中國自然災(zāi)難神話中的鳥意象管窺

姜婷婷，鐘 健

（防災(zāi)科技學(xué)院 人文社科系，河北 三河 065201）

神話是人類早期思維與文化的活化石，人類發(fā)展過程中不可避免經(jīng)歷的無數(shù)次災(zāi)難的摧折，都在神話世界中留下了深刻印記，這類神話被學(xué)術(shù)界稱為“人類災(zāi)難”神話。災(zāi)難分為自然災(zāi)難（洪水、旱災(zāi)、地震等）和人為災(zāi)難（戰(zhàn)爭、勞役等）兩種，從中國神話的內(nèi)容來看，前者的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者，這大抵是因為在神話大量產(chǎn)生的上古時期，強(qiáng)大未知的自然給人類帶來的災(zāi)難更多也更重要。綜觀中國的自然災(zāi)難神話，雖然篇幅短小、記載零散，但是數(shù)量還是比較可觀的，中國最有名的幾則神話，如女媧補(bǔ)天、鯀禹治水、后羿射日、共工怒觸不周山嚴(yán)格說來都是自然災(zāi)難神話，另外還有樸父治水、羿殺怪獸、鴟龜曳銜、伯益馴獸、鱉靈治水、神龜成震、魃助黃帝等等，而與自然災(zāi)難有關(guān)的奇鳥異獸在《山海經(jīng)》等典籍中得到廣泛記載，共同構(gòu)成了自然災(zāi)難神話的這一重要類型。

在這一類神話中，有一個現(xiàn)象值得注意，在災(zāi)難的爆發(fā)或戰(zhàn)勝災(zāi)難的過程中，總有一些動物起著關(guān)鍵性作用，如鳥、蛇、牛、熊、龜?shù)龋谏裨捴谐霈F(xiàn)的這些動物決不能與現(xiàn)實當(dāng)中的動物等同，它們的神奇力量實際上是來源于原始人的神話性思維和對客觀世界的元認(rèn)知能力，應(yīng)該視為神話意象?，F(xiàn)就這類神話意象中出現(xiàn)最多，對后世影響也最大的鳥意象進(jìn)行簡單分析。

在中國傳統(tǒng)文化中，鳥在上古之時就已經(jīng)脫離了自然物的本質(zhì)而擁有了神的性質(zhì)，成為中國影響深遠(yuǎn)的圖騰之一。在神話中，鳥的意象經(jīng)常與各種自然災(zāi)難相伴出現(xiàn)，如旱災(zāi)：颙、鵕、鴞、三足烏；水災(zāi)：蠻蠻、勝遇；火災(zāi)：畢方、鴖、（鳥只）鵌、竊脂；瘟疫：跂踵，等等。不難發(fā)現(xiàn)，鳥意象往往出現(xiàn)在旱災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)三種災(zāi)害中，而關(guān)于地震、颶風(fēng)、饑荒等的神話中則很少見到鳥意象。究其緣由是因為神話中的鳥具有太陽神鳥的神格，而太陽神鳥又可以分為火鳥和雨鳥兩種屬性，也就是說，鳥意象的神話含義與火與水相關(guān)。

太陽神鳥性質(zhì)是上古鳥圖騰中最重要的核心，也是在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同的一種觀念，日本的天照大神、古希臘的克勞諾斯、古印度的迦婁羅鳥、埃及的本努鳥都有著太陽神的屬性，周身燃燒著太陽的烈火。在中國，鳳凰是“太陽神鳥”的典型代表，《鶡冠子·度萬篇》載：“鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也?！庇衷唬骸傍P，火鳥?！盵1](p151)深究太陽神鳥意象在世界范圍內(nèi)的形成，根源在于原始人的共有的非理性思維方式，列維·布留爾稱之為“互滲律”，在互滲律的支配下思考自然界現(xiàn)象之間的聯(lián)系，常常將表面相似而實質(zhì)上并無內(nèi)在關(guān)系的事物聯(lián)系在一起，認(rèn)為其中有內(nèi)在的聯(lián)系。太陽在天空運行，晨起暮落，飛鳥在天空飛翔，早出晚歸，二者都是遠(yuǎn)離人類生活的大地而相對神秘的個體，因此常常被聯(lián)系到一起，將鳥的形象異化，作為太陽的化身來看待。同時，由于太陽的光度與熱度使古人在很早就意識到這是一個永遠(yuǎn)燃燒的火球。因此，太陽神鳥往往又獲得了火鳥的性質(zhì)，從世界各國已出土的文物來看，太陽神鳥的形象大都是全身被火焰所包圍著的。

