我國大學(xué)生宗教信仰管理研究

李巖梅

（北京航空航天大學(xué)，北京 100191）

一、引言

隨著世界多元化和我國的改革開放的深刻影響，大學(xué)生信教問題日益受到廣泛關(guān)注，對于這一問題，學(xué)者們進(jìn)行了及時的關(guān)注和研究，但是，這些研究往往過于重視“實效”，急于總結(jié)出管理層面的政策手段，往往忽視了宗教問題的某些復(fù)雜和敏感的成分。因此，筆者試圖以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合我國文化和當(dāng)前時代的特殊性，找出一些易被忽視的問題，以便可以形成某些新的觀念。

二、正確理解馬克思的經(jīng)典論述，重視宗教存在的長期性與合理性

（一）馬克思“宗教鴉片論”與20世紀(jì)的幻滅

我們關(guān)于宗教的基本認(rèn)識是根據(jù)馬克思的論述所得的?！白诮淌侨嗣竦镍f片”，這句馬克思的名言被列寧稱為“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”，但是我們對它的理解則未必確切。我國因為歷史原因一聽到“鴉片”就深惡痛絕，實際上，鴉片在19世紀(jì)時是一種精神安慰劑，馬克思在指出宗教虛幻性的同時，也指出了宗教慰藉人心的社會功能。而且在“鴉片”之前，尚有“宗教是被壓迫生靈的嘆息”一句，更明確指出了宗教在充滿矛盾的現(xiàn)實社會中存在的必然性。可以說，馬克思對宗教的批判，并不把問題集中在宗教的毒害作用上，而是在它的虛幻性上。馬克思寫道：“宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人們依舊帶上這些沒有任何樂趣任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，伸手摘取真實的花朵?！痹?9世紀(jì)的理性主義語境中，馬克思著重強(qiáng)調(diào)了通過現(xiàn)實的改造，完全可以實現(xiàn)普遍的幸福，因此人們擺脫“虛幻的花朵”之后，通過改造世界必然可以獲得真正的幸福。但在20世紀(jì)的語境中，由于兩次世界大戰(zhàn)的影響，人們對于理性主義許諾的理想世界產(chǎn)生了懷疑，通過改造世界進(jìn)入大同世界、獲得普遍的終極的幸福，也如同宗教的許諾一樣遙不可及。我們必須承認(rèn)，馬克思主義的科學(xué)性，并不能阻擋一個時代的“幻滅”情緒。同時，馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過總體性革命道路創(chuàng)造理想世界，又比宗教倡導(dǎo)的通過個人修養(yǎng)和行善創(chuàng)造理想世界的路徑，在實現(xiàn)難度上大得多。所以，我們在堅持馬克思主義在文化思想陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時，也必須承認(rèn)宗教的合理性與長期性。正如江澤民指出的那樣：“宗教作為一種社會現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會主義社會也將長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠(yuǎn)?！笨梢哉f，只要現(xiàn)實世界的深刻矛盾一天不消除，作為虛幻的安慰劑的宗教就會一直存在下去。

（二）宗教的長期性根植于集體心理，在大學(xué)生身上體現(xiàn)更為明顯

宗教生活是一種和世俗有所區(qū)別的生活，這不僅體現(xiàn)在信徒對某些典章儀軌的遵守，還體現(xiàn)在諸多信徒之間締結(jié)了嶄新的關(guān)系。以基督教為例，它宣稱信徒絕對平等，信徒之間以兄弟姐妹相稱，這就給大學(xué)生一種強(qiáng)烈的歸屬感。80后、90后的獨生子女，在三口之家中無法與同齡人交流，而這種交流的渴望，往往轉(zhuǎn)化為組建團(tuán)契的行為。與一般的學(xué)生社團(tuán)相比，具有宗教性質(zhì)的團(tuán)契更具有神圣性，成員之間聯(lián)系更緊密，更注重對個人修養(yǎng)與氣質(zhì)的督促，這些特征既滿足了大學(xué)生的交流渴望，又對那些要求進(jìn)步的大學(xué)生具有促進(jìn)作用?？梢哉f，宗教團(tuán)體在一部分意義上，是神圣性的家庭，它的存在讓信徒擁有了安定感、歸屬感，大學(xué)生對這方面的需求，并不小于他們對神圣性和自我進(jìn)步的需求。這種心理是不容忽視的。中國當(dāng)下正處于劇烈的轉(zhuǎn)型期，城鄉(xiāng)之間流動日益頻繁，現(xiàn)代人的孤獨感與不安定感正逐漸形成中國人的焦慮主因，而對于負(fù)笈求學(xué)的大學(xué)生來說，出門在外的這種體驗必定更加強(qiáng)烈。只要這種集體心理得不到適當(dāng)?shù)钠綋?，宗教就會對大學(xué)生展示出應(yīng)有的功效與吸引力。

