民間文學(xué)之課堂教學(xué)與民間文化之傳承創(chuàng)新——以湖北民族學(xué)院為例

李 莉

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北 恩施 445000)

民間文學(xué)之課堂教學(xué)與民間文化之傳承創(chuàng)新——以湖北民族學(xué)院為例

李 莉

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北 恩施 445000)

民間文學(xué)作為民間文化的重要載體，其課堂教學(xué)潛藏巨大潛能。挖掘這些潛能，旨在：第一，充分利用民間文學(xué)的“民間”特色，建立田野調(diào)查研究基地。將民間文學(xué)的理論知識應(yīng)用于田野，大力宣傳、保護(hù)民族民間文化，提高民眾的文化自覺與文化自信。發(fā)揮民間文學(xué)的實(shí)踐效應(yīng)。第二，改變民間文學(xué)課堂教學(xué)的單一結(jié)構(gòu)，將靜態(tài)的課堂教學(xué)與動態(tài)的田野調(diào)查有機(jī)結(jié)合。從課堂走向田野，將田野中收獲的民間文化引入課堂教學(xué)，播撒鮮活的民間文化知識，培養(yǎng)傳承人才，創(chuàng)新民族民間文化傳播機(jī)制。第三，加強(qiáng)民間文學(xué)的教育理論與實(shí)踐應(yīng)用研究，在實(shí)踐中總結(jié)理論檢驗理論，再利用新的理論指導(dǎo)實(shí)踐，以富有特色的理論促進(jìn)并提升其學(xué)術(shù)地位。

民間文學(xué);課堂教學(xué);民間文化;傳承創(chuàng)新

近三十年來，“全球化”浪潮席卷世界。我國的經(jīng)濟(jì)、文化、教育在這一浪潮沖擊下積極與世界接軌。接軌帶來了很多好處：信息發(fā)達(dá)，交通便捷，物質(zhì)豐盛，人口流動自由……。人們的生活觀念、生活方式以前所未有的速度從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變。然而，全球化、現(xiàn)代性也產(chǎn)生了諸多不良后果*關(guān)于現(xiàn)代性的后果請參考如下兩部著作：(英)安東尼·吉登斯，《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年；(加)查爾斯·泰勒，《現(xiàn)代性之隱憂》，程煉譯，中央編譯出版社2001年。，在我國突出表現(xiàn)為：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)慘遭排擠，民族個性急遽消融，地方特色土崩瓦解，傳統(tǒng)文化瀕臨危機(jī)。為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2003年聯(lián)合國教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“口頭傳說和表述”列為“非遺”首項內(nèi)容。2011年，我國政府也頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，同樣將“傳統(tǒng)口頭文學(xué)”列為“非遺”重中之重，“非遺”研究成為熱門話題。作為口傳遺產(chǎn)重要表現(xiàn)形式的民間文學(xué)，也因此“沾光”，引起重視和關(guān)照，研究勢頭逐漸升溫。

盡管如此，民間文學(xué)作為一門課程，在高校教學(xué)中仍是扮演一個知識容器的角色，其理論性背后隱藏的實(shí)踐性、實(shí)用性，及其作為社會與學(xué)院聯(lián)接的橋梁紐帶作用，未能得到應(yīng)有的關(guān)注和挖掘。如何充分利用高校平臺，發(fā)揮地理優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，開發(fā)民間文學(xué)課程資源，推進(jìn)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)，傳承創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)文化，是本文著重探討的問題。

