虛擬社會關(guān)系：虛擬社會的邏輯起點(diǎn)

陳聯(lián)俊

（暨南大學(xué) 社會科學(xué)部，廣東 廣州 510632）

胡錦濤同志指出，要“進(jìn)一步加強(qiáng)和完善信息網(wǎng)絡(luò)管理，提高對虛擬社會的管理水平，健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制?！盵1]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，虛擬化生存已經(jīng)成為許多人的生活方式，改變著人的思維方式和交往方式，影響著經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的生態(tài)環(huán)境。[2]由此對虛擬社會研究的重要性日益突出，但是如何開始虛擬社會的研究，其邏輯起點(diǎn)在哪里呢？邏輯起點(diǎn)確定的依據(jù)是什么？確定邏輯起點(diǎn)的意義何在？

一、虛擬社會關(guān)系是虛擬社會的研究起點(diǎn)

所謂虛擬社會就是指建立在當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺上人類交往實(shí)踐活動的共同體?！盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵3]（p344）人與人之間的交往關(guān)系決定著個人的自主性活動，當(dāng)交往形式不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，“新的交往形式又會變成桎梏并為別的交往形式所代替。”[4](p81)隨著虛擬社會的到來，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，人本身的存在方式發(fā)生了變化，開始從現(xiàn)實(shí)存在轉(zhuǎn)變成虛擬存在。這種存在方式的轉(zhuǎn)變，直接影響就是人與人之間交往方式發(fā)生了改變，現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系開始轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的社會關(guān)系。

（一）“虛擬人”不是虛擬社會的研究起點(diǎn)。通常的誤解是認(rèn)為虛擬社會的研究起點(diǎn)是“虛擬人”，因?yàn)檫@個概念看上去最簡單、最抽象，但是這種看法是值得商榷的?，F(xiàn)實(shí)社會的基本組成部分是現(xiàn)實(shí)的人，在現(xiàn)實(shí)社會中任何公民都是現(xiàn)實(shí)存在的，而且他們的存在前提是人。對于社會的任何研究都必須圍繞著現(xiàn)實(shí)的人而展開，現(xiàn)實(shí)人的一切特征都會影響社會的產(chǎn)生和發(fā)展，現(xiàn)實(shí)人是現(xiàn)實(shí)社會研究中最簡單和最抽象的范疇。但是，“虛擬人”卻不是虛擬社會的研究起點(diǎn)，其依據(jù)有三個方面：首先，“虛擬人”是不存在的。所謂“虛擬人”這種說法是不能成立的。因?yàn)樘摂M社會中的主體仍然是現(xiàn)實(shí)的人，他們在虛擬社會中改變的僅僅是其存在方式，而不是人本身，不能因?yàn)榇嬖诜绞降母淖?，就否定了現(xiàn)實(shí)人的主體身份。其次，意識產(chǎn)生的載體只能是現(xiàn)實(shí)人。虛擬社會中各種信息都是人的思想意識的反映，并且其反映的途徑和手段多種多樣，而意識是現(xiàn)實(shí)人所獨(dú)有的，不能被其他東西所獲得，否則就不能稱之為意識。所謂的“虛擬人”不可能承擔(dān)意識載體任務(wù)，虛擬社會中人思想的交流與溝通都是現(xiàn)實(shí)人的思想意識反映。再次，即使因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展，“虛擬人”出現(xiàn)了，它也仍然是現(xiàn)實(shí)人的工具。科技發(fā)展的速度使得一切都有可能，虛擬社會中很多的行為可能不再需要現(xiàn)實(shí)的人親自來完成，而被所謂的“虛擬人”所代替。但是，從其本質(zhì)來說，它仍然是現(xiàn)實(shí)人的產(chǎn)品和工具。

