社會(huì)生態(tài)安全——犯罪學(xué)的一個(gè)新起點(diǎn)——在第六屆中國犯罪學(xué)高層論壇開幕式上的講話

馮樹梁

這次論壇的主旨是研究人與自然的關(guān)系。由于人與自然的關(guān)系歸根結(jié)底是反映了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，所以本論壇名曰“社會(huì)生態(tài)安全”。正如社會(huì)生態(tài)學(xué)的主要代表人物、美國的社會(huì)學(xué)家默里·布克欽(Murray Bookchin)所說，“幾乎所有當(dāng)代生態(tài)問題都產(chǎn)生于深層次的社會(huì)問題。不徹底解決社會(huì)問題，生態(tài)問題就不可能被正確認(rèn)識(shí)，更不可能解決”。實(shí)際上，我們這次論壇也是在河南省永城市和禹州市社會(huì)安全調(diào)查的基礎(chǔ)上延續(xù)下來的。大家可能已經(jīng)注意到，在由皮藝軍、翟英范主編的《大融合:和諧共生的社會(huì)生態(tài)——以永城市社會(huì)治安管控為樣本》一書中，在永城市公安局長邵明杰所作的永城市公安工作經(jīng)驗(yàn)介紹中，“社會(huì)生態(tài)安全”一詞已蘊(yùn)含其中。在黨的十八大關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的指引下，從犯罪學(xué)的角度去研究社會(huì)生態(tài)安全問題可能是犯罪學(xué)的一個(gè)新起點(diǎn)。

犯罪學(xué)是一門包容性、全方位和多層次的學(xué)科。它涉及社會(huì)問題及生態(tài)問題的方方面面，是一個(gè)巨大的闡釋空間，可以從不同的角度去闡釋同一個(gè)主題。這是犯罪學(xué)的優(yōu)勢和難點(diǎn)所在。在這里，我就耳目所及、思緒所至，就社會(huì)生態(tài)安全問題談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、昔日王謝堂前燕，進(jìn)入尋常百姓家

有句話叫:狼來了!最近一段時(shí)間內(nèi)，北京市連續(xù)數(shù)周被籠罩在霧霾天氣之中，又有傳說上海市黃浦江漂浮起一片死豬。大氣生態(tài)環(huán)境和水生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到千家萬戶的生命與健康。聯(lián)想到60年前倫敦的“霧都劫難”①1952 年12 月發(fā)生在倫敦的“霧都劫難”，使整個(gè)倫敦為濃霧所籠罩，全市陷入一片灰暗之中，濃霧一周不散，其中有4700 人因呼吸道疾病而死亡，霧散后又有8000 人因同樣的病而死于非命。和日本的“水俁病事件”②1956 年，日本的“水俁病事件”是由于日本最大的化工企業(yè)“千素公司”所排放的甲汞污染了水俁灣地區(qū)的水源，導(dǎo)致該地區(qū)大量居民中毒，造成2248 人患病，其中1004 人死亡，直到2000 年仍有患“水俁病”的人坐在輪椅上。，人們質(zhì)疑:是不是真的狼來了!它們離我們還有多遠(yuǎn)?這也引起了黨和政府極大關(guān)注。國務(wù)院和北京市出臺(tái)了防治大氣污染的十條措施。環(huán)保部發(fā)布一些城市的空氣質(zhì)量報(bào)告。最高人民法院、最高人民檢察院公布進(jìn)一步加大打擊環(huán)境污染犯罪力度的司法解釋。公安部重拳打擊污染環(huán)境犯罪活動(dòng)。北京市領(lǐng)導(dǎo)表示，要以壯士割腕的決心打一場防治首都大氣污染的攻堅(jiān)戰(zhàn)。

“變起一朝，禍積有素”。從全國來看，近幾年因環(huán)境污染引發(fā)的群體性事件呈增長之勢，它與違法拆遷、勞資糾紛，成為引發(fā)群體性事件的“三駕馬車”。環(huán)境污染主要是化工污染和生產(chǎn)生活廢水垃圾污染，由此引發(fā)群體性事件，或抗議或游行或上升為暴力沖突，說明社會(huì)生態(tài)安全問題同犯罪問題一樣，已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。生態(tài)安全，這個(gè)過去多見于官方文件和學(xué)者文章中的話語，已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家。因此，對(duì)它的研討具有重要現(xiàn)實(shí)和理論意義。

