：“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到……我們講了一輩子馬克思主義，馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵2]由此可見，越是高深的理論，越要通俗化；越是真理性的東西，越要顯得樸實(shí)無華。否則就如魯迅所言“倘若說作品愈高，知音愈少。那么，推論起來誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”[3]面對(duì)新時(shí)期人民群眾的話語特點(diǎn)和更加多元化的媒介整合傳播平臺(tái)，需要轉(zhuǎn)變馬克思主義大眾化過程中所形成的公式化、概念化的語言風(fēng)格和灌輸式、說教式的敘述方式，力求從精英式講述向大眾化語態(tài)轉(zhuǎn)變。宣傳馬克思主義“理論要通俗化”，“應(yīng)當(dāng)用簡(jiǎn)單、明了、群眾易懂的語言講話，堅(jiān)決拋棄難懂的術(shù)語，外來語，背得爛熟的、現(xiàn)成的但是群眾還不懂、還不熟悉的口號(hào)、決定和結(jié)論?！盵4]做到既符合人民群眾的解讀心理和思維方式又符合中華民族傳統(tǒng)習(xí)慣，既將馬克思主義具象化、生動(dòng)化又注意激發(fā)人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)注與認(rèn)同，從而切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義大眾化宣傳話語的吸引力、影響力，使主流意識(shí)形態(tài)思想深入人心，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的最終目的。在強(qiáng)調(diào)抽象理論通俗化的同時(shí)，應(yīng)秉承“親切但不獻(xiàn)媚，權(quán)威但不程式，活潑但不夸張，通俗但不庸俗”的語言原則，在堅(jiān)持原則性與科學(xué)性的前提下，真正把馬克思主義落到實(shí)處。

3 民族化原則

馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)大眾化的過程中必然要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相遇。馬克思主義之所以能夠?yàn)橹袊?guó)的人民群眾所接受，成為中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，一個(gè)重要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍原理同中華民族優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者之間的交流、碰撞、融合與發(fā)展。通過中國(guó)傳統(tǒng)文化這一重要載體，馬克思主義逐漸內(nèi)化為人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要與價(jià)值訴求，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的理性批判和精神導(dǎo)向的重任。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是雙方范疇的相互轉(zhuǎn)換，也不是二者的簡(jiǎn)單疊加，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)整合，是從“策略層面”到“制度層面”再到“理念層面”的全面創(chuàng)新；[5]是馬克思主義的基本要義與中國(guó)傳統(tǒng)文化以差異為前提，以同一為條件，在互相滲透、互相改造的過程中融為一體，構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義理論體系的過程。因此說，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，應(yīng)該“完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的。這是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括?！盵6]

無論從時(shí)代性、階級(jí)性還是社會(huì)功能來看，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化仍存在著差異。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化需要結(jié)合、能夠結(jié)合的現(xiàn)實(shí)訴求，并不能自然地解決兩者在結(jié)合過程中所出現(xiàn)的矛盾與沖突。因此，如何在差異存在的前提下實(shí)現(xiàn)兩者之間的完美結(jié)合成為一個(gè)亟須解決的課題。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的過程中，應(yīng)著力做好三方面的工作：

第一，客觀認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的重要意義，在結(jié)合的過程中堅(jiān)持其主導(dǎo)地位。馬克思主義是立足于實(shí)踐、隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)理論。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力，就在于它始終與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)。就馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系來說，馬克思主義來自西方，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于外來文化；但中國(guó)化的馬克思主義則屬于中國(guó)文化，而且是中國(guó)當(dāng)代文化的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，為傳統(tǒng)文化的變革指明了文化前進(jìn)的方向；推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性又體現(xiàn)時(shí)代性。那種試圖在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)來替代馬克思主義的傾向是錯(cuò)誤的和危險(xiǎn)的。

第二，科學(xué)評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，積極實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