（二）虛擬社會關(guān)系是虛擬社會研究中最基本的范疇。既然虛擬社會中“虛擬人”是不存在的，那么什么才是虛擬社會的最基本范疇呢？這個范疇既不是人本身，又不能脫離人而存在，那就是社會關(guān)系。虛擬社會中的人通過虛擬的信息技術(shù)平臺形成的關(guān)系就是虛擬社會關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人在虛擬社會中形成的虛擬社會關(guān)系組成了虛擬社會。虛擬社會關(guān)系是虛擬社會研究中最基本和最抽象的范疇，也就是說虛擬社會的其他研究需要從虛擬社會關(guān)系開始，其他的研究范疇要比其復(fù)雜，需要用虛擬社會關(guān)系來說明。虛擬社會關(guān)系與虛擬社會的研究對象之間相互規(guī)定，表現(xiàn)在：一是虛擬社會關(guān)系是研究人在虛擬社會一切問題的前提?？梢哉f，沒有虛擬社會中虛擬社會關(guān)系的存在，就不可能有虛擬社會的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，也就談不上任何的影響。只有通過對虛擬社會關(guān)系現(xiàn)象及本質(zhì)的分析和把握，才有可能深入研究虛擬社會的變化發(fā)展規(guī)律所在。二是虛擬社會的研究對象規(guī)定著虛擬社會關(guān)系的研究范圍。虛擬社會不能脫離虛擬社會關(guān)系，但是虛擬社會關(guān)系是研究的起點(diǎn)，不是研究的一切。從這個起點(diǎn)出發(fā)可以進(jìn)入不同領(lǐng)域研究，虛擬社會的研究對象是虛擬社會的產(chǎn)生、發(fā)展、變化及其作用的規(guī)律，涉及的是人在虛擬社會中的交往實(shí)踐活動，其規(guī)定著虛擬社會關(guān)系的研究范圍。

（三）虛擬社會關(guān)系是虛擬社會的歷史起點(diǎn)。虛擬社會的產(chǎn)生源于虛擬社會關(guān)系，虛擬社會關(guān)系產(chǎn)生之時就是虛擬社會發(fā)生之日，它們既在邏輯進(jìn)程上統(tǒng)一，也在歷史進(jìn)程上統(tǒng)一，虛擬社會中的其他變化可以從虛擬社會關(guān)系中找到潛在的依據(jù)。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵5](p43)人們對虛擬社會的認(rèn)識實(shí)質(zhì)上必須從對虛擬社會關(guān)系的認(rèn)識開始，虛擬社會關(guān)系是虛擬社會研究的初始對象。正是因?yàn)樘摂M社會關(guān)系的存在，才使得虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會發(fā)生了分裂，虛擬社會中人們的思想和行為才發(fā)生了改變，由此決定著人們在虛擬社會的交往實(shí)踐活動?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。[5](p32)也就是說，有什么樣的社會存在就產(chǎn)生什么樣的社會意識。虛擬社會產(chǎn)生于虛擬社會關(guān)系，其發(fā)展進(jìn)程之中也貫穿著虛擬社會關(guān)系。

二、虛擬社會關(guān)系是虛擬社會的基本社會構(gòu)成

“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[3](p291)虛擬社會關(guān)系對于虛擬社會來說不僅是人思想意識發(fā)生改變的根源，而且還是其基本的社會構(gòu)成。社會是人在交往中形成的社會，要考察基本的社會構(gòu)成，就是要考察人的社會交往關(guān)系。