二、亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚

由于社會(huì)生態(tài)安全問題涉及的面很廣，我們既無力劃定一個(gè)范圍，也無法對(duì)當(dāng)前的社會(huì)生態(tài)安全形勢作出準(zhǔn)確的判斷，但有一點(diǎn)我認(rèn)為可以肯定，它既然是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，就不可再等閑視之，但也不像西方工業(yè)化國家那樣已經(jīng)是危機(jī)中的危機(jī)，而是處于“亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚”的狀態(tài)。為了弄清當(dāng)今的社會(huì)生態(tài)安全形勢，并為今后的研究打好基礎(chǔ)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)一些深層次的問題從源頭上作一些比較性研究。

(一)一萬年、五千年、一百年和三十年的關(guān)系

考古學(xué)證實(shí)，人類時(shí)代一萬年;我國的文明史五千年，屬于農(nóng)耕和游牧文明時(shí)代;約在18 世紀(jì)60 年代，隨著英國第一臺(tái)紡織機(jī)和蒸汽機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，一些國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大約用了一百年;我國改革開放30 多年來開始了新時(shí)期工農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)。人類在漫長的農(nóng)耕文明時(shí)代，也始終伴隨著對(duì)自然生態(tài)的破壞，只不過這種破壞是緩慢的、不易察覺的，比如將自然的森林、植被清除種植糧食，因而導(dǎo)致生物多樣性遭到破壞，失去了自然循環(huán)的互補(bǔ)能力，導(dǎo)致產(chǎn)量逐年下降，于是又以破壞森林、草原為代價(jià)開辟新的耕地，使生態(tài)進(jìn)入惡性循環(huán)狀態(tài)。我國改革開放前，曾經(jīng)圍湖造田、破壞濕地以增加糧食產(chǎn)量，就屬于這種情況。據(jù)考古研究，一些古文明，如古埃及文明、古巴比倫文明、古希臘文明等沒有能夠延續(xù)下來，同這種對(duì)古生態(tài)的毀滅性破壞有關(guān)。我國的河姆渡文化的轉(zhuǎn)移就同水環(huán)境的惡化有關(guān)(她把中國歷史向前推進(jìn)了2000 年)。盡管如此，在長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明時(shí)代，依然天是藍(lán)的，水是清的，自然資源是完好的，物種是多樣性的，從總體上自然生態(tài)是平衡的。當(dāng)然，生產(chǎn)力也是較低的。

進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代百余年，經(jīng)過幾次產(chǎn)業(yè)革命和科技革命，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財(cái)富，但與此同時(shí)，也給人類帶來了空前的生態(tài)危機(jī):大氣嚴(yán)重污染，溫室效應(yīng)加劇，臭氧層變薄，淡水資源短缺，許多資源枯竭，森林銳減，草場退化，土地侵蝕和荒漠化，酸雨污染，環(huán)境污染加劇，……全球性生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生了。這就是西方工業(yè)化付出的慘痛代價(jià)!英國歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟夫·湯因此說:“人類的生存沒有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了?！本科湓?，大致是:西方哲學(xué)思想上的人類中心主義，認(rèn)為人是大自然的主宰者，大自然是被征服的對(duì)象;經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的自然資源“無限無價(jià)”論，認(rèn)為自然資源是取之不竭，用之不盡的;工業(yè)化實(shí)踐上的“先發(fā)展、后治理”，“先污染、后治理”的錯(cuò)誤方針等等。值得注意的是，西方工業(yè)化造成的環(huán)境污染后果禍及全人類，人人有份，但工業(yè)化創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富卻并不是人人有份，有的富國一國的消費(fèi)幾近全球的一半，有的國家不到20%的人占有80%的財(cái)富，這就是生態(tài)危機(jī)為什么是危機(jī)中的危機(jī)，它可以帶來經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)……

