論“美的規(guī)律”在“大學(xué)教育”中的價(jià)值與意義

袁牧華，沈桂麗

（湘南學(xué)院 中文系，湖南 郴州 423000）

一

“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律構(gòu)造?！盵1]（p57-58）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思美學(xué)思想的奠基作。在手稿中，人們引證的最多的就是馬克思關(guān)于美的規(guī)律的這段論述了。在這段論述中，馬克思把“美的規(guī)律”的內(nèi)涵及其作用表述得十分清楚。

首先，馬克思把人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)看作是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的根本性特征。真正的人類實(shí)踐不僅表現(xiàn)為物質(zhì)功利需要的外在目的，更為重要的是以人的天然稟賦的實(shí)現(xiàn)或者說人的本質(zhì)力量的確證為其內(nèi)在目的。當(dāng)然，無論是外在的活動(dòng)還是內(nèi)在的活動(dòng)，本質(zhì)都是人類生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式，所以，馬克思把人的實(shí)踐分為“自然的人化”與“人的自然化”兩個(gè)基本維度?！白匀坏娜嘶笔侨藢?duì)外在自然的征服，本質(zhì)上也是滿足主體自身的需求?！叭说淖匀换笔侨讼騼?nèi)對(duì)自身的征服，主要是人性的實(shí)現(xiàn)。人在改造自然的同時(shí)也在改造人自身?！白匀坏娜嘶迸c“人化的自然”本質(zhì)上是人類自我實(shí)現(xiàn)。馬克思說人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一理論表述并不意味馬克思忽視了人的自然性的存在，相反，馬克思在注意到人的個(gè)體自然性時(shí)更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性?！耙虼?，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生產(chǎn)的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地，現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1]（p58）如果人自身沒有能夠把自己看作是一個(gè)類的存在物，那么，人就不能克服人自身的動(dòng)物性局限，從而囿于動(dòng)物的視野而不能達(dá)到自由的彼岸。也就是說，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)只有按照美的規(guī)律來進(jìn)行，人才能成為真正意義上的人。

其次，馬克思把人類的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)作了一番比較，指出動(dòng)物的生產(chǎn)是直接的、片面的、功利的即直接滿足肉體需求的，所以，動(dòng)物的生產(chǎn)是不自由的；而人的生產(chǎn)則可以是間接的、全面的、甚至是非功利的。人的一切生產(chǎn)不僅滿足人的自然性基礎(chǔ)，同時(shí)又能克服人自身的狹窄的動(dòng)物意識(shí)，所以，人的生產(chǎn)才是真正意義上的自由生產(chǎn)。動(dòng)物只能按照“種的尺度”來生產(chǎn)，而人是可按照“任何尺度”并將人的“內(nèi)在尺度”結(jié)合起來生產(chǎn)。人在社會(huì)活動(dòng)中，能把“種的尺度”與“內(nèi)在尺度”結(jié)合起來，能把“人的主觀目的”與“對(duì)象的客觀規(guī)律”融合起來，達(dá)到真正意義上的自由生產(chǎn)。自由是人性的最完整的實(shí)現(xiàn)，也是人類社會(huì)的最終目的，是人性自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。要實(shí)現(xiàn)這種自由，人的活動(dòng)就要按照美的規(guī)律來塑造。

