大學(xué)生心理健康教育的儒家思想淵源

馬建新，劉平昌

（淮海工學(xué)院，江蘇 連云港 222001）

近年來，有心理和行為問題大學(xué)生的比例呈現(xiàn)遞增趨勢，高校心理健康教育工作面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。高校只有不斷創(chuàng)新思路，改革方法，尋求各種有效的途徑，才能不斷提高大學(xué)生心理健康教育的效果。我國有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的文化對當(dāng)今高校學(xué)生心理健康教育有著很大的啟發(fā)作用。文化學(xué)者認(rèn)為文化世界是人類創(chuàng)造的，同時(shí)她也創(chuàng)造著人類，創(chuàng)造著不同民族、國家，創(chuàng)造著人們的思維方式、心理性格以及價(jià)值觀念。[1](p1)所以，不同的文化背景將產(chǎn)生不同心理行為與心理體驗(yàn)，這說明文化對人的心理起到一定的影響和制約作用。當(dāng)代大學(xué)生在社會轉(zhuǎn)型期會遇到許多價(jià)值沖突，產(chǎn)生種種心理問題。同樣，春秋時(shí)代的孔子也是處于一個(gè)變動不居的時(shí)代，但是孔子能在那個(gè)動蕩不羈的年代以樂觀的生活態(tài)度，泰然處理各種人和事，給后人留下了不朽的思想積淀。儒家思想文化里蘊(yùn)涵著豐富的心理教育思想，探索心理教育思想的文化淵源，對我們正確認(rèn)識和處理現(xiàn)實(shí)問題，對探索新形勢下大學(xué)生心理健康教育方式具有重要的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、儒家“重人”觀為大學(xué)生心理健康教育提供思想基礎(chǔ)

我國古代“重人”思想最早是起源于西周時(shí)期，到春秋的后期逐漸興起。西周以前，“國之大事，在祀與戎”，可以說一直是暴力統(tǒng)治的時(shí)代，個(gè)人的肉體和靈魂都是從屬于神與現(xiàn)實(shí)世界里的王；[2](p1040)此時(shí)的“神本思想”讓人的個(gè)體生命絕對從屬于神的支配，所以沒有所謂獨(dú)立人格。到了周朝時(shí)期，人們慢慢開始意識到人民的力量和統(tǒng)治者品質(zhì)的重要性，開始把歷史與人作為認(rèn)識對象，使自己從盲目迷信天神的愚昧中走出來；認(rèn)為天意決定人事，同時(shí)人也具有能動性，人事制約著天意。此時(shí)，統(tǒng)治者認(rèn)為“天視自我民視，天聽自我民聽”，人事、民心、道德都為人們所重視，并開始超過天命和鬼神，人的主體意識和自覺意識提升很快。[3](p108)隨著周的衰敗，到了春秋時(shí)期，各路諸侯蜂擁而起，“吉兇由人”、“天道遠(yuǎn)，人道邇”等人本主義思想得以初步形成。春秋末年的儒家圣賢，繼承了西周以后的“重民”思想，通過實(shí)踐和對“人”的思考，在“人之理想境界”、“人之處世方略”“人之范式”等方面，都有著很大的建樹，形成了一套比較完整的儒家“重人”思想體系。[4]

