芻議以生態(tài)倫理觀指導城市規(guī)劃

文/李海巖

芻議以生態(tài)倫理觀指導城市規(guī)劃

文/李海巖

李海巖，邢臺市規(guī)劃設(shè)計研究院

在現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計中，引入生態(tài)倫理觀對于有效解決當前城市規(guī)劃中存在的問題，改善當前城市生活環(huán)境以及居民的生活質(zhì)量都有著重要意義和做用戶。在以生態(tài)倫理觀在指導的城市規(guī)劃兼具了理性化與人性化兩方面特點，摒棄了原有實用主義的觀點，更加全面的認識了城市發(fā)展的需求。最后，文章分析了當代城市規(guī)劃應當具備的基本特征，再次強調(diào)了生態(tài)倫理觀在城市規(guī)劃中的應用價值與重要性。筆者提出了城市規(guī)劃應當體現(xiàn)出生態(tài)倫理觀的觀點，并在以下文中對這一觀點的可行性與重要性進行論述。

一、當前城市規(guī)劃存在的問題

就目前我國的城市規(guī)劃設(shè)計現(xiàn)狀來講，大都數(shù)城市都存在著很多的規(guī)劃弊端與不足之處，這些問題極大的影響了城市的生態(tài)環(huán)境。筆者將當前這些城市規(guī)劃的問題總結(jié)成三點，具體如下文所述：

（一）人本主義。長期以來，人們對于城市規(guī)劃的目的是為使人類過上更好的生活，一切都是以人的利益出發(fā)，對自然進行無度的索取和破壞，卻沒有考慮到自然發(fā)展的需求，這一人本主義的城市規(guī)劃理念是城市環(huán)境遭受破壞的主要原因。

（二）實用主義。在進行城市規(guī)劃設(shè)計的過程中，往往會遇到城市經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境發(fā)展之間存在沖突與矛盾的現(xiàn)象，在以往的城市規(guī)劃中，大都是以實用主義為原則，以技術(shù)標準為主，忽視價值判斷的重要性。這種實用主義的盛行使得在很多應當保護環(huán)境的規(guī)劃都變成了破壞環(huán)境的規(guī)劃。

（三）效率優(yōu)先。眾多城市規(guī)劃以發(fā)展為要務，以城市建設(shè)的快速開展為目標，將效率作為城市規(guī)劃的價值準則，于是城市建設(shè)出現(xiàn)了無序蔓延，城市外圍空間迅速被占領(lǐng)。資源利用低效率，城市規(guī)劃作為社會理性的代表所應承擔的兼顧效率與公平，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境三大效益的功能有所缺失。

二、生態(tài)倫理的概念

生態(tài)倫理學是一門新興的實踐性或應用性倫理學，是伴隨著日益嚴重的現(xiàn)實生態(tài)危機而產(chǎn)生的。在很大的程度上被作為一種療救危機的手段和工具來看待的，并且隨著生態(tài)危機的加劇和人們倫理意識的提高，將會日益受到重視。

（一）生態(tài)價值觀

生態(tài)價值觀認為，人們愛護大自然是出于對大自然的內(nèi)在性、獨立性的尊敬或敬畏，要充分地認識到大自然的價值絕非只是人的工具的明顯意圖，就是要改變?nèi)藗儗r值問題的習慣性、偏頗性理解，重新建立一種新的價值論模式。具體就是：在生態(tài)倫理學的道德評價體系中，能否既承認人的尺度，同時又承認物的尺度，能否既看到價值的主觀性一面，同時又看到價值的客觀性一面，能否既承認自然物對人具有的使用價值同時又承認自然物所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值。

（二）生態(tài)道義觀

生態(tài)道義觀認為，傳統(tǒng)倫理學僅承諾對人而言的善，而不承認人之外的生命或非生命形態(tài)的善，這種關(guān)于“善”的觀念并不充分。敬畏生命的原則決定了人對自然的態(tài)度，亦即只有確認所有生命都是神圣的時候，才是合乎倫理的。保持和促進生命即意味著善，阻礙和毀滅生命即意味著惡。生態(tài)道義觀大抵寄希望于一種道德感悟，通過類宗教的“敬畏’'體驗，促進人承擔對自然生命的責任和義務。

三、引進生態(tài)倫理觀對規(guī)劃思維拓寬的重要意義

生態(tài)倫理觀的引進對于提高城市規(guī)劃水平，促進城市和諧發(fā)展來講具有重大意義，其主要表現(xiàn)在應用生態(tài)倫理學可以使城市規(guī)劃更符合城市規(guī)劃學科的需要，且更能體現(xiàn)出城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的循環(huán)發(fā)展理念，并且也更能夠維護社會發(fā)展公平與公正，保護弱勢群體的實際利益。