（一）社會交往中的社會關(guān)系?！白鳛樯钍澜绲某蓡T，我們置身于‘我們的關(guān)系’當(dāng)中，在生活世界的具體協(xié)調(diào)系統(tǒng)中占據(jù)著屬于我以及集體的特殊位置，作為自我還和他者之間存在著互動，把祖輩、同代人以及后代人區(qū)分開來，并且接受文化的自我理解等”。[6](p122)人的社會交往重要性表現(xiàn)在：一是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人從根本上來說就是在相互交往之中形成了自己的一切。人從生理的成長到心理的成長，都離不開交往的作用。可以說，沒有交往，人不可能成長為真正意義上的人。二是人的發(fā)展要求。人的發(fā)展是在社會交往中得以實(shí)現(xiàn)的，交往給人的發(fā)展提供了動力、支持和方向。沒有交往，人不可能對于發(fā)展的社會系統(tǒng)有明確認(rèn)識，也就不可能找到發(fā)展的路徑所在。三是社會目的性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。社會的目的性是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)社會的目的性，就必須要在人的交往中實(shí)現(xiàn)。只有在交往中，人才有可能找到真正的自由，脫離了社會交往，所有人的自由都是虛幻和暫時的。在虛擬社會中，雖然人們之間的交往是非現(xiàn)實(shí)性的，但是無論虛擬社會關(guān)系的形式如何變化，歸根到底都是人交往行為的體現(xiàn)，“交往行為概念所涉及的是至少兩個以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用（口頭的或口頭之外的）手段，建立起一種人際關(guān)系?！盵6](p84)虛擬和現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系都源于人的交往。沒有人的交往，就沒有社會的存在，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力?！盵4](p38)

（二）虛擬社會關(guān)系中的社會交往。波普爾在其三個世界理論中，將世界分為三個部分：“第一世界是物理世界或物理狀況的世界；第二世界是意識狀況或精神狀況的世界；第三世界是客觀思想的世界，特別是科學(xué)思想、文學(xué)思想以及藝術(shù)作品的世界?！盵7](p38)虛擬社會的出現(xiàn)，對于波普爾的三個世界理論提出了新的挑戰(zhàn)，虛擬社會是精神的世界還是思想的世界？或是精神與思想的融合交匯之地？虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會交往的區(qū)別可以從四個方面來考察：一是交往基礎(chǔ)不同。在現(xiàn)實(shí)社會中，人與人之間的交往是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的。“盡管生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成交往關(guān)系的基礎(chǔ)，但是它不能代替交往關(guān)系”。[8](p6)在虛擬社會交往中，人與人交往關(guān)系大大增加，交往的基礎(chǔ)發(fā)生了改變，交往的技術(shù)性因素大大增強(qiáng)，虛擬社會把人與人之間的交往進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為人——技術(shù)——人的交往?，F(xiàn)實(shí)社會中人與人之間是以彼此的存在為交往前提的，在交往過程中是以人為導(dǎo)向的。但是，某種意義上虛擬社會交往已經(jīng)從人的交往轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴，也就是說它改變了人的現(xiàn)實(shí)交往對象性。二是交往內(nèi)容不同?，F(xiàn)實(shí)社會的交往內(nèi)容對人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，其內(nèi)容受社會的發(fā)展階段和人自身素質(zhì)的影響很大。在不同的社會階段以及不同的個體之間，交往內(nèi)容存在著很大差別。在虛擬社會中，因?yàn)榻煌绞降母淖?，個體的交往表現(xiàn)出主動性與被動性同時并存的特點(diǎn)。主動性表現(xiàn)在個體可以自由地選擇交往內(nèi)容，從而建構(gòu)自己的素質(zhì)結(jié)構(gòu)；反過來，個體也可能被動地被網(wǎng)絡(luò)社會全方位的交往信息所引導(dǎo)，影響其自身的交往和發(fā)展。三是交往形式不同?，F(xiàn)實(shí)社會的交往基本上是中心擴(kuò)散式交往，人們通過各種途徑從相互熟悉的人際關(guān)系中進(jìn)一步擴(kuò)大交往范圍，彼此關(guān)系的深化以血緣、地緣、業(yè)緣等熟人人際網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)。但是，虛擬社會的交往形式打破了這種桎梏，基本上是以多向立體式交往為特征。也就是說，除了以熟人交往為節(jié)點(diǎn)的交往形式外，人們可以以彼此之間共同的價值觀、愛好和興趣，甚至偶然的網(wǎng)絡(luò)相遇，作為彼此交往的開始。這種交往形式的改變，使得人們可以在虛擬時空中最大化地?cái)U(kuò)大交往對象，充分發(fā)揮虛擬社會交往的特質(zhì)，大大增強(qiáng)人的社會交往性。四是交往效果不同?，F(xiàn)實(shí)社會中人與人的交往基本上以能夠真實(shí)感知的形式進(jìn)行，人們可以在交往中對對方的各種社會特征進(jìn)行比較準(zhǔn)確的判斷和推測，從而在社會交往中逐步建立起彼此的信任感，進(jìn)而還可能深化為依戀和親密感。但是，虛擬社會中人們的交往從一開始就是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介來進(jìn)行的，人們的真實(shí)情感可以輕易地隱藏在交往過程之中，而通過歪曲甚至相反的形式傳遞出來，這種媒介交往無形之中擴(kuò)大了人們相互之間的心理距離，增加了彼此的不信任感，從而使得虛擬社會交往的難度加大。虛擬社會交往實(shí)質(zhì)上就是其社會關(guān)系的表現(xiàn)，虛擬社會關(guān)系在虛擬交往中形成了虛擬社會本身，組成了虛擬社會的基本結(jié)構(gòu)。