（三）宗教的長期性核心在于提供終極關(guān)懷，且不是科學(xué)教育所能完全取代的

傳統(tǒng)上認(rèn)為，通過加強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育，有助于他們淡化宗教情感，形成科學(xué)的世界觀，這種看法的基礎(chǔ)，實際上是基于一種科學(xué)宗教相互對立的觀念。的確，在很長一段時期內(nèi)，學(xué)者們都認(rèn)為科學(xué)與宗教擁有水火不容的兩種世界觀，他們也樂于構(gòu)建科學(xué)與宗教對立的歷史。但在20世紀(jì)隨著對宗教研究的深入，現(xiàn)在的學(xué)者基本傾向于建立二者的對話關(guān)系，這其中涉及較多的科學(xué)哲學(xué)問題，在此不詳述。但一個簡單的現(xiàn)象是，信教的科學(xué)家并不在少數(shù)。畢竟，自然科學(xué)不過只是某一種描述自然現(xiàn)象的語言形式，對于人生與世界的根本問題無能為力。

因此，知識本身不足以解決信仰問題，大學(xué)生在信仰方面的需求并不因為擁有更多的科學(xué)文化知識，或者說加強(qiáng)了科學(xué)文化素質(zhì)教育就能得到滿足?？茖W(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)的積極意義只是免于讓人的信仰更少地出自愚昧。在某些宗教的古老傳統(tǒng)中，往往將某些當(dāng)時不能解釋的自然現(xiàn)象或普通人使用的魔術(shù)手法歸結(jié)為超自然力量的支配，這在現(xiàn)代邪教中也常會出現(xiàn)，而這種低級的騙術(shù)，對受過科學(xué)教育的人沒有感召力。但是，不以被魅惑的形式信教，并不意味著不可以以其他動機(jī)信教。我們在提到宗教的積極作用時，總強(qiáng)調(diào)其整合社會、安慰人心的社會功能，但實際上，宗教如同任何文化形態(tài)一樣，都不可以某種功能局限而否認(rèn)它存在的合理性。在現(xiàn)代社會，宗教中包含的典章、訓(xùn)誡、知識等，都已經(jīng)被法律、倫理以及各門自然社會科學(xué)所取代，但唯有“終極關(guān)懷”無法取代。所謂終極關(guān)懷，是指人生于世所要面對的根本問題。無論什么民族、國家、性別、出身的人，都要面對一些根本的問題：人生、價值、痛苦、死亡、他人……對于這些問題的回答，構(gòu)成了眾多思想體系，其中，宗教的解答是人們最常期望的，也是在漫長的歷史中發(fā)展得最為完備的。我們可以說宗教不科學(xué)、邏輯不嚴(yán)密，但又必須承認(rèn)它其中所包藏著的人類幾千年來對于終極關(guān)懷問題的思考，這是一種通過非科學(xué)世界觀體現(xiàn)出的智慧。

三、積極引導(dǎo)，區(qū)別對待，加強(qiáng)對大學(xué)生信仰宗教的管理與研究

我們強(qiáng)調(diào)宗教管理工作、大學(xué)生信教引導(dǎo)工作的長期性，并不意味著我們束手無策，相反，只有正確認(rèn)識到工作的艱巨，才能優(yōu)化我們的處理。筆者認(rèn)為，從宏觀上講，大學(xué)生宗教工作要做到以下幾個方面。