一、民間文學(xué)的課堂教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法探討

當(dāng)下民間文學(xué)教材版本不少，教材編排方式和內(nèi)容卻大同小異。從本人所握持的8種教材看*參考的相關(guān)教材有：段寶林《中國民間文學(xué)概要》，北京大學(xué)出版社1985年第1版；劉守華 巫瑞書《民間文學(xué)導(dǎo)論》，長江文藝出版社1997年第2版；李慧芳《中國民間文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1999年第1版；劉守華 陳建憲《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社2002年第1版；農(nóng)學(xué)冠《民間文學(xué)導(dǎo)論》，民族出版社2005年第1版；萬建中《民間文學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社2006年第1版；劉守華 陳建憲《民間文學(xué)教程》(第二版)，華中師范大學(xué)出版社2009年第2版；田兆元《民間文學(xué)概論》，華東師范大學(xué)出版社2009年第1版。，基本結(jié)構(gòu)分三大板塊：第一板塊(前面幾章)闡述民間文學(xué)的基本理論：概念、范圍、淵源、性質(zhì)、特征、功能、價值、發(fā)展歷史等；第二板塊(中間幾章)賞析民間文學(xué)的各類體裁：神話、傳說、故事、歌謠等；第三板塊(最后幾章)介紹民間文學(xué)的田野調(diào)查、研究方法等。在每一部分內(nèi)容的選取與評介上，編者不同，概念表述不盡相同，選取的案例以及分析的視角、闡述的力度均不相同。這些教材編撰結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)毋庸置疑，即確立了民間文學(xué)的基本范疇、性質(zhì)特征、研究方法、邏輯框架，明確了各部分之間的內(nèi)在關(guān)系，有的還頗具理論深度。存在的弊端也顯見：容易造成教學(xué)內(nèi)容的同質(zhì)化和教學(xué)方法的模式化。因為，有影響的教材會產(chǎn)生“榜樣”力量：既然大家都這樣編撰，編排結(jié)構(gòu)就是公認(rèn)的范本，按照“范本”要求去施行即可?！胺侗尽贝笸‘?，自然就造成教學(xué)方法的大同小異了。這種思維定式產(chǎn)生的結(jié)果是：民間文學(xué)的民間特色、地域特色和民族特色被忽略，學(xué)生、社會以及現(xiàn)實(shí)生活中存在的鮮活的民間文學(xué)被阻隔在教材之外。

其實(shí)，對于教書育人，古人早就提倡“因勢利導(dǎo)”、“因材施教”、“因人而異”等方法。不同地方的高校應(yīng)根據(jù)本校學(xué)生的民族情況，本地民間文化的發(fā)展?fàn)顩r，靈活地將本土和他者的民間文化知識融入課堂，有針對性地講授。探求教學(xué)方法的個性化，實(shí)現(xiàn)師生互動，腦體互動，校內(nèi)校外互動，學(xué)院田野互動。

湖北民族學(xué)院是坐落于恩施土家族苗族自治州的地方性院校，學(xué)生來自全國各地，其中大部分又屬少數(shù)民族，他們帶著各自的民族身份、民族特征和民族習(xí)慣走入民間文學(xué)課堂。如果只是按照既成教材的內(nèi)容照本宣科地講授，教學(xué)效果不堪設(shè)想。而且，學(xué)生身上攜帶的所在民族的民間文學(xué)知識無法展示，被千篇一律的教學(xué)模式遮蔽?；诖?，教師就應(yīng)該靈活利用課堂平臺，根據(jù)情況引導(dǎo)學(xué)生講述他知道的相關(guān)的民間文學(xué)知識，如民間故事、寓言、笑話、傳說、神話、歇后語、諺語、歌謠、戲曲等等。因為，進(jìn)入到大學(xué)的學(xué)生基本成年，此前的生活或多或少接受過民間文學(xué)熏陶，以自身經(jīng)驗來講述，真實(shí)可信，生動活潑。筆者多次采用過這種方法*筆者經(jīng)常進(jìn)行課堂調(diào)查，并收集了許多學(xué)生搜集的民間文學(xué)素材。還有的學(xué)生甚至可以當(dāng)堂演唱各種民歌、戲曲。如羌族學(xué)生唱羌族民歌，蒙古族學(xué)生唱蒙古族古歌，土家族學(xué)生唱喜花鼓《黃四姐》等。熟悉的內(nèi)容同學(xué)們會互相應(yīng)和，新奇的則會認(rèn)真傾聽。此時課堂氣氛最為熱烈。，收獲令人驚喜。不僅學(xué)生本人很樂意當(dāng)眾講述自己熟知的知識，其他學(xué)生也聽著新鮮，增長了見聞，而且教師本人也受益匪淺。課后再將課堂討論內(nèi)容收集整理，就是相當(dāng)鮮活的民間文學(xué)資料，下次可再用于課堂教學(xué)。一屆又一屆，循環(huán)往復(fù)，經(jīng)典的民間文學(xué)作品傳播范圍不斷擴(kuò)大，傳承對象不斷增多，生命力就不斷增強(qiáng)。