再次，所謂“美的規(guī)律”就是體現(xiàn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該既合目的性又合規(guī)律性。所謂的“合規(guī)律性”就是在生產(chǎn)中要遵循事物“種的尺度”即事物的內(nèi)在規(guī)律。所謂的“合目的性”也就是在生產(chǎn)中要實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)在的意愿或者道德目的，從而使生產(chǎn)能夠滿足生產(chǎn)者的主觀目的。如果人的生產(chǎn)是既“合規(guī)律性”又“合目的性”，那么，人的生產(chǎn)就在物質(zhì)性、功利性的基礎(chǔ)上又超越動(dòng)物性的、直接的、物質(zhì)的、功利的需求，只有這樣人的活動(dòng)才是真正意義上的成為人的活動(dòng)?！叭嗽诤畏N程度上對(duì)自己來說成為并把自身理解為類存在物”時(shí)，人才能是真正意義上的人。因?yàn)橹挥挟?dāng)“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體與類之間的斗爭的真正解決?！睍r(shí)，[1]（p81）“作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義”[1]（p81）的馬克思主義關(guān)于人的全面實(shí)現(xiàn)的理論夢(mèng)想才能實(shí)現(xiàn)。人類的實(shí)踐活動(dòng)包括兩個(gè)基本維度：“自然的人化”與“人化的自然”。在“自然的人化”的實(shí)踐過程中，人類遵從的首先是自然的規(guī)律，所以，在實(shí)踐中主要是要求“合規(guī)律”。然而，人畢竟是社會(huì)的動(dòng)物，如果人類在利用自然規(guī)律的過程中喪失了起碼的社會(huì)道德理性，那么，人類在自然界中所取得的成果不但不會(huì)給人類帶來福祉，相反，還會(huì)給人類帶來災(zāi)難。因此，在征服自然時(shí)，人類必須在“合規(guī)律”的基礎(chǔ)上把“合目的”融入其中，這樣才能真正地為人類帶來福祉。同樣，在“人的自然化”的過程中，人首先要承認(rèn)人是自然體，人類的一切文化與道德都必須以這個(gè)自然體為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上制定符合人性的文化與道德規(guī)范。如果人類制定的道德、法律等文化制度漠視人的自然性，那么，這種道德、法律文化就必然得不到遵從。同樣，如果人類的道德文化過分地?cái)U(kuò)張人類的自然欲望，也將給人類帶來無窮的災(zāi)難。因此，人的實(shí)踐必須在“合目的”的基礎(chǔ)上暗含“合規(guī)律”。因此，在馬克思主義看來，人的一切活動(dòng)都必須是把“合目的性”與“合規(guī)律性”、把外在的“種的尺度”與主體的“內(nèi)在尺度”結(jié)合起來。只有這樣，人類的一切活動(dòng)才是真正意義上符合人的建構(gòu)，人才能得到全面實(shí)現(xiàn)。“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)?，只有在社?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[5]（p83）也就是說“單個(gè)的人”只有作為“類的存在物”時(shí)，人才能是真正意義上的人，所以，馬克思說“人是按照美的規(guī)律來建造”。而尼采也斷言：“審美是一切事物的范式：真理、知識(shí)和生活都是這樣。”[2]（p43）

二

人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可分為個(gè)體實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐必須沉落到個(gè)體中并顯現(xiàn)為個(gè)體實(shí)踐時(shí)，人的社會(huì)實(shí)踐才能完成，所以，個(gè)體實(shí)踐永遠(yuǎn)是社會(huì)實(shí)踐的“第一前提”。同樣，個(gè)體實(shí)踐又必須體現(xiàn)出社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)與特征，才能是真正意義上的人的實(shí)踐，而兩者統(tǒng)一就體現(xiàn)了人是按照美的規(guī)律來建造的思想。人的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是人自身即人性的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)，所以，馬克思才說：“人是按照美的規(guī)律來建造”。“美的規(guī)律”體現(xiàn)在人的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)的各個(gè)方面與各個(gè)層面，人在社會(huì)實(shí)踐中，只有把這些方面或者層面結(jié)合起來，才能體現(xiàn)人是按照美的規(guī)律來塑造，才能真正使人得以全面實(shí)現(xiàn)。具體來說，人是肉體與精神、理性與感性、個(gè)體與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，其最終目的就是人的全面實(shí)現(xiàn)。人只有按照美的規(guī)律來塑造時(shí)，人才能全面實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)然，個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上也就意味社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)，所以，人的實(shí)踐問題本質(zhì)上是人的全面實(shí)現(xiàn)問題。人的實(shí)現(xiàn)也分為個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)，個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)的關(guān)系是怎樣的呢？馬克思說：“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵3]（p14）馬克思的這一論斷揭示了下面幾層內(nèi)容：1.人的全面實(shí)現(xiàn)分為個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)是個(gè)體全面實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，而個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)是社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)的目的。2.個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)與社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)上是同一過程的兩個(gè)方面，因此，個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上也是社會(huì)的全面的實(shí)現(xiàn)。3.人是現(xiàn)實(shí)的存在，也是歷史的存在，因此，不同時(shí)代，不同地域的人對(duì)社會(huì)的全面發(fā)展與個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)程度的理解與把握是不盡相同的，這樣，人的全面實(shí)現(xiàn)的問題就不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題更是一個(gè)歷史問題——人只能達(dá)到他處的時(shí)代社會(huì)所能賦予的最高水平。