三、虛擬社會關(guān)系包含虛擬社會主要矛盾的萌芽

所謂萌芽就是指一切的開始，“它不以任何東西為中介，也沒有根據(jù)；不如說它本身倒應(yīng)當(dāng)是全部科學(xué)的根據(jù)?！盵9](p54)虛擬社會的矛盾主要有虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾、思想與行為的矛盾、個體與群體的矛盾、權(quán)利與義務(wù)的矛盾等。

（一）虛擬社會關(guān)系區(qū)別了虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會。之所以說虛擬社會是不同于現(xiàn)實(shí)社會的社會形態(tài)，其主要原因就是指虛擬社會的社會關(guān)系不同于現(xiàn)實(shí)社會。正因?yàn)樘摂M社會關(guān)系的存在，人們的社會交往才有了另一個社會空間。如果沒有這個虛擬空間的存在，就談不上人在其中的所作所為?！叭藙t使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵3](p46)虛擬社會中，人的虛擬社會活動本身也成為了自己意識的對象。人在虛擬社會中思想意識的產(chǎn)生也是基于虛擬社會關(guān)系，它使得思想意識內(nèi)容和對象產(chǎn)生了變化，使得現(xiàn)實(shí)的個人力量得以在虛擬社會中進(jìn)一步增長，并占據(jù)人的本質(zhì)性存在，不斷向人的自由全面發(fā)展方向邁進(jìn)。也就是說，虛擬社會關(guān)系使得人的發(fā)展從現(xiàn)實(shí)發(fā)展的單向維度變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)與虛擬共同發(fā)展的雙向維度，人的思想和行為通過虛擬發(fā)展開始獲得不同于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的突破，使得虛擬社會變得更加充滿張力，從而擁有不確定性的未來。

（二）虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會中思想和行為的矛盾。虛擬社會中人們的意識重構(gòu)主要取決于其所選擇的虛擬社會關(guān)系環(huán)境。虛擬社會關(guān)系改變著人的思維特征、思維能力和思維進(jìn)路等，并且通過思想的改變影響其行為選擇。虛擬社會中思想決定行為，這種決定關(guān)系建立在虛擬社會關(guān)系基礎(chǔ)之上，人們一切的虛擬社會行為都是在虛擬社會關(guān)系之中展開。主要表現(xiàn)在：一是虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會的思想和行為模式?，F(xiàn)實(shí)社會公民主要通過與現(xiàn)實(shí)人的交往展開自己的思想和行為，虛擬社會中的人主要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的手段來開展各種虛擬社會交往關(guān)系，其思想和行為模式必然發(fā)生著結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。二是虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會的思想和行為內(nèi)容。人在虛擬社會能夠開展的活動取決于虛擬社會關(guān)系的展開程度。虛擬社會關(guān)系的范圍越廣、形式越多，其思想和行為的自由度越高，內(nèi)容豐富程度越強(qiáng)。反之，虛擬社會關(guān)系越薄弱，其在虛擬社會中的思想和行為局限性越大。三是虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會的社會影響力。人的思想和行為的社會影響力主要通過社會關(guān)系來傳播，虛擬社會關(guān)系的立體式傳播方式使得人的思想和行為能夠在最短的時間內(nèi)產(chǎn)生最大的社會影響力。