儒家的人、神關(guān)系觀念，認(rèn)為生命的意義在于“現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)生活中都有一定的能動性和自覺性，強(qiáng)調(diào)了人主體的存在。一個(gè)人要想正確地認(rèn)識自我、悅納自我，真正懂得生命的意義和價(jià)值，只有擺脫神的桎梏，并從中解放出來。一個(gè)人要追求現(xiàn)實(shí)社會的快樂和幸福，一定要能夠正視自我，了解自我，形成積極入世的人生觀。而按照當(dāng)代的評判標(biāo)準(zhǔn)，正確地悅納自我和認(rèn)識自我也是心理健康的一個(gè)重要表現(xiàn)。儒家的這一觀念可以從兩個(gè)層面理解。首先，她敬畏“天”和“天命”?！疤熘磫仕刮囊玻锶似淙缬韬?！”[5](p110)孔子認(rèn)為是“天”賦予他傳承文化的使命，相信自己不會有困難、不會有危險(xiǎn)，這是孔子在匡被困的時(shí)候，曾經(jīng)發(fā)出的感慨。但孔子敬畏的“天”與殷人的“天”含義不同，殷人之“天”實(shí)際是帶有人格意義的神，而孔子的“天”更多地強(qiáng)調(diào)客觀存在的現(xiàn)實(shí)，他對“天”和“天命”的敬畏表現(xiàn)為對客觀規(guī)律的尊重和理解。其次，儒家還繼承了春秋以后的重民觀念，對鬼神、天道的態(tài)度是敬而遠(yuǎn)離之。他對神事一般不發(fā)表見解，《論語·述而》中說到“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“子不語怪、力、亂、神”。更重要的是，他們特別關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活，把人放在比天道鬼神更重要的地位。所以，討論鬼神之事時(shí)，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”。

對于人獸本質(zhì)的理解上，儒家思想認(rèn)為區(qū)分動物與人的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否具備仁義道德。孔子說：“鳥獸不可同群”，是因?yàn)轼B獸和人的不同。那么，人與獸的區(qū)別在何處呢？“陰陽是立天之道，柔剛是立地之道，仁義是立人之道”[6]自然的本質(zhì)實(shí)際就是陰陽、剛?cè)岬拿軐α⒔y(tǒng)一，確立了陰陽的天道和柔剛的地道，還應(yīng)確立了仁義的人道。仁義的對立統(tǒng)一構(gòu)成人的本質(zhì)。那么什么是仁義？“仁”是一切美好道德品質(zhì)和行為的總稱，其最基本的含義是愛人。其中愛父母和家人是根本，孔子在《論語·學(xué)而》中說，孝悌乃為仁之本。一個(gè)人將對父母和家人的仁愛，推及他人和社會，施于萬物，有近到遠(yuǎn)，由小到大，這就是“仁”。反之，人之所以為人是因?yàn)橛腥蕫壑?，沒有仁愛之心的人是不能稱之為人的。什么是“義”呢？“義”者“宜”也，就是說人的行為要適合事宜，“義”是行為的調(diào)節(jié)機(jī)制，有了它，就能引導(dǎo)人的行為向善的方向發(fā)展、遏制人的行為向惡的方向發(fā)展。通過義的節(jié)制作用，會慢慢規(guī)范人的行為，使之逐漸符合社會要求。

孟子也強(qiáng)調(diào)人與禽獸存在本質(zhì)差異。他在《孟子·告子》中曾向人發(fā)問：“犬之性尤牛之性，牛之性尤人之性與？”。[6](p53)在孟子看來，人的本性與牛和狗的本性是根本不同的，不可相提并論，更明確指出了人比動物高貴。他認(rèn)為火水有精神，但沒有生命；草木擁有生命，但沒有意識；鳥類和動物具有意識，但沒有道德意識；只有人類同時(shí)擁有精神、生命以及道德意識。所以人是世界上最高貴的，儒家“重人”觀就是體現(xiàn)在把人視為萬物之首。

儒家關(guān)于人與神關(guān)系、人與獸關(guān)系的觀點(diǎn)，幫助后人認(rèn)識了人在宇宙中的重要地位，有利于人類正確地進(jìn)行自我認(rèn)識，這種思想也為當(dāng)代高校學(xué)生的心理教育提供了理論源泉。一方面，她讓學(xué)生認(rèn)識到人是萬物之靈，要發(fā)奮進(jìn)??；要懂得作為當(dāng)代社會中的一員，我們都不是神，每個(gè)人都會有缺點(diǎn)和不足，從而學(xué)會正確地接受自我和悅納自我。另一方面，大學(xué)生只有了解自己有區(qū)別于動物的屬性，應(yīng)該知道用道德規(guī)范和禮義廉恥去規(guī)范日常行為，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳承人類的優(yōu)秀文明，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧共存?；仡櫽凭玫臍v史，患有心理障礙的人大多是沒有處理好人與神和人與獸的關(guān)系。屈原看到衰敗的楚國，憂國憂民，不能自拔，投江自盡，釀成了千古人生悲劇。而一生孜孜不倦、追求真理的孔子，同樣面臨的是個(gè)沒落之世，卻善于調(diào)整自己的心態(tài)，樂觀面對人生的挫折，給后人留下無窮的精神財(cái)富。