（一）加強(qiáng)大學(xué)生的宗教觀教育，弘揚(yáng)馬克思主義的理論品質(zhì)，做好正面引導(dǎo)工作

在世界呈現(xiàn)多元化的今天，世界各種宗教、各種流派，都可能在中國找到自己的一席之地。中國大學(xué)生面對傳統(tǒng)政治教育中進(jìn)行批判的事物，無論是否逆反，總會產(chǎn)生好奇，而傳統(tǒng)話語對宗教進(jìn)行的簡單批判，顯然不能滿足學(xué)生的需求。因此，傳統(tǒng)話語在宗教問題上的力量實際上相當(dāng)薄弱，一旦宗教人士對學(xué)生展開宣傳（而且大多不是正式的傳道），他們的觀念就會成為形塑學(xué)生宗教觀念的主導(dǎo)力量。而且，宗教人士又必然帶著讓聽者信道的意愿，于是，學(xué)生要么在傳統(tǒng)話語的支配下形成對宗教的簡單拒斥態(tài)度，要么發(fā)現(xiàn)拒斥態(tài)度過于簡單和站不住腳而成為追隨者、甚至信徒，但無論從哪一方面講，學(xué)生客觀細(xì)致地認(rèn)識宗教的可能性相當(dāng)有限。事實上，大學(xué)生較一般群眾，理性思維能力更強(qiáng)，通過對宗教知識的普及與傳播，讓大學(xué)生意識到宗教并不神秘，在對宗教的積極與消極作用都有所了解之后，他們對待宗教的態(tài)度會更加理性，而不是盲從。

馬克思主義的主要方面，是關(guān)于社會運(yùn)行與社會革命的一套科學(xué)理論，雖然它很少或者幾乎沒有關(guān)于個人修養(yǎng)與道德方面的論述，但是我們?nèi)匀豢梢詮膱远ǖ鸟R克思主義者身上看到某些共同的精神氣質(zhì)，如現(xiàn)實、堅定、積極、大無畏。究其原因，正是馬克思主義所特有的理論品格，塑造了他們的信仰者。因此，我們要不斷挖掘馬克思主義自己的理論品格，用它特有的批判視角和與時俱進(jìn)的精神，為大學(xué)生提供看待社會、看待人生的新方法?？梢哉f，建立社會主義新道德，并不是簡單地樹立幾個道德楷模、提出幾條道德動議就能完成的，其關(guān)鍵之處，恰恰在于實現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，讓大學(xué)生明白，馬克思主義不是一種政治課本上靜態(tài)的教條，而是通過理論本身散發(fā)的魅力實現(xiàn)的精神感召。

（二）正確理解教育與宗教相分離原則，細(xì)化相關(guān)管理規(guī)定

教育與宗教相分離的原則，主要是來自西方的觀念。在傳統(tǒng)上，西方的大學(xué)一直受教會控制，在近代高等教育改革的過程中，教會逐漸失去了支配地位，大學(xué)才得以伸展其從事科研與為國家培養(yǎng)人才的職能。就我國的情況看，舊中國的教會大學(xué)就屬于這種傳統(tǒng)模式，但隨著新中國的成立，教育權(quán)牢牢控制在國家手中，所謂的“五個分離”，即學(xué)校與教堂相分離、教師與宗教人員相分離、教材與宗教經(jīng)典及宗教教義相分離、學(xué)生與教徒相分離等早已實現(xiàn)。大學(xué)生個人對宗教的態(tài)度屬于個人信仰，既不違反分離原則，也不對其構(gòu)成挑戰(zhàn)，大學(xué)生作為國家公民，毫無疑問享有和其他人同等的宗教信仰自由。但是，大學(xué)生的宗教信仰自由并不意味著無限的權(quán)利，相反，必須嚴(yán)格執(zhí)行國家相關(guān)的宗教管理政策，才能對此自由進(jìn)行保障。但是，一些規(guī)章制度在面對新形勢時，在執(zhí)行和解釋上都會出現(xiàn)問題，比如我們都知道傳教活動只能在宗教活動場所進(jìn)行，大學(xué)校園則不能進(jìn)行相關(guān)活動，但是如何界定傳教活動是有爭議的，比如一些只是相信基督教教義，甚至沒有接受洗禮的人，在校園里向過往同學(xué)發(fā)出倡議，共同組建研讀圣經(jīng)的小組，這種擦邊球的行為如何界定？如何既保障自愿自由的研習(xí)活動，又限制它往純粹的傳教活動發(fā)展，這是新形勢給我們提出的挑戰(zhàn)。