（三）虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會個體與群體的矛盾。虛擬社會中個體和群體的虛擬性存在是現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的反映，個體和群體在虛擬社會中的矛盾離不開虛擬社會關(guān)系。首先，虛擬社會中個體的力量通過虛擬社會關(guān)系得以擴(kuò)大。虛擬社會的個體權(quán)利與現(xiàn)實(shí)社會相比較，其實(shí)現(xiàn)的途徑不同。個體通過虛擬社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)了自身力量的擴(kuò)展，無論是擴(kuò)展的力度或廣度，都是現(xiàn)實(shí)社會所不能比擬的。其次，虛擬社會的群體構(gòu)成建立在虛擬社會關(guān)系基礎(chǔ)之上。虛擬社會的群體構(gòu)成隨著虛擬社會形態(tài)的變化而不斷變化，其內(nèi)容、形式、方法和手段等都與虛擬社會發(fā)展密切相關(guān)。虛擬社會關(guān)系使得虛擬社會中的信息流動呈現(xiàn)出不同的特征，群體意識和群體行為規(guī)律逐漸發(fā)生著改變。再次，虛擬社會個體與群體的法律關(guān)系建立在虛擬社會關(guān)系基礎(chǔ)之上。從根本上說，虛擬社會的法律關(guān)系調(diào)整的就是公民在虛擬社會中的權(quán)利和義務(wù)，其建立的依據(jù)是虛擬社會關(guān)系。

（四）虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會權(quán)利與義務(wù)的矛盾。權(quán)利和義務(wù)的變化是社會關(guān)系變化的主要表現(xiàn)。虛擬社會關(guān)系的出現(xiàn)使得主體存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式發(fā)生了改變，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各個領(lǐng)域的社會關(guān)系都不同程度地存在著虛擬化的成分，從而使得主體權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容和形式發(fā)生了變化。虛擬社會中權(quán)利和義務(wù)的改變表現(xiàn)在虛擬公共空間的形成，虛擬公共空間與現(xiàn)實(shí)公共領(lǐng)域相比較，其形成的原因、過程和變化等都有著自身的特點(diǎn)，虛擬社會主體實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的方式方法更加方便、快捷和多樣。虛擬社會關(guān)系基礎(chǔ)上的權(quán)利和義務(wù)不同于現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，其權(quán)利與義務(wù)內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)形式的改變影響著虛擬社會中法律關(guān)系的改變。

四、虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會中人的發(fā)展

“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”[3](p46)人的思想意識的發(fā)展變化很大程度上影響著虛擬社會的發(fā)展，那么這種意識在虛擬社會中是從哪里開始的呢？