二、儒家重視“修身養(yǎng)性”以維護(hù)心理平衡

修身養(yǎng)性是我國傳統(tǒng)美德，也是中華民族善于維護(hù)心理平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承的根本保證。[7]中國傳統(tǒng)文化里的心性修養(yǎng)思想中，儒家的身心修養(yǎng)觀為我們今天大學(xué)生的心理健康教育的創(chuàng)新和發(fā)展也提供了深邃的思想淵源。

儒家思想主張身心修養(yǎng)與維護(hù)人心理平衡的密切關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)身心修養(yǎng)統(tǒng)一，《大學(xué)》中說，想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想；而要純正思想，首先要使自己的意念真誠；有了誠實(shí)意念，才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。品德修養(yǎng)對身心健康的積極意義在于“德潤身，心廣體胖”。人只要具備了良好的道德修養(yǎng)，經(jīng)常內(nèi)省自身的不足，常懷善意，自然就心寬體胖。更進(jìn)一步，孔子還把修身養(yǎng)性與心理調(diào)整和維護(hù)心理平衡聯(lián)系在一起，主張?zhí)岣咝摒B(yǎng)在于端正心智，如果心中有怨恨，就不能做到公正；有恐懼，就得不到中正；有喜好，就會有偏好；有憂患，就會偏廢。朱熹說過：“然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。”[8](p28)這里的“正”就是一種心理平衡，而怨恨、恐懼、喜好、憂患都是人內(nèi)心固有的心理感受；如果一個(gè)人產(chǎn)生了這樣感受而自己又沒有感覺到，他就會產(chǎn)生欲望和情感沖動；如果情緒的主體不能有效地控制這些心理體驗(yàn)，放任其發(fā)展，就產(chǎn)生心理失衡，導(dǎo)致心理疾病。

從修身對心理平衡的作用而言，修身養(yǎng)性的功用是提高一個(gè)人的道德水平，培養(yǎng)高尚的情操，從而逐漸使自己保持穩(wěn)定、平和的心理狀態(tài)。另一方面，心理失衡反過來會影響修身，孔子曾經(jīng)說過，要治理好一個(gè)家，首先要提高自身思想道德素養(yǎng)。原因就是在于人們往往對自己親近的人有所偏愛，對自己敬畏的人往往會有偏心，對自己傲慢的人往往有成見，對自己鄙視的人往往有偏見。因此，對喜歡的人和厭惡的人都能公平對待的，明察他們的優(yōu)缺點(diǎn)，是一件非常難的事情，這樣的人是非常少有的。這就啟示我們，對待任何人和事情都要加以審慎，盡可能做到不偏不倚，客觀對待。然而，要真正做到這一點(diǎn)，必須先提高自身道德修養(yǎng)。這就得出結(jié)論，心理平衡能力強(qiáng)、狀態(tài)好的人，自己會減少外界干擾，有利于修身養(yǎng)性；修養(yǎng)水平高的人能保持心理的平衡狀態(tài)，控制內(nèi)心情感體驗(yàn)的水平也強(qiáng)。

那么，如何保持平衡的心理和良好的情緒狀態(tài)呢？孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。”這里的“時(shí)中”，朱熹的解釋就是“中無定體，隨時(shí)而在?！薄澳茈S時(shí)以處中也?！盵8](p28)意思是說，君子面對紛繁復(fù)雜的外部世界帶來的各種刺激，能夠隨時(shí)調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和欲望帶來的各種心理體驗(yàn)，能正確把握自己的內(nèi)心世界，保持內(nèi)心世界始終居于適中狀態(tài)，即保持心理平衡。生活中，孔子在弟子們面前能做到身體力行，以身作則，表現(xiàn)出“溫而歷，威而不猛，恭而安”的良好人格品質(zhì)。此外，他不僅自己做得好，還要求弟子們遇到困難時(shí)要學(xué)會調(diào)適，學(xué)會維護(hù)自身的心理平衡?？梢?，孔子的處事法則是中庸之道。