我國長期以來是個(gè)農(nóng)業(yè)國，是個(gè)發(fā)展中國家，改革開放30 多年來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，至今經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)惠中國人民都能感覺得到，當(dāng)然也有貧富差距拉大的問題有待解決。但我國在工業(yè)化城鎮(zhèn)化中仍然付出了令人難以想象的代價(jià)。早在1996 年我國就提出了“環(huán)境安全”的概念，2007 年黨的十七大報(bào)告中就指出，我國“經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價(jià)過大”，強(qiáng)調(diào)“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”，“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路……使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”。黨的十八大又專篇論及推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把它推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段?？傮w上看，30 多年來，生態(tài)環(huán)境問題處于“治理與破壞相持”階段，但十八大以后有望有較大或根本性改觀。

(二)完成式與進(jìn)行式的關(guān)系

西方國家完成了工業(yè)化才引來了狼，我們正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，我們不能以停止現(xiàn)代化建設(shè)的辦法把狼趕出去，而是要邊進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)邊防治生態(tài)環(huán)境污染，所以，任務(wù)更為艱巨。我認(rèn)為，我們既然能找到自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，我們就能夠找到自己的路，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，解決生態(tài)環(huán)境安全問題。

(三)經(jīng)濟(jì)代價(jià)與文化代價(jià)的關(guān)系

習(xí)近平總書記語重心長地指出:“再也不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄了?！弊骷荫T驥才認(rèn)為，“一旦文化服從了經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)為目的，就必然按照商業(yè)規(guī)律改造自己，這是對(duì)歷史文化的破壞?！蔽覀兊奈奈锕袍E、歷史遺存一旦被破壞，是無法修復(fù)的，是任何經(jīng)濟(jì)代價(jià)都無法補(bǔ)償?shù)?。我舉兩個(gè)例子加以佐證。

例子之一。我們是中國人，按照以進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文為代表的人類起源“一元中心說”，我們是從非洲走過來的中國人。然而，本世紀(jì)初(2003年)對(duì)河北省泥河灣(在桑干河兩岸，即丁玲小說《太陽照在桑干河上》的桑干河)人類遺存的挖掘證明，早在200 萬年前這里就有早期人類用餐的遺址，考古學(xué)家認(rèn)為，這里可能就是人類起源和中國人的祖先(而非洲的奧杜維峽谷是100 多萬年前的人類遺存)。今年經(jīng)對(duì)北京房山田園洞人遺骨的DNA鑒定，再次證明田園洞人有可能是中國人的直系祖先。試想，如果在桑干河兩岸被開發(fā)商建起了高檔公寓和高爾夫球場，在田園洞附近建起了“會(huì)所”，中國人就永遠(yuǎn)變成了來自非洲的中國人，而不是土生土長的中國人。有幸的是，據(jù)報(bào)道，“泥河灣東方人類探源工程”啟動(dòng)，這里被譽(yù)為“東方人類的故鄉(xiāng)”。據(jù)稱，全世界100 萬年以上的早期人類文化遺存目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了53 處，泥河灣遺存就占了40處。如果被破壞了，豈非是全人類的千古遺恨!

例子之二。在浩瀚的中國古籍中，《孫子兵法》和《孫臏兵法》是世界上兩部頂級(jí)的兵學(xué)圣典。《孫臏兵法》早已亡佚，所以在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，孫武與孫臏?zhǔn)莾蓚€(gè)人還是一個(gè)人，兩部兵書是一部書還是兩部書，學(xué)界爭論不休，連大學(xué)問家梁啟超也持系一人一書的觀點(diǎn)，直到1972 年山東臨沂銀雀山漢墓出土竹簡中同時(shí)出土了《孫子兵法》十三篇和《孫臏兵法》十六篇，才徹底了斷了這樁千年公案，還歷史以真相。如果碰上今天那些有恃無恐的開發(fā)商，銀雀山漢墓也許早已消失，兩人兩書還是一人一書之爭也將成千古之謎!前兩天有報(bào)道稱，廣州五座先秦古墓一夜之間被夷為平地，盡管還插著文物部門的黃牌。荊州是古墓密集地區(qū)，這里曾出土越王勾踐劍、吳王夫差矛和漢代古尸，也應(yīng)警惕前車之鑒。毋庸諱言，當(dāng)今由于過度開發(fā)和保護(hù)不當(dāng)，越來越多的歷史文化遺產(chǎn)處于瀕危狀態(tài)。