（一）虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會中人的發(fā)展基礎(chǔ)和路徑?！耙庾R的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅?！盵3](p92)也就是說，人們的社會意識來源于社會交往中的社會關(guān)系。人的發(fā)展基礎(chǔ)主要由其存在方式而決定，虛擬社會中人的存在方式是虛擬社會中的社會關(guān)系，虛擬社會的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人在虛擬社會關(guān)系中的發(fā)展。沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就沒有虛擬社會，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)是從人的需要出發(fā)的，也就是人技術(shù)化生存的需要。所以，技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)是虛擬社會關(guān)系中人的發(fā)展，而人又是生活在社會關(guān)系之中的，其根本還是要從虛擬社會關(guān)系出發(fā)，尋找不同于現(xiàn)實(shí)社會人的發(fā)展路徑，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會中人的發(fā)展內(nèi)容、特點(diǎn)與規(guī)律。首先，虛擬社會人的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會人的發(fā)展內(nèi)容有所區(qū)別。虛擬社會人發(fā)展的基礎(chǔ)不同于現(xiàn)實(shí)社會，現(xiàn)實(shí)社會人的發(fā)展源于如何認(rèn)識處理現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，而虛擬社會中只有從虛擬社會關(guān)系出發(fā)，才能認(rèn)識到人發(fā)展的內(nèi)在含義和內(nèi)容，才能促進(jìn)虛擬社會健康有序發(fā)展。其次，虛擬社會人的發(fā)展特點(diǎn)一方面要反映人本身的特點(diǎn)，但更要強(qiáng)調(diào)其在虛擬社會環(huán)境下表現(xiàn)出來的特征，這些特征的顯現(xiàn)都與虛擬社會關(guān)系不可分割。只有也必須在虛擬社會關(guān)系中，才能區(qū)分虛擬社會人的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會人的發(fā)展區(qū)別所在。再次，人的發(fā)展規(guī)律貫穿虛擬社會人發(fā)展的產(chǎn)生和變化過程之中。要認(rèn)識規(guī)律，就必須認(rèn)識規(guī)律產(chǎn)生的條件，虛擬社會人的發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生條件是虛擬社會關(guān)系。只有在虛擬社會關(guān)系之中，虛擬社會人的發(fā)展規(guī)律才具有自身特色，也只有把握虛擬社會關(guān)系，才能發(fā)現(xiàn)其真正的發(fā)展規(guī)律。

（三）虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會中人的發(fā)展價值與影響。個體與群體對于國家與社會的發(fā)展有著不同程度的影響。個體公民的影響是多方面的，其對于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等都有著重要的發(fā)展價值所在，而且這種影響力的大小取決于社會形態(tài)的不同。一般來說，社會越開放，政治環(huán)境越寬松，個體公民的影響力越強(qiáng)，影響范圍也越大；反之，則影響力就越弱，范圍就越小。相對于現(xiàn)實(shí)社會而言，虛擬社會關(guān)系的開放程度要高得多，虛擬社會關(guān)系決定著虛擬社會個體公民的社會影響和價值體現(xiàn)。虛擬社會關(guān)系的構(gòu)成對于群體思想意識的發(fā)展變化也會起到舉足輕重的作用，其不僅在虛擬社會中產(chǎn)生重要影響，還會同時波及現(xiàn)實(shí)社會群體意識的流變和轉(zhuǎn)型。所以，對于虛擬社會公民意識的發(fā)展來說，國家和社會對其進(jìn)行正確的引導(dǎo)，首要考慮的因素就是虛擬社會關(guān)系。虛擬社會關(guān)系的變化和發(fā)展，決定了虛擬社會中公民意識的引導(dǎo)和培育方向。