在如何控制心理平衡這個(gè)問題上，孔子還認(rèn)為“君子求諸己，小人求諸人”。強(qiáng)調(diào)自我反省，認(rèn)為“內(nèi)自訟”即內(nèi)心自責(zé)對調(diào)節(jié)心理平衡很重要。孟子將孔子的“求諸己”思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大，提出“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身者而天下歸之”。[9]（p240）意思是說，我愛別人而別人不親近我，應(yīng)該反問自己的是否有足夠的仁愛之心；我管理別人而沒能管理好，應(yīng)該反問自己的知識能力夠不夠；我禮貌地對待人卻得不到回應(yīng)，應(yīng)該反問自己態(tài)度夠不夠恭敬；自己行為得不到預(yù)期效果，都應(yīng)反躬自問，好好檢查自己，從自己身上找原因。孔子的弟子曾參可以稱為“內(nèi)自訟”的典范，他每天都從三個(gè)方面反思自己的思想和行為，找出身上的問題和不足。一是替別人謀慮是否不夠盡心；二是和朋友交往是否不夠誠信；三是傳授給別人的東西自己是否實(shí)踐了?？偟膩碚f，通過自我反省，深刻分析自己的情感態(tài)度、思想意識和實(shí)踐行為，使自己保持一個(gè)較高的水平，這樣就能怡養(yǎng)生息，身心舒泰。

孔子在解決人們常見的心理問題，如嫉賢妒能、妄自菲薄、盲目攀比等問題時(shí)，給出了一劑良方：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。[9](p76)遇到比自己強(qiáng)的人要虛心學(xué)習(xí)人家的長處，努力追趕他。遇到比自己差的人也不要驕傲自滿，而要明察他的不足，審視原因，以便檢查自己是否有類似的缺點(diǎn)，如果有還要加以改正。只有這樣，一個(gè)人才能融入集體生活，融入社會，才能和他人共同進(jìn)步，共同發(fā)展。

目前，在校大學(xué)生表現(xiàn)出的心理不健康現(xiàn)象以及許多極端事件的發(fā)生大多數(shù)是與不能正確對待挫折、不能維持心理平衡有關(guān)。以前我們還會用“比上不足，比下有余”思想及“阿Q精神”來平衡我們的心理，但這種機(jī)制已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。所以，弘揚(yáng)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”的儒家傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并且學(xué)會運(yùn)用有利于時(shí)代進(jìn)步的傳統(tǒng)文化精髓來維護(hù)自身的心理平衡，建立一套系統(tǒng)的大學(xué)生心理教育理論和實(shí)踐體系，應(yīng)該是當(dāng)前大學(xué)生心理教育的重要任務(wù)，也是高校心理健康教育體系創(chuàng)新的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

三、儒家倡導(dǎo)樂生觀，強(qiáng)調(diào)抗挫教育

儒家思想一直積極主張樂觀的人生態(tài)度，“樂”也是儒家思想的重要內(nèi)容。在《論語》開頭，就說到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”可以說“樂”是整篇《論語》的基調(diào)。這也是儒家圣賢對人生的信條，孔子的生活態(tài)度就是粗茶淡飯、以臂為枕的樸素生活也能樂在其中。在對自己的評價(jià)上，孔子說，發(fā)奮用功是件快樂的事情，甚至可以忘了吃飯，忘記憂慮，連自己快要老了都不知道?？梢钥闯隹鬃邮且粋€(gè)非常樂觀、豁達(dá)、心胸開闊的人，正是有這樣的樂觀態(tài)度，當(dāng)他每次處于生活磨難甚至生死攸關(guān)的時(shí)刻，仍然能夠坦然面對?？鬃硬坏约簶酚^面對生活，而且極力培養(yǎng)他的弟子快樂的生活態(tài)度。他說：“君子不憂不懼”“仁者不憂”，將“樂”作為判斷一個(gè)人是否是君子、是否是仁者的行為標(biāo)準(zhǔn)。