在中國，太陽神鳥這一意象比較復(fù)雜，雖然鳳凰是最典型的代表，但有著太陽鳥或火鳥屬性的則并不僅僅是鳳凰。并且，在早期，太陽鳥或火鳥并不全是人們崇拜的對象，也不全都是圖騰，它們只是與一些自然現(xiàn)象甚至自然災(zāi)害相聯(lián)系，作為解釋或推測。從可見的與自然災(zāi)害相聯(lián)系的鳥意象上看，很多鳥之所以有著奇異的外貌或能力，都是因為其并不是作為自然物的鳥，而是作為太陽神鳥而出現(xiàn)的。

最典型的一個例子是后羿射日神話中的 “三足烏”，這是太陽神鳥最原始的形象之一，已被學(xué)界所肯定?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“谷上有林木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！盵2](p328)也被稱為“踆烏”或“金烏”，一般為長著三只腳的鳥，《春秋元命苞》云：“陽成于三，故日中有三足烏。烏者，陽精?！盵3]在原始人的眼中，太陽是由這種鳥負(fù)載著的，后來演化成太陽當(dāng)中住著的就是鳥，再后來，三足烏更是被神化成了西王母的使者。由于烏與太陽的關(guān)系，因此在后羿射日的神話中，旱災(zāi)的出現(xiàn)是由于“十日并出”，而在射日后“中其九烏”，“墮其羽翼”，也是無形之中將太陽與鳥同化了。所以，導(dǎo)致旱災(zāi)的原因就由太陽的暴曬而神化為三足烏的集體出現(xiàn)。

除了三足烏之外，很多與自然災(zāi)害相關(guān)的鳥意象也都具有太陽鳥的性質(zhì)，《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如梟，人面四目而有耳，其名曰颙，其名自號也。見則天下大旱。”[2](p24)文化人類學(xué)學(xué)者葉舒憲曾經(jīng)論證：“‘四目’、‘四面’多屬太陽神意象，象征日光四射?！盵4](p2159)而見颙而天下大旱，也符合如三足烏一樣的火鳥屬性?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有譌火?！盵2](p62)郭璞《圖贊》曰：“畢方赤文，離精是炳，旱則高翔，鼓翼陽景”。[5](p201)袁珂認(rèn)為，“‘畢方’與爆竹之‘燁烞’乃同樣之‘?dāng)M聲’，蓋在‘神木’（火葬堆）里燃燒而爆裂也”描述之場景與鳳凰如出一轍，代表畢方也同樣是太陽神鳥的一個變體。[6](p214)《淮南·天文》云：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。”[7](p60)丁山認(rèn)為太陽神鳥既為陽精，“則火災(zāi)旱災(zāi)，自得疑隨陽鳥而至。”[8](p172)可見，自然災(zāi)難神話中，有一大部分的鳥，由于其太陽神鳥的性質(zhì)，會與火災(zāi)和旱災(zāi)相伴出現(xiàn)。

雨鳥或水鳥，是鳥意象的另一個神話意義。在神話中可以看到，鳥不僅與旱災(zāi)等相關(guān)，還可能是大水出現(xiàn)的征兆?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水?！盵2](p51)《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“玉山，有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水?！盵2](p60)還有的鳥可以防火或滅火，《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》云：“有鳥焉，狀如鴞而赤身白首，其名曰竊脂，可以御火。 ”[2](p202)《山海經(jīng)·西次一經(jīng)》云：“其鳥多鴖，其狀如翠而赤喙，可以御火?！盵2](p31)這說明中國神話中的鳥意象是比較復(fù)雜的，雖然太陽神鳥更加常見，但是也不能忽視其另一個性質(zhì)，作為太陽與火的相反方向——雷雨與水。其實，這個屬性與太陽神鳥的屬性并不背離，甚至可以說是從太陽神鳥的屬性中蛻變而來的，是另外一種性質(zhì)的太陽神鳥，或者說司掌“陰間的太陽”的神鳥。