五、虛擬社會關(guān)系作為虛擬社會邏輯起點(diǎn)的意義

（一）理論意義。經(jīng)濟(jì)全球化時代，“世界交往”越來越多。但是，“世界交往不能等同于普遍交往?！澜缃煌钠毡榘l(fā)展’才能達(dá)到‘普遍交往’?！盵8](p31)在虛擬社會關(guān)系之中，普遍交往時代真正可能得以實(shí)現(xiàn)。首先，堅(jiān)持把虛擬社會關(guān)系作為虛擬社會的邏輯起點(diǎn)是堅(jiān)持歷史唯物主義。虛擬社會是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步而出現(xiàn)的新的社會形態(tài)，社會形態(tài)發(fā)生了變化，理論的邏輯起點(diǎn)必然發(fā)生變化。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一是意識是社會的產(chǎn)物，社會關(guān)系的變化必然會帶來上層建筑的變化。堅(jiān)持虛擬社會的基本構(gòu)成是虛擬社會關(guān)系，就是堅(jiān)持歷史唯物主義。歷史唯物主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，這是虛擬社會問題研究的目的和歸宿。其次，堅(jiān)持把虛擬社會關(guān)系作為研究虛擬社會問題的起點(diǎn)有利于虛擬社會研究的深入。虛擬社會的形成歷史短暫，在虛擬社會的發(fā)展過程中基本的社會構(gòu)成是虛擬社會關(guān)系。堅(jiān)持把虛擬社會關(guān)系作為研究虛擬社會的起點(diǎn)，就是對虛擬社會作為人們在信息時代新的生存環(huán)境的認(rèn)可和重視，就是在新的社會空間中開始對人類思想和活動方式的研究。了解了虛擬社會關(guān)系的本質(zhì)，就可以從根本上把握虛擬社會的現(xiàn)狀；了解了虛擬社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)，就可能深入地探索虛擬社會的組成特征；了解了虛擬社會關(guān)系的規(guī)律，就可能洞徹虛擬社會的發(fā)展和未來。再次，堅(jiān)持把虛擬社會關(guān)系作為研究虛擬社會的起點(diǎn)有利于人的發(fā)展研究的深化。人的自由全面發(fā)展問題的研究，長期以來著重于縱向研究，就是對人的發(fā)展的內(nèi)涵、價值、特點(diǎn)以及應(yīng)用的研究，而對于人發(fā)展領(lǐng)域轉(zhuǎn)換的研究則鮮有探討。隨著虛擬社會的出現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的市民社會形態(tài)發(fā)生了很大的改變，公共領(lǐng)域本身也出現(xiàn)了質(zhì)的變化。也就是說，虛擬社會所形成的公共領(lǐng)域與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會公共領(lǐng)域的組成主體、產(chǎn)生形式、參與范圍、發(fā)展進(jìn)程等都有著很大的區(qū)別，相應(yīng)的是其社會關(guān)系組成也發(fā)生了改變。在新的社會關(guān)系中研究人的發(fā)展問題，拓寬了研究領(lǐng)域，適應(yīng)了當(dāng)代社會的發(fā)展潮流和趨勢。

（二）實(shí)踐意義。把虛擬社會關(guān)系作為研究虛擬社會的邏輯起點(diǎn)，不僅具有深刻的理論意義，而且具有突出的實(shí)踐意義。首先，有利于把握虛擬社會的形成規(guī)律，增強(qiáng)公民在虛擬社會中行為的自覺性。盧卡奇批判無產(chǎn)階級之所以在資本主義國家失敗的主要原因是沒有形成自覺的階級意識。虛擬社會中自覺性的培養(yǎng)是公民自律的前提，虛擬社會關(guān)系是形成虛擬社會公民自律良好氛圍的客觀條件，公民自覺性的培養(yǎng)離不開虛擬的社會關(guān)系。只有把虛擬社會關(guān)系作為研究虛擬社會的起點(diǎn)，才能使得人們深入研究虛擬社會關(guān)系，才能從根本上把握虛擬社會的形成規(guī)律。其次，有利于把握虛擬社會的發(fā)展規(guī)律，使得虛擬社會的規(guī)范和治理更加科學(xué)和有效。虛擬社會的規(guī)范和治理對于虛擬社會的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，沒有有效的治理，就沒有虛擬社會的未來。而要保證其科學(xué)性和有效性，必須把握虛擬社會的發(fā)展規(guī)律。虛擬社會的基本構(gòu)成是虛擬社會關(guān)系，把握虛擬社會的發(fā)展規(guī)律就要研究虛擬社會關(guān)系。再次，有利于和諧社會建設(shè)和人的自由全面發(fā)展?！疤摂M交往把現(xiàn)實(shí)的交往虛擬化了，擴(kuò)大、豐富了現(xiàn)實(shí)交往，發(fā)展了人的本質(zhì)?！盵10](p54)隨著虛擬社會的出現(xiàn)，公民的思想意識開始受到現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系和虛擬社會關(guān)系雙重影響。構(gòu)建和諧社會，不僅要構(gòu)建良好的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，而且要構(gòu)建良好的虛擬社會關(guān)系。同樣，在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過程中，既要重視現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境的優(yōu)化，也要創(chuàng)造有利的虛擬社會環(huán)境。

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