(四)道德危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系

當(dāng)今世界，實(shí)際上存在兩大危機(jī):道德危機(jī)(前聯(lián)合國秘書長伽利語)和生態(tài)危機(jī)，許多危機(jī)由此而發(fā)。可以說，道德危機(jī)直接導(dǎo)致或加重生態(tài)危機(jī)。這樣的例子可以信手拈來?？鬃诱f，“釣而不綱，弋不射宿”，可是現(xiàn)在，捕鳥在林子里布天網(wǎng)，捕魚下電網(wǎng)、絕戶網(wǎng)，稱得上是竭澤而漁。一些不法礦產(chǎn)、土地、房產(chǎn)等開發(fā)商，金錢開路、權(quán)錢交易、有恃無恐、膽大包天、巧立名目、費(fèi)盡心機(jī)地濫伐森林、濫開礦產(chǎn)資源、圈地占地，為一己之利，干著斷子絕孫、斷中華民族文化命脈的罪惡勾當(dāng)!他們早已遠(yuǎn)離道德底線，何談生態(tài)倫理道德之有!

(五)內(nèi)因與外因的關(guān)系

我國的生態(tài)環(huán)境惡化問題，承受著雙重壓力，一方面主要是由于我們自身的原因造成的，另一方面是從外面轉(zhuǎn)嫁過來的。例如，一些高耗能、高污染、低效益的生產(chǎn)企業(yè)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家，主要是中國。最近來自聯(lián)合國的一份報(bào)告指出，世界上淘汰后的手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品的70%最終變成垃圾流向中國。日本的森林覆蓋率近64%，而我國只有20%，日本飲食習(xí)慣用一次性筷子，有96%從中國進(jìn)口，我國為此每年需要砍伐數(shù)萬平方公里的森林，約250 萬棵樹的木材。據(jù)林業(yè)部門的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，在毀林案件中，一半以上的違法主體都是縣(市)、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府，這意味著一些地方政權(quán)以犧牲民族和子孫后代的根本利益為代價(jià)，換取一時(shí)的“振興地方經(jīng)濟(jì)”、局部利益或“政績工程”，為外來的掠奪無形中提供了機(jī)遇。

總之，生態(tài)問題是由綜合性因素造成的，還要用綜合治理的辦法來解決。

三、從頭越，風(fēng)景這邊獨(dú)好

面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，就像改革開放初期面對(duì)嚴(yán)峻的犯罪形勢一樣，需要用中國人自己的辦法去解決，這就是加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的辦法，群眾路線的辦法，綜合治理的辦法，走有中國特色的解決生態(tài)問題之路。具體講幾點(diǎn)。

(一)我們有明確的指導(dǎo)思想

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明的核心價(jià)值理念，是構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。早在2005 年胡錦濤同志就指出:提高構(gòu)建和諧社會(huì)的能力“就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程”。2007 年黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明，2012 年黨的十八大專篇論述大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào):“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程?！薄皹?gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)安全格局”，“為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”。顯然，我國的生態(tài)文明建設(shè)已進(jìn)入一個(gè)戰(zhàn)略性的新階段。

(二)我們有深厚的歷史文化積淀

在人與自然的關(guān)系上，我國具有舉世無雙的生態(tài)智慧，最具代表性的觀點(diǎn)是兩點(diǎn)，一是“天人合一”，二是“道法自然”，是產(chǎn)生于2500 多年前的中華文化的兩個(gè)閃光點(diǎn)和基石。“天人合一”的思想最早源于《周易》:“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！边@是儒道兩家的共同觀點(diǎn)。莊子說得很清楚:“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！钡綕h儒董仲舒提出“天人之際，合而為一”，宋代哲學(xué)家張載首次使用“天人合一”一詞，歷代先哲均有所闡述?！疤烊撕弦弧钡幕竞x，就是認(rèn)為人是自然之子，是自然界的一部分，人與自然是一個(gè)整體?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰冶亲胬献拥脑?“人法地，地法天，天法道，道法自然”，簡言之，就是人要按照自然規(guī)律辦事。在西方文化中，把大自然視為被征服的對(duì)象，人是大自然的主宰，這是東西文化的一個(gè)重大差別。所以當(dāng)西方工業(yè)化帶來生態(tài)危機(jī)之后，西方的有識(shí)之士就把目光投向東方，從中國傳統(tǒng)文化中找尋生態(tài)智慧，解決21 世紀(jì)人類向何處去的問題。