用中國(guó)傳統(tǒng)文化來豐富和發(fā)展馬克思主義，是推進(jìn)中國(guó)馬克思主義大眾化的應(yīng)有之義。馬克思主義只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合中才能得到發(fā)展，才能為人民群眾所認(rèn)同。而在兩者結(jié)合的過程中，需要盡量避免兩種錯(cuò)誤傾向的出現(xiàn)，即文化虛無主義和文化復(fù)古主義。前者忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的地位、價(jià)值和作用，只看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的負(fù)面因素，把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來。這是一種否定傳統(tǒng)、與傳統(tǒng)徹底決裂的錯(cuò)誤思想。后者是只看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中合理、積極方面，把傳統(tǒng)文化與無條件地推行尊孔讀經(jīng)等同起來；脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的歷史與社會(huì)條件，用當(dāng)代人視角片面理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，甚至對(duì)其明顯的錯(cuò)誤極力掩飾、辯解甚至于美化粉飾。這樣的做法顯然是有失公允和客觀的。事實(shí)上，我們應(yīng)以辯證的、歷史的方法評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化。既要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中的積極作用，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的發(fā)展離開傳統(tǒng)文化會(huì)成為“無本之木”。同時(shí)又要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)業(yè)文化，它的確阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，必須要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行變革，賦予它現(xiàn)代的內(nèi)涵。[7]

第三，以自信的文化主體心態(tài)，著眼于現(xiàn)實(shí)需要，處理好二者的辯證關(guān)系。

我們需要超越東西文明二元對(duì)峙的思維定勢(shì)，積極尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義理論的契合點(diǎn)，這是馬克思主義大眾化的文化前提和有利條件。郭沫若先生曾提出：“喚醒我們固有的文化精神，而吸吮歐西的純粹科學(xué)的甘乳”，在東西文化之間“開出道路”，在新舊思想之間“折沖樽俎”，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和超越，以及對(duì)西方文化的吸納和轉(zhuǎn)化。一方面，并不是中國(guó)所有的傳統(tǒng)文化都能與馬克思主義有機(jī)結(jié)合，我們需要對(duì)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有自尊與自信，不徹底割裂、反叛傳統(tǒng)，而是在東西文化匯通中揚(yáng)長(zhǎng)避短、擷取精華。另一方面，秉持“和而不同”的態(tài)度，遵循發(fā)展與創(chuàng)新的路徑來實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。既要反對(duì)忽略兩種思想差異性價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)“合二為一”的雜糅主義取向，又要反對(duì)對(duì)于兩種思想錯(cuò)誤的和教條式的理解，深受傳統(tǒng)解讀方式的程式束縛。確切的講，我們應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，歷史地、具體地、客觀地研究?jī)烧咧g的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是一個(gè)開放的歷史過程，更是一個(gè)需要不斷創(chuàng)造與創(chuàng)新的過程。按照時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐特色，不斷創(chuàng)新與發(fā)展兩種思想體系的思想、觀點(diǎn)和方法，從而推動(dòng)一個(gè)時(shí)代文化的進(jìn)展，呼喚“新生價(jià)值的創(chuàng)造”。中國(guó)傳統(tǒng)文化由于馬克思主義的指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，馬克思主義由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國(guó)特色。我們只有在深刻的文化反省的前提下，樹立必要的文化自覺與文化自信，培育開放兼容的世界眼光，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的態(tài)度去探討和把握二者的關(guān)系，既立足中國(guó)又面向世界，從更高層面上實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

4 時(shí)代化原則

時(shí)代問題是重大問題和根本問題?！叭魏卫碚摰膯柺蓝加兴羁痰臅r(shí)代背景。正如同黑格爾所說，密納發(fā)的貓頭鷹只有到了黃昏時(shí)才起飛。理論家對(duì)某一問題的關(guān)注與其說出于個(gè)人的興趣，還不如說是出于時(shí)代的需要。問題就是時(shí)代的聲音和時(shí)代的呼喚?！盵8]因此，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握所處時(shí)代的主要任務(wù)，體現(xiàn)時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化，是馬克思主義永葆活力的根源所在。所謂馬克思主義的時(shí)代化就是把馬克思主義與當(dāng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的特征結(jié)合起來，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題。縱覽馬克思主義發(fā)展史，馬克思主義之所以能夠在一個(gè)半世紀(jì)以來一直保持旺盛的生命力，以摧枯拉朽的力量改變著世界的面貌，影響著歷史的進(jìn)程，既得益于馬克思主義基本原理的正確性和基本方法的科學(xué)性，也得益于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