具體說來，個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的全面兩者之間的關(guān)系怎樣呢？社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)是更為本質(zhì)的存在，因?yàn)?，個(gè)體的實(shí)現(xiàn)必須依靠社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)。所以，康德說：“大自然或天意有其自身的目的，它是通過每個(gè)人不同的自利目的而達(dá)到它自己的目的的?！盵4]（p10）社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)必須通過個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)，“天假其私以行其大公，存于神者之不測(cè)”也就是這個(gè)意思。當(dāng)然，個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)與社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的，它們本質(zhì)都是一種歷史性的存在與建構(gòu)。盧卡契說：“只有當(dāng)實(shí)踐的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和技術(shù)的成果給人的正常生活帶有某種程度的安全感以后，只有當(dāng)科學(xué)思維使空間聯(lián)系在理論上和實(shí)踐上提高到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨纫院?，這種感覺才能形成：人周圍的空間對(duì)于他不再是異己的、敵對(duì)的，而相反地成為他自身的世界、屬于他的——在某種意義上、在一定程度——成為人特有的個(gè)性的一種擴(kuò)大?！盵3]（p411）也就是說，人作為“人的感覺的形成”與“人的周圍不再是異己化的世界”統(tǒng)一時(shí)，“作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義”的理論夢(mèng)想才能得以實(shí)現(xiàn)，而這時(shí)，人的實(shí)現(xiàn)也達(dá)到了時(shí)代所能賦予的最高實(shí)現(xiàn)度。

那么，個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)具體是通過什么的途徑實(shí)現(xiàn)的呢？馬克思在《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中這樣論述到：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從他們自己的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵5]（p108）馬克思的這一論述說明：1.個(gè)人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物。因此，任何個(gè)體的實(shí)現(xiàn)只能達(dá)到歷史所能達(dá)到的當(dāng)時(shí)的最高水平而決不能超越歷史。個(gè)體與社會(huì)的全面發(fā)展都只是一個(gè)相對(duì)的概念，必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。2.個(gè)體的全面發(fā)展是以交換價(jià)值的為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，社會(huì)全面發(fā)展是以個(gè)體需求的全面提升來推進(jìn)的。3.人類自身不斷擴(kuò)大的需求包括個(gè)人同自己，也包括同別人的需求。個(gè)體的需求推動(dòng)社會(huì)需求的全面提升與發(fā)展，因此，個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)本質(zhì)就是社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)最本質(zhì)是社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)。有什么樣的社會(huì)制度就有什么樣的人性。只有完善的社會(huì)制度的建立才能使個(gè)體的心性得到與之歷史語境匹配的自由實(shí)現(xiàn)。柏拉圖在《理想國》中就探討了社會(huì)制度即社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體人性即個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)的深刻影響。

“格：許多離奇的政治制度，確曾聽到傳說過。

蘇：那么，你一定知道，有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們性格。你不要以為政治制度是從木頭里或石頭里產(chǎn)生出來的。不是的，政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來的；習(xí)慣傾向決定其它一切方向。

格：制度正是由習(xí)慣產(chǎn)生，不能是由別的產(chǎn)生的。

蘇：那么，如果有五種政治制度，就應(yīng)有五種個(gè)人心靈。

格：當(dāng)然?！盵6]（p313-314）

國家是人類生命完善的場(chǎng)所，是實(shí)現(xiàn)道德理想的園地，是自我完善的學(xué)校，是文化價(jià)值的區(qū)域，而制度是實(shí)現(xiàn)所有這些的最有力的保障，因?yàn)椤爸贫仍谄浣逃Ч斜粰z查：它們扶植什么類型的個(gè)人?！盵7]（p112）生命之完善或者說全面實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上要理想制度來加以保障。所以，方東美說：“所謂理想政治之標(biāo)準(zhǔn)，即在完善生命之具體的實(shí)現(xiàn)，一切政策、政綱應(yīng)由道德動(dòng)力推進(jìn)之，教育大計(jì)普及之，文化價(jià)值固守之。”[8]（p61）