（一）更加融會貫通的學科建設(shè)要求

在城市規(guī)劃主要思潮的演進過程中，規(guī)劃學科與其他邊緣學科的交叉越來越活躍，城市規(guī)劃的核心理論在借鑒相關(guān)學科理論成果的基礎(chǔ)上也日益豐富，這些學科包括建筑學、社會學、管理學、地理學、心理學、生態(tài)學、文化學、美學、經(jīng)濟學、技術(shù)與科學等。

（二）對城鄉(xiāng)均視的空間范疇的要求

城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，城市一直承擔著整個社會經(jīng)濟發(fā)展的主要任務，因而在進行城市規(guī)劃時，大都是以城市為中心，以城市發(fā)展為主要目的，卻忽視了對郊區(qū)以及鄉(xiāng)村地區(qū)的重要性，使得城鄉(xiāng)環(huán)境嚴重惡化，生態(tài)危機愈發(fā)嚴重。

從某—個角度看，規(guī)劃中城市地區(qū)與鄉(xiāng)村地區(qū)的對策，可以概念化為人與自然之間的對決。原因是城市是人的實踐作用于環(huán)境的產(chǎn)物，城市無論從空間集聚程度還是影響力度上來說，都遠遠高于鄉(xiāng)村。而鄉(xiāng)村地區(qū)承載了大量生態(tài)用地，自然作用涵蓋了整個鄉(xiāng)村區(qū)域。因此規(guī)劃中的城市中心主義思想實際上是人本中心思想，現(xiàn)階段這種思想所主宰的城市發(fā)展模式已經(jīng)受到了質(zhì)疑，如何構(gòu)建人與自然的和諧，如何構(gòu)建城鄉(xiāng)均視的規(guī)劃空間范疇顯得非常必要。

（三）城市發(fā)展不應忽視弱勢群體的需求

城市規(guī)劃對資源的配置必然涉及到利益分配問題，尤其是現(xiàn)階段城市進入快速發(fā)展時期，利益主體日益多元化，認識利益主體的構(gòu)成，并在規(guī)劃實踐和管理決策中反映、協(xié)調(diào)，整合各利益主體相關(guān)利益，是城市規(guī)劃所要解決的難題。作為一門解決社會問題的應用學科，對強弱群體的利益處理彰顯了城市規(guī)劃的公平公正，但是目前城市規(guī)劃利益主體研究主要停留在人的層面上，對弱勢群體的利益申訴也是基于人內(nèi)部的，自然這個人外的弱勢群體一直被忽視。我們應積極扭轉(zhuǎn)這—不合理的現(xiàn)象。

四、生態(tài)倫理觀指引下的城市規(guī)劃特征

（一）規(guī)劃思維。城市規(guī)劃中借鑒與吸收其他學科相關(guān)研究成果時應該講究全面客觀。生態(tài)倫理思想在城市規(guī)劃中的應用拓展了原來學科交叉的視野，使學科交叉更廣泛，增強了精神層面學科的道德屬性，使規(guī)劃理論更加多元化，這也是落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）規(guī)劃方法。生態(tài)倫理在城市規(guī)劃中的引人將會改變傳統(tǒng)城市規(guī)劃方法對自然的處理方式，使自然得到妥善安置，加強了規(guī)劃方法的嚴謹性，使城市布局更加合理，城鄉(xiāng)環(huán)境更加友好，人與自然更加和諧，也使規(guī)劃實施和管理更具有可操作性。

（三）規(guī)劃價值。生態(tài)倫理思想完善了現(xiàn)行城市規(guī)劃的價值體系，改變傳統(tǒng)的以人為中心的單—價值觀。引進了人與自然相互協(xié)調(diào)的雙贏價值觀，價值體系更為全面，涉及地球上所有生命體，價值觀的建立體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，對建立和諧社會具有重要導向作用。

五、結(jié)束語

改革開放以來，受市場經(jīng)濟的影響，我國對于城市的規(guī)劃與發(fā)展大都是基于經(jīng)濟的發(fā)展而言的，并且由于初期的市場經(jīng)濟體制沒有建立完善的管理制度與規(guī)范行為法律法規(guī)，使得很多人都盲目的發(fā)展經(jīng)濟，并不惜以破壞自然環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟效益。這種經(jīng)濟擴張的發(fā)展模式的弊端在近年來逐漸被呈現(xiàn)出來，且其惡劣影響程度在逐年加重。生態(tài)環(huán)境的極度破壞使得當前城市的發(fā)展速度滯緩，且嚴重影響了城市居民的身心健康，若再不著手治理城市環(huán)境問題，那么社會經(jīng)濟的發(fā)展也就無從談起。▲

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[3] 陳曉，葉偉華．深圳低碳生態(tài)城市規(guī)劃編制和實施管理探索和實踐[J]．重慶建筑，2011，（8）

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