課堂上的師生互動產(chǎn)生了良好教學(xué)效果。第一，學(xué)生自主發(fā)言，施展了才華，培養(yǎng)了口頭表達(dá)能力，邏輯思維能力，拓展了視野，豐富了民間文學(xué)知識。第二，課堂討論，活躍了氣氛，調(diào)動了學(xué)習(xí)積極性，改變了滿堂灌的教學(xué)模式。民間文學(xué)知識在課堂得到現(xiàn)場傳播。第三，利用有限的時空獲取最大范圍的知識(學(xué)生講述不全的或是余興未盡的還可以課后繼續(xù))。來自全國各地的學(xué)生在短時間內(nèi)傳遞了不同地域不同民族的民間文學(xué)知識，節(jié)省了大量人力物力資源，減少了下鄉(xiāng)調(diào)查的勞頓之苦。第四，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)的積極性，以及自覺保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。有很多學(xué)生在一個學(xué)期的民間文學(xué)結(jié)束后，還樂意利用寒暑假時間回家鄉(xiāng)進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查。據(jù)筆者指導(dǎo)經(jīng)驗得知，近5年，湖北民族學(xué)院很多學(xué)生利用“大學(xué)生創(chuàng)新基地”平臺，申請學(xué)校提供的項目資助經(jīng)費(fèi)*湖北民族學(xué)院非常重視大學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)。每年由團(tuán)委和學(xué)工號召，由各二級學(xué)院組織學(xué)生申報學(xué)校項目，獲批的項目每項提供1000～2000元經(jīng)費(fèi)資助。，自組團(tuán)隊，參加暑期社會實(shí)踐調(diào)查活動。截止本文撰稿時，筆者已指導(dǎo)本科生、研究生100余人次參加了十個民間文化調(diào)研項目，已成功完成6項，另有4項在研。第五，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為各族各地的民間文化培養(yǎng)傳承新人。在校學(xué)習(xí)階段，學(xué)生的知識不夠完備，不夠系統(tǒng)。但經(jīng)過老師指導(dǎo)，以及后續(xù)的不斷學(xué)習(xí)，步入社會后他就會將自己所學(xué)知識播撒到社會。自覺或不自覺地推廣、傳播民間文學(xué)知識，成為優(yōu)秀的文化傳承人*近5年，筆者指導(dǎo)過的學(xué)生中，有大部分仍在學(xué)校學(xué)習(xí)，已畢業(yè)的學(xué)生中，有4位研究生從事高等教育工作，有10位本科生從事中等教育或是在文化部門工作，有8位學(xué)生繼續(xù)讀研。從他們反饋的情況看，均在熱心的積極的傳播民間文化，有的甚至已成為優(yōu)秀的民間文化傳播者。。