怎樣的社會(huì)制度才能使個(gè)體的人性得到最大的實(shí)現(xiàn)呢？“大自然迫使人類去加以解決的最大問題，就是建立起一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)。”因?yàn)?，“惟有在社?huì)里，并且惟有在一個(gè)具有最高度的自由，因之它的成員之間也就具有徹底的對(duì)抗性，但同時(shí)這種自由的界限卻又具有最精確的規(guī)定和保證，從而這一自由便可以和別人的自由共存共處的社會(huì)里；——惟有在這樣的一個(gè)社會(huì)里，大自然的最高目標(biāo)，亦即她那全部秉賦的發(fā)展，才能在人類的身上得以實(shí)現(xiàn)。”[9]（p8-9）康德所說的“這樣的一個(gè)社會(huì)”，就是指民主自由的社會(huì)，因?yàn)槿酥挥性诿裰髯杂烧Z境中，人性才能得到真正的舒展，人的創(chuàng)造性才能才能得到真正的發(fā)揮。只有在民主制度中，個(gè)體與社會(huì)的才能真正得到全面實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)椋褐挥性诿裰鞯纳鐣?huì)，人才能在對(duì)話與交流中形成共同的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)，這是人與社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在力量；只有在民主的社會(huì)中，完整的社會(huì)制度才能從外部保障人的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)的穩(wěn)定與實(shí)現(xiàn)，這樣，人才能達(dá)到最后的和諧；只有在民主的社會(huì)環(huán)境中，人的價(jià)值觀念與社會(huì)制度才能是穩(wěn)定的，而只有穩(wěn)定社會(huì)制度才能使人的價(jià)值觀念深入人心，成為自覺遵守的原則。心理學(xué)研究表明：“一個(gè)至少有一種骨架輪廓的系統(tǒng)里面，兒童似乎能更健康地成長，在這種系統(tǒng)是，不僅對(duì)于現(xiàn)在，而且對(duì)于將來，都有某種程序和常規(guī)，某些可以依靠的東西?！盵10]（p45-46）相反“缺乏安全感的人趨于以一種缺乏安全感的方式行事，這促使人們對(duì)他厭惡，將他遺棄；而又使他更加缺乏安全感，使他以一種更為缺乏安全感的方式行事——就這樣在一個(gè)惡性循環(huán)中不斷發(fā)展下去。”[10]（p380）也就是說，一個(gè)人，只有生活在一個(gè)較為穩(wěn)定的社會(huì)文化環(huán)境中，并都有認(rèn)為值得信仰的文化與價(jià)值觀念時(shí)，人才能堅(jiān)守自己的理想與信仰，從而把這種文化觀念物化為自己內(nèi)在的堅(jiān)守與追求——最后“道成肉身”，凝聚成真正的人性。相反，在專制制度中，由于國家沒有恒定的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)讓眾生自覺遵守，因此，權(quán)益成了大眾唯一可以遵循的人生法則。由于權(quán)益更替，為了生存，謀利就成為了唯一目標(biāo)，爾虞我詐就成了生存的第一法則。

三

教育是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一，其根本目的從外在角度來看，是對(duì)學(xué)生人性的塑造、建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)。從內(nèi)在的角度來看，本質(zhì)上就是人性的最大實(shí)現(xiàn)。人性是“理性融在感性中，社會(huì)融在個(gè)體中，歷史融在心理中……”的動(dòng)態(tài)歷史建構(gòu)，是二律背反式的心理存在，人性的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。作為以培養(yǎng)人為目的的大學(xué)，應(yīng)該怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？依我之見，大學(xué)教育應(yīng)該從個(gè)體與社會(huì)，宏觀與微觀兩個(gè)的維度著手來使其學(xué)生的人性得以真正意義上的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)。