（三）區(qū)別對待宗教文化追隨者、望教者與宗教信徒

對于與宗教有所接觸的人來說，對待宗教的態(tài)度和他們與宗教的互動行為，決定了他們不同的身份。根據(jù)《辭?！?，只有“對某種宗教與主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則”的人，才能稱為信仰某種宗教或主義的人，這就意味著我們必須對較多接觸宗教的人有所區(qū)分。有的人只是單純對宗教文化感興趣，如購買宗教禮品、以欣賞或研究的方式閱讀宗教經(jīng)典、過圣誕節(jié)，這些人屬于宗教文化追隨者；有的人對教義頗有認(rèn)同感，但沒有以儀式的形式確認(rèn)自己的教徒身份，如基督教中沒有進(jìn)行決志禱告或接受洗禮，這一部分人屬于望教者；只有通過特定的宗教儀式，且以宗教儀軌全面對自己的生活進(jìn)行全面約束時，教徒的身份才算正式確立。他們對待宗教的態(tài)度各不相同，尤其是宗教文化追隨者，他們一般并不特別了解教義，只是將所謂宗教活動當(dāng)成消遣，這在大學(xué)生中尤其明顯，不少學(xué)生只是將這個節(jié)日當(dāng)做一個娛樂的理由，與宗教情感無關(guān)。對于仰慕宗教文化的現(xiàn)象，我們一方面要有所甄別，不必為學(xué)生有對宗教的節(jié)日、符號、儀式等有所追慕便大驚小怪，相反，對宗教文化感興趣，有助于他們加深理解；另一方面，我們也必須看到對宗教文化的仰慕，可能成為最終信仰的起點，不少信徒便是按照追隨文化——認(rèn)同教義——成為信徒這個路徑發(fā)展過來的。因此，單純的對宗教文化現(xiàn)象的仰慕既不必限制也不可鼓勵，必須與前面提到的宗教觀教育和細(xì)化管理規(guī)定相配合。

（四）正確理解中國宗教的特殊性，對不同宗教信徒區(qū)別對待

中國文化中宗教的地位比較特殊。與印度、阿拉伯和西方宗教居于文化的中心地位相比，中國更強(qiáng)調(diào)政治等級與親情倫理這些“此岸”的生活要素，對于超越性的“彼岸”的向往，一直不是中國人的重點。可以說，中國人的精神信仰呈現(xiàn)顯著的實用性，如果一種宗教崇拜不強(qiáng)調(diào)去禍消災(zāi)的現(xiàn)實功利，單純強(qiáng)調(diào)可以在死后如何如何，是沒有市場的。

而對現(xiàn)世與現(xiàn)實功利的強(qiáng)調(diào)，為傳統(tǒng)中國各種信仰得以融會貫通提供了必要條件，從而中國人的信仰又具有顯著的和諧特征，所謂儒釋道三教合一。盡管各派在不同時期都有過一定沖突，但與西方世界動輒掀起宗教審判甚至戰(zhàn)爭相比要和諧得多。