二、民間文學(xué)田野調(diào)查基地建設(shè)的重要性和可能性探索

民間文學(xué)根植于田野，離不開田野，需要大量的田野作業(yè)。而且，“田野作業(yè)是一種充滿創(chuàng)造活力的現(xiàn)場工作。它的許多靈感和方法，是在現(xiàn)場操作的環(huán)境中迸發(fā)的，許多獨(dú)特地方意識的表達(dá)，也是在現(xiàn)場注意力高度集中的情況下合作完成的?！盵1]基于民間文學(xué)課程自身的理論性和實(shí)踐性，以及課堂教學(xué)的穩(wěn)定性和長期性，決定了其教學(xué)有必要選取民族民間文化保護(hù)較好的地方建立田野調(diào)查基地，以此作為教學(xué)實(shí)驗地和文化宣傳窗。湖北民族學(xué)院所在地恩施州及其相鄰的湘西、重慶、貴州、宜昌等地區(qū)，擁有豐富的少數(shù)民族民間文化資源。單恩施州內(nèi)就有數(shù)十個國家級、省級、州級非遺項目，據(jù)資料統(tǒng)計：“截至2012年9月，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、擴(kuò)展名錄和省級非遺名錄中，我州有64項。非遺項目代表性傳承人中，我州有國家級和省級72人?！?劉躍，《“恩施州民間藝術(shù)活態(tài)傳承模式研究”課題有關(guān)問題闡釋》，見恩施州文化體育局、恩施州民族宗教事務(wù)委員會主辦并提供的會議資料《第三屆恩施州民族文化保護(hù)與發(fā)展論壇·恩施州民間藝術(shù)活態(tài)傳承模式研究報告集》2012年10月。另有32支民間表演隊*田發(fā)剛，《“恩施州民間藝術(shù)活態(tài)傳承模式研究”課題結(jié)語》，見恩施州文化體育局、恩施州民族宗教事務(wù)委員會主辦并提供的會議資料《第三屆恩施州民族文化保護(hù)與發(fā)展論壇·恩施州民間藝術(shù)活態(tài)傳承模式研究報告集》2012年10月。。州級民間藝術(shù)大師近100人[2]。這些文化遺產(chǎn)中絕大部分與民間文學(xué)息息相關(guān)，特別是《寇準(zhǔn)的故事》、《佘氏婆婆的故事》、《七姊妹山的傳說》、《十姊妹歌》、《陪十兄弟》，以及其他音樂、曲藝、戲劇舞蹈等都是珍貴的民間文學(xué)內(nèi)容。

要充分保護(hù)、傳揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)的民間文化，必須充分利用學(xué)校教育優(yōu)勢和社會傳承環(huán)境優(yōu)勢——將課堂教學(xué)平臺和社會調(diào)查基地平臺有機(jī)聯(lián)接。依據(jù)筆者的調(diào)查了解以及研究所知：在民間文化較為集中且富有典型性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民間文學(xué)田野調(diào)查基地是必要的、可行的、有效的。

筆者曾多次隨同事、朋友參與田野調(diào)查，也親自組織研究生、本科生到恩施州內(nèi)的縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)查。恩施滾龍壩、龍鳳壩、芭蕉鄉(xiāng)、三岔鄉(xiāng)、紅土鄉(xiāng)；建始高坪、花坪、景陽河；鶴峰容美鎮(zhèn)、燕子鄉(xiāng)、太平鄉(xiāng)、新莊村；巴東清太坪鎮(zhèn)、水布埡鎮(zhèn)、石橋坪村；來鳳翔鳳鎮(zhèn)、百福司鎮(zhèn)、舍米湖村……不但得到了當(dāng)?shù)卣屠习傩盏拇罅χС峙c熱忱接待，提供了豐富的原生態(tài)的民間文學(xué)樣本，而且也傾聽到他們的心聲：萬分希望把自己所知道的民間文學(xué)/化知識傳播開來，傳承下去，希望學(xué)院工作者多出謀劃策。這些良好愿望不應(yīng)該辜負(fù)。在巴東的實(shí)地調(diào)查中得知，武漢某高校的民間文化研究者曾組織20余名大學(xué)生，利用暑假時間在當(dāng)?shù)卣{(diào)查了二十余天，進(jìn)駐百姓家中了解實(shí)際生活?？嘤跁r間短暫和路途波折，很多調(diào)查內(nèi)容只得其皮毛。此外，湖北民族學(xué)院另一個專業(yè)的民族文化研究者為了解土家族文化的發(fā)展?fàn)顩r，在湘西某村落建立了專門的調(diào)研基地，以此為據(jù)點(diǎn)做了廣泛而深入的田野調(diào)查工作，現(xiàn)在已完成幾個項目的研究，撰寫了3部專著。筆者的田野調(diào)查雖然較為分散，經(jīng)師生共同努力，公開發(fā)表了5篇學(xué)術(shù)論文，撰寫了8萬余字的調(diào)查報告*論文有：李莉、陳永紅，《民族民間傳統(tǒng)文化作為恩施州旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)之文化定位——以巴東縣為例》，《湖北民院學(xué)報》2012年第5期；李莉，《方言在捍衛(wèi)文化多樣性中的重要貢獻(xiàn)——以恩施方言為例》，《湖北民院學(xué)報》2009年第6期。另有3篇調(diào)研論文收錄于戴宇立 謝婭萍編著的《古巴地民族村落的多元文化演繹尋蹤》(四川美術(shù)出版社2012年)第十二章“巴東古村落的巴文化演繹探究”。此外，筆者指導(dǎo)的研究生和本科生20余人集體撰寫的2012年度暑期社會實(shí)踐活動關(guān)于“恩施州民族民間文化傳承狀況調(diào)查”的調(diào)查報告2篇10萬余字。。這些事例說明，民間文學(xué)的田野工作和基地建設(shè)十分重要，是可行的，是有效的。