(三)有按照黨的群眾路線辦事的優(yōu)良作風(fēng)

黨的群眾路線是中國化的馬克思主義工作路線和工作方法，其基本內(nèi)容是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。①見1981 年黨的十一屆六中全會(huì)通過的中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。“群眾路線”一詞早在1928 年在黨的文件中就開始使用了。1945 年毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》一文中明確指出:“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或集團(tuán)的利益出發(fā)……”改革開放后，鄧小平同志指出:“群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西”。江澤民同志提出了“立黨為公、執(zhí)政為民”的重要理念。黨的十六大以來，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享等重要思想。在當(dāng)前新的歷史條件下，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)始終保持同人民群眾的血肉相連，必須識(shí)民情、接地氣。著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。中央決定從今年下半年開始用一年左右時(shí)間在黨內(nèi)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。按照上述要求對(duì)照起來，生態(tài)環(huán)境污染問題是應(yīng)該有信心有能力解決的，關(guān)鍵在于真正“一切從人民的利益出發(fā)”，痛下決心處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與污染環(huán)境的關(guān)系，地方利益與全局利益的關(guān)系，“納稅大戶”與“污染大戶”的關(guān)系，少數(shù)人的利益與多數(shù)人的利益的關(guān)系，一時(shí)的利益與長遠(yuǎn)的、根本的利益的關(guān)系，是一切為了人民，還是一切為了個(gè)人、少數(shù)人、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)地方的利益的關(guān)系，是一切依靠群眾，還是以某種借口向群眾封鎖信息，靠一個(gè)部門去扭轉(zhuǎn)乾坤的關(guān)系。渴望通過群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境污染問題的改善或解決。

(四)我國具有綜合為治、綜合治理的優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)

我國古代就有“禮樂刑政”綜合為治的先進(jìn)思想。改革開放后又確定了以綜合治理作為解決社會(huì)治安問題的基本措施、基本途徑、基本方針，這在世界上也是獨(dú)樹一幟、獨(dú)具特色的。鑒于解決生態(tài)環(huán)境污染和生態(tài)資源破壞問題的深度性、廣泛性和長期性，看來也必須走綜合治理之路，即在黨和政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，全黨動(dòng)手，全民動(dòng)員，依靠社會(huì)各方面的力量，綜合運(yùn)用各種手段、各種措施，多部門聯(lián)合執(zhí)法，打一場人民戰(zhàn)爭。應(yīng)當(dāng)擺脫環(huán)保部門唱獨(dú)角戲、以罰款為主要措施的老套路，在黨的推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方針指引下，走出有中國特色的綜合治理生態(tài)問題的新路子。綜合治理的內(nèi)容從大處說就是要德法兼治，一方面提高全民的生態(tài)意識(shí)、憂患意識(shí)、綠色生產(chǎn)生活方式意識(shí)，一方面在道德底線一再被沖破的情況下，加大法治的力度。最近“兩高”關(guān)于降低定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)、從嚴(yán)打擊環(huán)境污染犯罪的司法解釋，就起了立竿見影的好作用。比如，過去污染環(huán)境造成一人以上死亡的才能定罪，現(xiàn)在一人以上重傷的就可以了;過去造成三人以上死亡的，才能加重處罰，現(xiàn)在只要造成一人以上死亡的，就可以加重處罰。對(duì)于那些故意閑置環(huán)保設(shè)備、屢教不改、非法排污、阻撓執(zhí)法的污染大戶也要從重處罰。要罰款就要罰它個(gè)傾家蕩產(chǎn)，而不是不痛不癢。“兩高”司法解釋還制定了“嚴(yán)重污染環(huán)境”的十四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，使“解釋”執(zhí)行起來更具有可操作性。