因此，和諧實用的中國本土宗教，與較為晚近時期才開始對中國有影響的基督教有著很多不同，同是宗教信仰，大學(xué)生如果選擇的是本土宗教，可能受到家庭、傳統(tǒng)的影響更大，在思想上也未必更多地關(guān)注那些教義，而僅僅是因為生活在某種固定的傳統(tǒng)中，而他們的實際生活，也未必有嚴(yán)格的宗教信條進(jìn)行約束，而只是某些道德和生活原則以宗教的形式表現(xiàn)出來了而已。而信仰基督教的大學(xué)生，當(dāng)然也有相當(dāng)一部分是受到家庭影響，但是主要因素，還是大學(xué)生為了追求精神的安定選擇了信教。如有對上海高校的調(diào)查指出，通過家庭接觸基督教的只有20%[1]，而信教學(xué)生以信仰伊斯蘭教為主的新疆高校，則受家庭影響信教的就達(dá)到45.7%[2]。更有研究者強(qiáng)調(diào)：“追求外在世界和內(nèi)心世界持久永恒的意義是大學(xué)生基督徒宗教信仰發(fā)生并得以維系的必要因素?！盵3]而他們所能發(fā)展建立的組織形式也有較大差異，對于基督教和伊斯蘭教來說，嚴(yán)格的信徒所進(jìn)行的宗教生活是與世俗世界迥然有別的，相互之間也可以建立較為緊密的、固定的組織，伊斯蘭教更是以民族血統(tǒng)的穩(wěn)定與純潔緊密團(tuán)結(jié)著穆斯林；但中國本土宗教的和諧實用性，并不將二者嚴(yán)格區(qū)別，宗教只是一種生活態(tài)度，一種精神養(yǎng)分，而不是一套必須嚴(yán)格執(zhí)行的程序，更不必建立一個團(tuán)契組織。注意到這種基本區(qū)別后，管理者要認(rèn)真分析本校信教大學(xué)生的具體情況，不可一刀切，針對學(xué)生的特殊性進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)。

（五）量的研究與質(zhì)的研究相結(jié)合，深入大學(xué)生信教現(xiàn)象研究

對于大學(xué)生信教現(xiàn)象的研究目前亟待深入，在這個時刻，我們有必要強(qiáng)調(diào)量的研究方法與質(zhì)的研究方法相結(jié)合。質(zhì)的研究方法在我國興起也已經(jīng)有一段時間了，一般來說，所謂質(zhì)的研究方法，是通過實地觀察、參與生活、訪談等方法進(jìn)行研究，它的目的與作用，與發(fā)放問卷、進(jìn)行統(tǒng)計分析的“量”的研究方法迥然不同。調(diào)查問卷有一個顯著缺點，就是問卷設(shè)計的問題與選項對于被調(diào)查的對象來說沒有更多的選擇余地，只能被動地從有限的問題和選項中表達(dá)自己的態(tài)度。當(dāng)然，問卷調(diào)查的優(yōu)勢在于可以迅速獲得一個問題的概貌，如大學(xué)生信教的人數(shù)與比例、信教人數(shù)中男女、民族的人數(shù)與比例，等等。但對宗教研究來說，這些數(shù)字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為關(guān)于信仰，有涉及內(nèi)心情感狀態(tài)的，有涉及對世界人生的復(fù)雜思考的，這些都不是幾個簡單選項可以涵蓋的。僅僅根據(jù)選項，根本難以把握大學(xué)生對待宗教的一般態(tài)度。必須通過深度訪談，了解被訪者一般的科學(xué)觀念和宗教觀念才能得出相應(yīng)的答案。調(diào)查問卷應(yīng)當(dāng)集中于更為具象化的方面，如“圣誕節(jié)你是否會選擇去教堂”、“你是否閱讀過宗教經(jīng)典”等，而對復(fù)雜化的問題，使用質(zhì)的研究方法更為可取。只有兩種方法相互結(jié)合，對于大學(xué)生宗教信仰問題的研究才能取得實質(zhì)性進(jìn)展。

[1]華樺.大學(xué)生信仰基督教狀況調(diào)查——以上海部分高校大學(xué)生為例[J].青年研究，2008，（1）：27—34.

[2]李娟：新疆高校大學(xué)生信仰宗教的調(diào)查分析——以新疆大學(xué)為例[D].新疆大學(xué)碩士論文，2009.

[3]侯澧君.大學(xué)生基督徒宗教信仰的形成及宗教實踐的特征——上海S大學(xué)的調(diào)查研究為例[D].華東師范大學(xué)碩士論文，2007.