在古人的眼中，太陽運行的方式與其對世界的認(rèn)識有著緊密的契合性，世界有地上的陽世和地下的陰間之分，太陽在白天的時候在陽世東升西落，在夜晚會“在另一個世界從西向東運行，這樣，地上的白天就恰恰相應(yīng)于陰間的黑夜”。[9](p188)因此，兩個相反的世界就會對應(yīng)兩個太陽——在陽間的太陽和在陰間的太陽，而這兩個太陽對應(yīng)兩種鳥，就是以鳳凰為代表的陽間太陽神鳥，和以“雚”為代表的陰間太陽神鳥，“由于雚是夜鳴求日之鳥和日衰則不鳴之鳥，故古人把它作夜間太陽的象征或秋季太陽的象征。”[10](p79)由于這種相反對應(yīng)的模式，使得兩種太陽神鳥分別司掌兩種相反對應(yīng)的自然物質(zhì)——火與水。

“雚”即為鴟鸮，也就是貓頭鷹，在中國神話中，晝伏夜出的貓頭鷹是司夜、掌風(fēng)、理水之神，西南各民族更是尊貓頭鷹為雷神。這樣，以貓頭鷹為核心，一些類鴟鸮的鳥基本都是同一屬性，即掌管水和雨之神?！渡胶＝?jīng)·中次九經(jīng)》云：“有鳥焉，狀如鸮而赤身白首，其名曰竊脂，可以御火?！盵2]“御火”即說明其是雨禽水鳥，“狀如鸮”即說明是貓頭鷹一類的陰間太陽神鳥?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》云：“玉山，有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如鹿，見則其國大水?！盵2]“翟”從“隹”，學(xué)者蕭兵先生研究過，從“雚”或從“萑”從“隹”往往有著統(tǒng)一的意義，與“雚”類神鳥相關(guān)，是“鴟鸮”類神鳥。它們或是水災(zāi)的征兆，或可以抵御火災(zāi)?？偠灾B意象多出現(xiàn)在關(guān)于水災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)的神話中，呈現(xiàn)其文化意義。而且，在自然災(zāi)難神話中，神鳥意象的出現(xiàn)價值都是一致的，承擔(dān)著預(yù)兆或抵御災(zāi)難的任務(wù)，并沒有祥鳥或禍鳥之分，是人們提前預(yù)知災(zāi)難、從而戰(zhàn)勝災(zāi)難的重要途徑。漸漸地被先民當(dāng)成了神來膜拜，并深入到了神話傳說當(dāng)中。

隨著歷史的推進(jìn)和神話的演化，在另一些自然災(zāi)難神話中，神鳥意象開始變形，逐漸擺脫鳥的外形而演變成神或英雄的形象，以兩位抗災(zāi)英雄羿和伯益為例，他們實際上都是神鳥的人化變形，其對抗旱災(zāi)或水災(zāi)的能力就是來源于神鳥的文化屬性。

羿是我國古代神話中非凡的神射手，“羿”字從羽，羽即箭尾，其象形含義就是兩只頭朝下的箭，比較神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾在《原始神話學(xué)》中提出，在原始神話思維中，人們往往把太陽發(fā)出的光線類比為箭，在世界范圍內(nèi)的太陽神話中，太陽神多是偉大射手，古希臘的阿波羅、古巴比倫的馬杜克都是如此。葉舒憲在將《天問》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《呂氏春秋》等典籍中關(guān)于羿的部分整理對比后提出，羿應(yīng)該是天帝帝俊和女性太陽神羲和的兒子，即太陽神。戰(zhàn)國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象。[11](p57-59)因此，與之一脈相承的羿實際上也是神鳥的化身。無獨有偶，彝族有“夜貓精”變成“鷹嘴鐵人”，拔下羽毛當(dāng)箭，射落多余的六個太陽的民間傳說，這個故事的核心其實就是后羿射日的神話，但不同的是這里的射日英雄更明顯的帶有鳥的性質(zhì)，從外貌特點上看，“夜貓精”實際上就是貓頭鷹，即“鴟鸮”類神鳥，是水鳥的性質(zhì)，可抵御旱災(zāi)。