說到法治，長期以來法律的滯后狀況也非常突出，如1989 年正式實(shí)施的《環(huán)境保護(hù)法》23 年了才于去年首次進(jìn)行大修，據(jù)稱有些條文缺乏可操作性，有些已不適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，連環(huán)保部也以公開方式提出了多達(dá)34 條的修改意見。

古人說，治亂世用重典，換句話:治亂排污，使人民喝干凈水，呼吸新鮮空氣，也必須用重典、出重拳，否則等于姑息養(yǎng)奸，終將釀成大禍。換句話說，我們不能等到無可挽回的那一天的到來才去用重典、出重拳。什么是無可挽回的那一天呢?40 年前，美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中曾作了這樣的描述:“當(dāng)鳥兒不再歌唱，當(dāng)溪流不再流淌，當(dāng)綠色的森林被褐色的枯草取代，當(dāng)蔚藍(lán)的海洋被腐朽的魚覆蓋，我們是否還有能力生活下去?我們是否已經(jīng)有能力創(chuàng)造自己的生物圈二號(hào)?”據(jù)說，這本曾經(jīng)促成“人類環(huán)境大會(huì)”的書就是對(duì)當(dāng)時(shí)西方國家生態(tài)環(huán)境污染問題的生動(dòng)寫照。

近有媒體報(bào)道，一場大雨之后，南京秦淮河里密密麻麻地漂浮著成片的死魚，惡臭熏天，場面讓人心驚，據(jù)調(diào)查，這與生活污水排放造成水質(zhì)嚴(yán)重污染有關(guān)。黃浦江上的成片死豬，秦淮河里的成片死魚，顯然都在預(yù)示著什么!簡言之，人類不要讓最后一滴水是自己的眼淚!

(五)有西方工業(yè)化國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可資借鑒

在西方工業(yè)化國家產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)后，一些西方學(xué)者進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)，提出了一些生態(tài)理論，其中最值得關(guān)注的是后現(xiàn)代主義和生態(tài)社會(huì)主義。

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是20 世紀(jì)60 年代崛起于歐洲大陸，主要是法國的一股思潮，到70 年代末80 年代初開始風(fēng)行西方世界，90 年代初開始波及第三世界國家。在20 世紀(jì)，其影響的廣泛性僅次于馬克思主義。一般認(rèn)為，20 世紀(jì)德國最偉大的思想家海德格爾·馬丁(Heidegger Martin，1889 －1976 年)是后現(xiàn)代主義思潮的重要思想先驅(qū)，而法國的福柯·米歇爾(Foucault Michel，1926 － 1984年)則是法國后現(xiàn)代主義思潮的主要代表人物。后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是在人與自然的關(guān)系上，明確提出不僅要實(shí)現(xiàn)由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實(shí)現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”也是一個(gè)典型的后現(xiàn)代主義概念。后現(xiàn)代主義對(duì)于當(dāng)下我國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化有何意義呢?美國后現(xiàn)代世界中心主任大衛(wèi)·格里芬(Davil Griffin)在他為《后現(xiàn)代科學(xué)》一書所寫的中文版序言中說:“我的出發(fā)點(diǎn)是:中國可以通過了解西方國家所做的錯(cuò)事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響，這樣做的話，中國實(shí)際上是‘后現(xiàn)代化’了?！边@里說的錯(cuò)事，就是指西方國家工業(yè)化帶來的生態(tài)危機(jī)。中國如果引以為戒，就達(dá)到目的了。

后現(xiàn)代主義思潮中有一個(gè)名曰“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的分支流派，其基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為“人——社會(huì)——自然”是一個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)際上也就是我國古代的“天人合一”思想。

所謂生態(tài)社會(huì)主義是20 世紀(jì)70 年代在西方的綠色運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的一股思潮，主張?jiān)诒Ｗo(hù)人類生存環(huán)境的前提下，建立人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)主義，即綠色社會(huì)。同時(shí)深刻揭露了資本主義的矛盾和弊端，倡導(dǎo)解決生態(tài)危機(jī)必須同對(duì)資本主義的斗爭結(jié)合起來。