恩格斯曾指出:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵9]社會(huì)在不斷發(fā)展，人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)不可能一次完成，馬克思主義基本原理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合也不可能一勞永逸。時(shí)代條件的變化必然導(dǎo)致我們的思想認(rèn)識(shí)也隨之變化。作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開放系統(tǒng)，馬克思主義必定隨著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展，對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐做出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論來源于實(shí)踐、符合于實(shí)際，從而指導(dǎo)新的實(shí)踐。時(shí)代化體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，積極面對(duì)時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇，吸收合理的成果為中國(guó)馬克思主義所用。只有與時(shí)代同發(fā)展同進(jìn)步，與人民群眾共命運(yùn)，馬克思主義才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。只有堅(jiān)決杜絕新舊教條主義的影響，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，馬克思主義理論才能充分體現(xiàn)同一時(shí)代群眾的價(jià)值訴求，才能在最廣闊、最深刻的人民群眾實(shí)踐中得以發(fā)展與升華。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，需要緊緊把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代脈搏，通過理論思維重新廓清馬克思基本理論的時(shí)代內(nèi)涵，不斷賦予馬克思主義以嶄新的時(shí)代內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新。

中國(guó)馬克思主義的時(shí)代性要求中國(guó)馬克思主義大眾化必須始終堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民，努力把馬克思主義中國(guó)化的最新成果灌輸?shù)饺嗣袢罕姷纳顚?shí)踐中，引導(dǎo)人民群眾不斷提高運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果認(rèn)識(shí)新情況、分析新矛盾、揭示新規(guī)律、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)的能力，使之成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不竭動(dòng)力。另外，中國(guó)馬克思主義的時(shí)代性還需要在實(shí)踐中采取富有時(shí)代氣息的傳播手段和表現(xiàn)形式，使中國(guó)當(dāng)代馬克思主義從內(nèi)容到形式都具有鮮明的時(shí)代感。

[1]張華.改善民生：推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要條件[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011，（09）：50.

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The Basic Principles of Promotingt he Popu larizati on of Contempor ary China' s Marxism

QIAO Dan dan1,2HU Yunan1,3
(1.University of Electronic Science and Technology of China, Chengdu Sichuan 611731;2.Chengdu College University of Electronic Science and Technology of China, Chengdu Sichuan 611731; 3.Sichuan Police College, Luzhou Sichuan 646000)

Marxism is one kind of powerful ideological weapon for people to understand and transform the world, which is the conclusion and sublimation of people’s practical experience. Popularization is the essential requirement of Marxism.Only by popularity,can Marxism be powerful material force for changing the world, and highlight its scientific value. By research methods from practice to theory, from the particular to the general, and from micro to macro,this paper analyzes the basic principles of popularization of contemporary China’s Marxism:the reality principle, the popularization principle, the nationalization principle, and the principle of the times, aiming to further discuss the methods to enhance the popularization of contemporary China’s Marxism.

China's Marxism;Popularization;Chinese Traditional Culture;Principles

D61

A

1672-2094(2013)05-0001-04

責(zé)任編輯：周哲良

2013-09-10

本文系2013年度四川省教育廳思想政治教育重點(diǎn)研究課題《獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究》［編號(hào)：CJS13-084］的階段性研究成果；2013四川警察學(xué)院規(guī)劃課題《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心態(tài)培育研究》［編號(hào)：13SCJYGH21］的階段性研究成果。

喬丹丹(1979-)，女，四川成都人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2012級(jí)博士，電子科技大學(xué)成都學(xué)院講師。研究方向：馬克思主義基本原理、思想政治教育。

胡宇南（1973-），女，四川瀘州人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2012級(jí)博士，四川警察學(xué)院思政部副教授。研究方向：思想政治教育。