更典型的神鳥英雄是伯益，他是協(xié)助大禹治水的最大功臣。《孟子·滕文公下》記載：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之。禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢、排準(zhǔn)、泗而注之江，然后中國可得而食也。是益與禹同治洪水。”[12](p376)伯益又名大費，先祖即為玄鳥，伯益之“益”是鳥羽垂垂、張口分尾的燕子之象，“‘益’摹擬燕子的鳴聲，跟鴨之言‘呷’，貓之言‘喵’一樣，或?qū)懽鳌伞?”據(jù)《后漢書·蔡邕傳》云：“伯益綜聲于鳥語。”[4](p1920)伯益后被舜賜姓為嬴，《山海經(jīng)》云：“在嬴民，鳥足?！狈N種跡象都表明，伯益是典型的神鳥人化英雄，燕子正是火鳥的一個變體。神話中伯益在治水中的功績在于焚燒多余的草木，驅(qū)走猛獸，抵抗水災(zāi)，這是典型的火鳥的屬性。

另外，帝鴻、句芒、刑天、杜宇等神話人物，根本上也是又神鳥變體人化而來，前人已有論述，這里不再贅言。

鳥意象在中國自然災(zāi)難神話中的傳承與變形看似神秘而復(fù)雜，實際上還是有跡可循的。遠(yuǎn)古時期人們對自然界的認(rèn)識有限，面對自然災(zāi)難的侵襲，他們一方面在災(zāi)難中積累經(jīng)驗，另一方面也希望有神力能救人們于水火。而在這一過程中，人們發(fā)現(xiàn)動物往往能比人更早預(yù)知災(zāi)難，于是便認(rèn)為動物的預(yù)知能力是一種神性的表現(xiàn)。在這種思維模式下，鳥的預(yù)知能力和飛翔能力讓其與太陽的神力重合獲得了神奇的屬性，廣泛出現(xiàn)在神話以及一些抗災(zāi)儀式當(dāng)中。當(dāng)時進(jìn)行這種儀式的一般都是部族的巫師，在這些儀式中，巫師往往要裝扮成神鳥，或者帶上鳥的面具，或者模仿鳥的動作，由于達(dá)到了求雨或治水之效，所以如羿或伯益等巫師在神話中才被記載成為神鳥的后代和抗災(zāi)的英雄。這樣，神話中的鳥意象就變形為有著抗災(zāi)能力的英雄形象，太陽神鳥的神力也體現(xiàn)在英雄的不朽事跡當(dāng)中，隨著社會和歷史的發(fā)展，這些英雄的神鳥屬性開始被人淡忘，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槿f民景仰的抗災(zāi)英雄，也許所謂的羿或伯益不只是一個人，而是一類能夠戰(zhàn)勝自然災(zāi)難的領(lǐng)袖的總稱。從神鳥到領(lǐng)袖，展現(xiàn)了我國古代先民由認(rèn)識到戰(zhàn)勝自然災(zāi)難的漫長歷程，同時神鳥意象也成為我國最重要的圖騰之一，沉淀在中國人的集體無意識當(dāng)中。

[1]黃懷信.鹖冠子匯校集注[M].北京：中華書局.2004.

[2]陳成.山海經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社.2008.

[3]春秋元命苞刻本[M].侯官趙氏小積石山房.清嘉慶14年（1809）.

[4]葉舒憲，蕭兵，鄭在書.山海經(jīng)的文化尋蹤[M].武漢：湖北人民出版社，2004.

[5]郭璞.山海經(jīng)圖贊[M].北京：中華書局.1991.

[6]袁珂.中國神話傳說[M].北京：人民文學(xué)出版社,1998.

[7]劉安.淮南子[M].顧遷，譯.北京：中華書局，2009.

[8]丁山.古代神話與民族[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.

[9]葉舒憲.英雄與太陽[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[10]王昆吾.中國早期藝術(shù)與宗教[M].上海：東方出版中心，1998.

[11]何新.諸神的起源[M].北京：光明日報出版社，1996.

[12]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.