毋庸贅言，西方工業(yè)化中的教訓(xùn)對(duì)我們是有現(xiàn)實(shí)意義的，重要的是，要改變口頭上說不走西方先污染后治理的老路、實(shí)際上卻一再重蹈它們的覆轍、甚至有的地方有過而無不及的危險(xiǎn)狀況，果如此，從頭越，仍可望風(fēng)景這邊獨(dú)好。

四、從紅樹林的故事到“拾起犯罪學(xué)的另一半”——建立“生態(tài)犯罪學(xué)”

首先說一下紅樹林的特性和風(fēng)格。在我國南方沿海岸線與大陸的交匯處有一片片名曰紅樹林的胎生植物起著固沙護(hù)堤的巨大作用，紅樹林并不是紅色的而是綠葉蔥蔥，但根系的中心是紅的，可以說是綠葉紅心，所以叫紅樹林。它根長可達(dá)6、7 米，深深扎根于沙土之中;它可生長于水上也可生長于水下;可生于咸水也可生于淡水;它還可為周圍的植物和蟲鳥提供營養(yǎng)。上世紀(jì)90 年代我曾受中央綜治辦委托到廣西北海市給政法綜治干部講課，其間參觀并了解了紅樹林的特性，留下了深刻印象。進(jìn)入新世紀(jì)，2004 年7 月一篇名曰《永遠(yuǎn)的紅樹林》的報(bào)告文學(xué)提出了一個(gè)重大命題:我國在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)付出了何等巨大的環(huán)境污染和自然資源浪費(fèi)的代價(jià)!引起了媒體和學(xué)界的熱烈反響。同時(shí)也深深觸動(dòng)了我對(duì)犯罪學(xué)的思考:我認(rèn)為在環(huán)境污染和資源浪費(fèi)中潛藏著形形色色的犯罪問題尚未引起應(yīng)有注意和重視，于是我寫了《生態(tài)犯罪學(xué)論綱》一文，倡導(dǎo)建立“生態(tài)犯罪學(xué)”，專門研究生態(tài)犯罪問題。所謂“論綱”就是一個(gè)宏觀框架結(jié)構(gòu)的意思。此文提交給了于次年(2005 年)在貴陽召開的第十四屆中國犯罪學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)。因我覺得考慮尚不成熟故未急于在刊物上發(fā)表。2007 年經(jīng)李錫海教授推薦初次發(fā)表于《河南公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》(現(xiàn)《河南警察學(xué)院學(xué)報(bào)》)第5 期上。但此前我于2006 年寫的《中國犯罪學(xué)20 年回眸與前瞻剪影》(載《犯罪與改造研究》雜志2006 年第4 期)一文中進(jìn)一步提出了“拾起犯罪學(xué)的另一半”這一概念，我認(rèn)為，回顧國外犯罪學(xué)200 余年和我國犯罪學(xué)20 余年的歷史，犯罪學(xué)研究的主要是人類自身的犯罪問題，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系上的犯罪問題?，F(xiàn)在看來，這只是犯罪學(xué)的一半，而另一半應(yīng)是人類在與自然關(guān)系上的犯罪，如生態(tài)破壞、環(huán)境污染等，可稱之為“生態(tài)犯罪”或“生態(tài)環(huán)境犯罪”，而且這是一半危害性更為嚴(yán)重并獨(dú)具特點(diǎn)的犯罪。如果說前一半犯罪是讓人類付出了沉重的代價(jià)的話，而這一半如果不能得到有效遏制，最終將會(huì)毀滅人類賴以生存的地球家園。這一半作為犯罪學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，可名之曰“生態(tài)犯罪學(xué)”。

這次荊州論壇以社會(huì)生態(tài)安全為主旨，這對(duì)促進(jìn)生態(tài)犯罪學(xué)的進(jìn)展是一個(gè)新起點(diǎn)。最后，請?jiān)试S我以“永遠(yuǎn)的紅樹林”一詞結(jié)束我的講話:希望我們的生態(tài)家園、我們的學(xué)術(shù)研究，像永遠(yuǎn)的紅樹林一樣，和諧共存、亙古永生!