首先，在宏觀層面上，建造一個(gè)公平、民主、自由的學(xué)校內(nèi)部學(xué)習(xí)與生活環(huán)境是培養(yǎng)大學(xué)生成才的基礎(chǔ)。個(gè)體的完善與學(xué)校制度的完善是匹配的。學(xué)校的制度全面實(shí)現(xiàn)之于個(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)更為重要，因?yàn)閭€(gè)體的全面實(shí)現(xiàn)，如果沒有學(xué)校制度的全面實(shí)現(xiàn)作為基礎(chǔ)，那也就是一種幻影罷了，為此，建立一整套的校園制度十分必須。只有在這樣的環(huán)境中，學(xué)術(shù)自由才能真正意義上得以保證與實(shí)現(xiàn)。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)核心價(jià)值所在，沒有學(xué)術(shù)自由本質(zhì)上就沒有思想的自由。大學(xué)一旦失去了思想的自由交鋒、對(duì)話、交流，那么，大學(xué)的生命也就走到了盡頭。昔日北大的“科學(xué)與民主”的校訓(xùn)，清華的“自強(qiáng)不息，厚德載物，獨(dú)立精神，思想自由”，正是校園的環(huán)境與制度在精神上的體現(xiàn)，在這樣的校園整體環(huán)境的孕育中，他們培養(yǎng)出了群星璀璨的一代學(xué)人。

其次，在微觀上，貫徹“人是按美的規(guī)律來塑造”的原則也是十分必要的。人的存在是肉體與精神存在的統(tǒng)一，因此，教育也應(yīng)該從這兩個(gè)方面入手。1906年，王國維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，認(rèn)為教育宗旨就是把人培養(yǎng)成為“精神之能力”與“身體之能力”和諧發(fā)展。他從人的完美的角度把教育分為“體育”與“心育”。只有對(duì)人進(jìn)行“心育”與“體育”兩個(gè)方面鍛煉，才能最終達(dá)到人的全面實(shí)現(xiàn)。所謂“體育”也就是指通過各種體育活動(dòng)達(dá)到“發(fā)達(dá)其身體”的目的。所謂“心育”通過德育、智育、美育達(dá)到“發(fā)達(dá)其精神”的目的。在教育中，既要做好 “體育”——因?yàn)槿耸侨怏w性的動(dòng)物，同時(shí)又要做好“心育”——因?yàn)槿耸蔷裥缘膭?dòng)物。“心育”與“體育”的結(jié)合體現(xiàn)了對(duì)人的教育與培養(yǎng)既要是合規(guī)律的也要是合目的的思想。柏拉圖在《理想國》中提到為城邦培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者時(shí)，提出要對(duì)每個(gè)個(gè)體必須進(jìn)行“體育”與“心育”。柏拉圖說：“這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。”“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體?！盵6]（p70,121）當(dāng)然，在柏拉圖看來，只有兩者的結(jié)合，人性才能得到完美的實(shí)現(xiàn)。如果過分地強(qiáng)調(diào)體育，就會(huì)培養(yǎng)人性中的野蠻或者說殘暴部分；相反，偏向于音樂，人性就會(huì)偏向于軟弱或柔順。體育鍛煉使人在形而下的層面上得到塑造，而音樂在形而上的層面上使人的心靈得到熏陶?！绑w育”主要是從人的外在的、肉體方面來培養(yǎng)人性，使其身體能夠剛建，而“心育”主要是指從人的內(nèi)在的、精神的心靈方面來培養(yǎng)與塑造人性?？鬃右浴傲嚒苯逃龑W(xué)生，概括起來也就“體育”與“心育”兩個(gè)方面。人是肉體的、物質(zhì)的存在，也是精神的、心靈的存在，兩者結(jié)合才能使自我得以完善。