三、民族民間文化進(jìn)入課堂及其傳承創(chuàng)新的意義、路徑

民間文學(xué)的課堂教學(xué)和田野調(diào)查的最終旨?xì)w是讓民族民間文化得到有效的傳承創(chuàng)新。傳承路徑主要有三條。

第一，課堂教學(xué)中教師有計劃地安排教學(xué)內(nèi)容，做好田野調(diào)查的準(zhǔn)備工作及后續(xù)的系列工作。根據(jù)教學(xué)需要，每安排一次田野調(diào)查，都必須精心籌劃。教師首先要選定調(diào)查目標(biāo)，圍繞某個主題(如民歌、傳說、故事等)了解有關(guān)文獻(xiàn)知識，再確定具體的調(diào)查內(nèi)容，多層次、多方位地利用調(diào)查方法，做到有的放矢。例如，恩施民歌十分豐富，可調(diào)查民歌的發(fā)展淵源、傳承狀況、消長原因、演唱版本、表演方法等等*筆者指導(dǎo)的2位研究生對建始民歌《黃四姐》的傳播情況及其他問題做過深入調(diào)查，寫成了民族民間文藝學(xué)研究方向的課程論文，還有6位研究生同學(xué)選擇恩施民歌、恩施民間故事做碩士學(xué)位論文。其中2位同學(xué)已順利畢業(yè)獲得碩士學(xué)位；2位同學(xué)的論文即將答辯；2為同學(xué)的開題報告已獲通過。這些同學(xué)都有過多次的田野調(diào)查經(jīng)驗，可見田野調(diào)查對民間文學(xué)的學(xué)習(xí)以及民間文化的校園傳承產(chǎn)生了積極作用。。其次，聯(lián)系調(diào)查地點(diǎn)，確立調(diào)查路線(如果路程較遠(yuǎn)的還要安排交通和食宿等)，準(zhǔn)備好調(diào)查設(shè)備(照相機(jī)、攝影機(jī)、錄音筆、筆記本、筆等，以及步行、爬山、勞動等需要的服裝、鞋子等)。第三，調(diào)查過程中，教師全程指導(dǎo)學(xué)生注意調(diào)查方法，特別注重調(diào)查細(xì)節(jié)(如與采訪對象的訪談方式，參與民俗活動的禁忌事項，調(diào)查過程及調(diào)查結(jié)束后的答謝原則等)，調(diào)查資料的收集、整理等問題。調(diào)查過程中，若是時間緊張，或人數(shù)較多，可以分組行動。若是重點(diǎn)項目，重大話題，則需要師生共同行動。第四，調(diào)查結(jié)束后，師生共同撰寫調(diào)查報告，總結(jié)調(diào)查經(jīng)驗(分析需要進(jìn)一步改進(jìn)的問題)。所得成果帶回課堂，共同討論，共同分享。有的論題需要進(jìn)一步深化，或是寫成學(xué)術(shù)論文，或是寫成調(diào)查報告，甚至寫成專著，再尋找一切有利機(jī)會發(fā)表、出版，或向有關(guān)部門推薦，使之得到廣泛宣傳和推廣。