儒家思想為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會適應(yīng)能力和抗挫折能力提供了肥沃的土壤，也為大學(xué)生心理健康提供了豐富的教育素材。儒家培養(yǎng)人才主張的“君子不器”就是說一個(gè)人不能像器皿一樣，只有單一、固定的用途；應(yīng)該培養(yǎng)良好的綜合素質(zhì)，特別要有良好的社會適應(yīng)能力，要有較強(qiáng)的承受挫折的能力；不論身處什么樣的復(fù)雜環(huán)境，遇到什么特殊困難，人都要能夠排除一切阻礙，充分發(fā)揮自己內(nèi)在潛能和聰明智慧，自如應(yīng)對各種不利事件，使自己不受傷害?！靶〔蝗虅t亂大謀”也要求一個(gè)人面對挫折和不順，不要沖動，學(xué)會忍讓，顧全大局。更不能一時(shí)沖動做出傷人、傷己的極端事件。一個(gè)人的社會適應(yīng)能力和挫折承受力主要表現(xiàn)在對待自身、對待社會關(guān)系和對待生活環(huán)境幾個(gè)觀察點(diǎn)。在對于自身的承受力方面，孔子不僅主張要了解、接受自身己的優(yōu)缺點(diǎn)，而且更深層次地提出了“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”?？梢?，孔子對待自身是先自我接受，同時(shí)不失積極進(jìn)取精神。在對待社會關(guān)系方面，孔子認(rèn)為承受挫折是一種美德，他曾經(jīng)對顏淵說“用則行，舍則藏”，意思是被任用就施展抱負(fù)，不被任用就藏身自好，顯示了儒家通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。更加難能可貴的是他“以直報(bào)怨”的思想，主張用“公平正直”對待自己受到的不公待遇。在對生活環(huán)境適應(yīng)方面，孔子認(rèn)為適應(yīng)生活環(huán)境的變化是一個(gè)人生活在世界上首先要做到的；孔子非常贊賞顏回的簞食瓢飲、行居簡陋而不改其樂的態(tài)度，發(fā)出“賢哉，回也”的感慨。

儒家這種積極進(jìn)取、挫而愈奮、困而彌堅(jiān)的精神對當(dāng)代大學(xué)生來講，仍是一種寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)代大學(xué)生要以“天將降大任于斯人”的思想境界和心態(tài)去看待困難和挫折。要有堅(jiān)強(qiáng)的忍耐力，充分發(fā)揮自己的聰明才智，不怕困難，學(xué)會戰(zhàn)勝困難。不能遇到挫折就對生活失去信心，產(chǎn)生悲觀、焦慮、憂郁情緒，認(rèn)為世界不可留念。目前高校學(xué)生因情自殺、因?qū)W業(yè)失敗自殺等事件的發(fā)生，就是他們?nèi)狈^強(qiáng)的抗挫折能力和自我調(diào)適能力。所以，提高大學(xué)生心理健康水平，增強(qiáng)學(xué)生的心理調(diào)適能力，積極面對挫折，使他們能夠樂觀面對生活尤為重要。由此可見，儒家思想倡導(dǎo)的樂生觀對提高大學(xué)生受挫、抗壓能力有著積極的啟示作用，為高校提高學(xué)生心理健康教育水平提供積極借鑒。

綜上所述，我國傳統(tǒng)的儒家思想中蘊(yùn)涵著豐富的心理衛(wèi)生和心理教育的思想淵源。我們有悠久、深厚的歷史文化，心理教育應(yīng)該發(fā)展自己的特色；我們應(yīng)該扎根于歷史文化沃土，弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)根據(jù)當(dāng)前高校心理健康教育的實(shí)際情況，不斷探索，積極實(shí)踐，才能創(chuàng)新具有我國文化特色的、更加適合當(dāng)代大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的心理健康教育理論和實(shí)踐體系，才能切實(shí)提高當(dāng)前高校心理健康教育的效果。

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