再次，“人是按照美的規(guī)律來塑造”的原則應(yīng)該貫穿于大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)與每一門課程中。具體來說：1.每一個(gè)教育對(duì)象都是獨(dú)特秉性個(gè)體，因此，在教育中發(fā)現(xiàn)并尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛好，是大學(xué)教育的首要責(zé)任。興趣是最好的老師，學(xué)生只有發(fā)現(xiàn)自己的天性并樂此不疲時(shí)，才能真正成才。從美的規(guī)律的角度來看，個(gè)體的興趣、愛好是人的自然本性最真實(shí)的體現(xiàn)。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其人生夢(mèng)想，必須以個(gè)體的自然秉性為基礎(chǔ)。因此，大學(xué)的首要功能就應(yīng)該是“發(fā)現(xiàn)自我”的地方。大學(xué)教育的首要任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的愛好與長處，并在此基礎(chǔ)上“因材施教”，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的、有創(chuàng)造性的人。因此，我們說，獨(dú)立與自由應(yīng)該成為大學(xué)精神的靈魂：自由的思想，自己的行動(dòng)，自由地選擇。只有在自由的語境中，大學(xué)生才可能在多方尋找與思考中真正意義上“發(fā)現(xiàn)自我”、“完善自我”最終“實(shí)現(xiàn)自我”。現(xiàn)在我國大學(xué)教育最大的盲點(diǎn)就是在各個(gè)層次上教育都呈現(xiàn)出機(jī)械化、簡單化、一致化。這種標(biāo)準(zhǔn)化的教育模式最大的缺點(diǎn)就是對(duì)眾多人的自然本性的漠視。2.專業(yè)知識(shí)教育與理想教育結(jié)合。審美中，“現(xiàn)實(shí)的人”上升為“理想的人”。具體來說，作為一個(gè)階段性的任務(wù)，通過大學(xué)幾年的學(xué)習(xí)與鍛煉，每個(gè)學(xué)生基本能力與專業(yè)技能得到了較為系統(tǒng)與完整的培養(yǎng)與訓(xùn)練，這些基本能力與專業(yè)技能作為一個(gè)時(shí)段的任務(wù)必須得到完成。與此同時(shí)，我們應(yīng)該看到，在這幾年累積起來的知識(shí)與能力只是學(xué)生走向社會(huì)，向?qū)崿F(xiàn)自我的更高層次發(fā)起沖擊的一個(gè)起點(diǎn)或者說出發(fā)點(diǎn)。因此，大學(xué)教育不僅應(yīng)該為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)與技能基礎(chǔ)，更為重要的是引領(lǐng)學(xué)生的理想并使之為它而奮斗，這種完整人性的塑造對(duì)大學(xué)生來說顯得更為重要了。大學(xué)不但應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)自我”，更為重要的是要鼓勵(lì)學(xué)生在理想指引下“完善自我”，并最終走向“實(shí)現(xiàn)自我”。所謂“完善自我”本質(zhì)上就是要“按照美的規(guī)律”來全面地塑造每一個(gè)學(xué)生，使他們身心得到全面發(fā)展，并為其適應(yīng)社會(huì)的多樣需求奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”充分地體現(xiàn)了馬克思“以人為本”的教育理念。人既是現(xiàn)實(shí)的存在也是理想的存在，即有現(xiàn)實(shí)性需求也有超越性需求。因此，在教育中既要注重的人的自然性、現(xiàn)實(shí)性需求，又要注重人的理想性、超越性需求。因?yàn)?，人的理想性存在使審美主體能夠獲得更為寬闊、更為高遠(yuǎn)的人生價(jià)值取向，從而使人性得以提升與拓展，引導(dǎo)人的重建，并最終推動(dòng)整體社會(huì)的發(fā)展?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！苯逃灸康囊簿驮谟凇靶旅瘛保醋罱K實(shí)現(xiàn)其歷史所能達(dá)到的最高程度，并最終使整個(gè)社會(huì)達(dá)到當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最高的發(fā)展程度。因此，一個(gè)大學(xué)就應(yīng)該秉承“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的價(jià)值理念為導(dǎo)向，以知識(shí)為津梁，以人性的培養(yǎng)與完善為根本，在完善的制度中悄無聲息地“化育”學(xué)生，并實(shí)現(xiàn)其服務(wù)社會(huì)的最終目的。

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