田野調(diào)查對于系統(tǒng)、深入研究某些課題或某些內(nèi)容是十分重要的，有效的。但囿于人數(shù)、時間和其他條件的限制，不可能人人參與。因為民間文學(xué)課堂教學(xué)面對的是數(shù)百學(xué)生。為讓所有學(xué)生都能有機(jī)會接觸到鮮活的民間文學(xué)知識，作為教師，有必要采取另一種教學(xué)手段：讓民間文學(xué)知識走進(jìn)校園。

第二，聘請文化機(jī)構(gòu)的研究者和民間藝術(shù)大師走進(jìn)課堂，傳授知識和技藝，恩施州內(nèi)有不少優(yōu)秀的文化工作者和優(yōu)秀的民間藝術(shù)大師。民間文化工作者絕大多數(shù)與民間保持著密切而深厚的聯(lián)系，有豐富的民間文化知識和工作經(jīng)驗，那些從廣袤的民間文化土壤里生長的民間藝術(shù)大師更是優(yōu)秀民間文化的言傳身教者。把他們請進(jìn)校園，與廣大師生面對面交流，面對面表演，同樣能產(chǎn)生積極效果。對此，筆者曾組織并參與過4場這樣的活動，得到了很好的效果。還有幾場活動正在進(jìn)行中。此外，對于那些富有表演性的民族民間文化內(nèi)容(如歌謠、戲曲、小戲等)則在校內(nèi)外廣泛推介。如恩施民歌《龍船調(diào)》《六口茶》《黃四姐》《哈格咂》等歌曲已在校園廣泛傳唱。藝術(shù)學(xué)院還經(jīng)常將民歌、民族舞蹈搬上省級、國家級大舞臺，甚至參與各種比賽，獲得了廣泛的贊譽(yù)和深遠(yuǎn)的影響。極大地推進(jìn)了民間文學(xué)，弘揚(yáng)了民間文化。

第三，建構(gòu)民間文學(xué)與民族民間文化傳播的教育網(wǎng)絡(luò)平臺。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果借助現(xiàn)代媒體如學(xué)術(shù)期刊、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視公開發(fā)表，內(nèi)容厚重的則可作為專著出版。有條件的學(xué)校還可建立民族民間文化展覽館。就湖北民族學(xué)院而言，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》(哲社版)開辟專欄，為民間文學(xué)、民族文化的學(xué)術(shù)探討提供了良好的交流平臺，為弘揚(yáng)本土文化做出了巨大貢獻(xiàn)。此外，湖北民族學(xué)院圖書館也設(shè)立了“民族文獻(xiàn)資料室”，收集了大量民間文學(xué)、民間文化資料，開展各種活動傳播民間文學(xué)知識。湖北民族學(xué)院校園網(wǎng)以及相關(guān)的二級學(xué)院網(wǎng)站也不斷提供信息，宣傳民間文學(xué)知識。此外，民間文學(xué)作為漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)課程，已成為二級學(xué)院重點(diǎn)建設(shè)的特色課程和校級優(yōu)質(zhì)課程，爭取三五年內(nèi)建設(shè)為校級、省級精品課程，其專門的教育網(wǎng)站尚在籌建之中。

有了各方的共同努力，民間文學(xué)將成為一個有力的優(yōu)秀的傳播民族民間文化的重要平臺。本文的探討為推進(jìn)民間文學(xué)的理論教學(xué)與實(shí)踐性教學(xué)，改變其單一的教育方式做出一次新的嘗試。

[1] 董曉萍.田野民俗志[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2003:20.

[2] 徐開芳.精彩恩施：恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄·附錄[M].武漢：湖北人民出版社，2009:316-317.

責(zé)任編輯：毛正天

2013-98-28

李莉(1970- )，湖南雙峰人，教授，文學(xué)博士，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和民族民間文化。

I057

A

1004-941(2013)05-0081-04