靈璧石的音樂美學價值研究

欽 媛

宿州學院音樂學院，安徽宿州，234000

1 研究靈璧奇石音樂美學價值的現(xiàn)實意義

靈璧石主要分為磬石、五彩石、白靈石、圖紋石、皖螺石、紅靈璧和透花石等，其中以磬石最為著名。磬石顏色多為深青色或青黑色，扣之有聲，清脆悅耳，美妙悅心，故名磬石，又名“八音石”，通常分為墨玉磬石、灰玉磬石、三花磬石等種類。靈璧石以其巧奪開工的秀美造化，帶給人們意境美、音樂美的藝術(shù)享受[1]。

靈璧磬石被國內(nèi)外石藝界譽為“天下第一石”，其造型千姿百態(tài)，是中華四大觀賞石之一。目前，國內(nèi)對于靈璧石的研究文獻已比較多，但大多集中于靈璧石的觀賞收藏價值、文學價值及資源、地貌特征等方面的研究，對靈璧石美學的研究大多是形態(tài)美學，多應(yīng)用于雕刻藝術(shù)或園林設(shè)計方面。如張家夫的“靈璧石的神秘特征”、任樹文的“靈璧石概說”、中國首屆靈璧石專題討論會上的諸多論文，以及鄭錦之的《靈璧石詩》、王淑一的《詠靈璧石·龍吟》等[2]，都是從文化背景的角度來分析靈璧石的價值，對靈璧石的形態(tài)美學進行了研究，解讀了靈璧石的特色。另外，靈璧磬石雕刻作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登上“國家名片”，其影響已傳播到了全世界；安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目靈璧“磬石雕刻”之十二生肖作品，也被中國集郵公司和郵政總局等權(quán)威部門收錄在《和諧中華——中華文化名家藝術(shù)成就專題系列郵票電話卡紀念珍藏冊》。這些研究多是從靈璧石的人文性文化角度進行解讀，從收藏與價值增值的經(jīng)濟角度對其進行詮釋與研究。但對于靈璧石的音樂美學藝術(shù)、靈璧石制樂器的音樂美學研究較少。因此，開展靈璧石音樂美學價值的專題研究，創(chuàng)新性地把“音樂石”磬石與音樂美學價值有機地結(jié)合起來，開辟全新的研究課題，對于靈璧石音樂價值的開發(fā)有著重要的意義。同時，探討靈璧磬石的歷史音樂美學價值及當代使用靈璧磬石所制二胡、笛子、中阮等吹奏、彈唱樂器所表現(xiàn)出來的當代音樂美學價值，也具有一定的現(xiàn)實意義。

2 靈璧石的文化解讀

關(guān)于靈璧石的文化解讀文獻資料極為豐富，留下許多動人的佳話。傳靈璧石為軒轅黃帝解石扣響，更有樂官伶?zhèn)惸ケ讨婆?，編懸奏演，克諧八音。隨后的皇室皆以磬作國器，“宮廷慶典及郊廟之樂，咸以鐘磐為制”，以“鄉(xiāng)四濱浮馨”之名被載入《尚書·禹貢》篇中，輝煌數(shù)千年，享有尊貴而神圣的地位。堯有八音；舜時“擊石拊石，百獸率舞”；南唐后主李煌愛“靈璧研山”；宋徽宗為靈璧石題曰：“山高月小，水落石出”；宋代詩人方巖贊嘆“靈璧一石天下奇，聲如青銅色如玉”；蘇東坡曾到靈璧張氏園亭為園主題字、作畫，并撰寫《靈璧張氏園亭記》；元代趙孟兆頁作《詠小岱岳》贊詠；蒲松齡、田中玉等都特別鐘情靈璧石；更有明代御史李誤，拒收地方官奉獻的磐石，并寫下了《卻璧銘》，既對磐石的美進行歌頌，同時又表現(xiàn)了他的高風亮節(jié)，被世人所訟；明代的王守謙還著有《靈璧石考》，論述他對靈璧石的研究；清朝乾隆皇帝六下江南時三次繞道靈璧石產(chǎn)地，對靈璧石無比喜愛，故御題“天下第一石”；鄭板橋因靈璧石畫出了《石竹圖》；而在近代，南京中山陵落成時即用靈璧磐石制作了圓形雕花磐，鐫刻著《總理遺囑》的圓形雕花磐象征著孫中山先生的高尚品德[3]。古時還流傳著很多關(guān)于靈璧石的神話傳說，有人對靈璧石供香、叩拜、祈禱平安賜福，把其視為神靈之物。無論是從把玩還是欣賞的角度，靈璧石的地位更加顯貴，身價倍增。靈璧石的美還體現(xiàn)在“頑、拙、丑、怪、靈、巧、秀、奇”等，故被譽為是天然的藝術(shù)瑰品。

3 靈璧石的音樂美學價值

靈璧石的金振玉聲開創(chuàng)了中華民族音樂之先河，歷史上有八音石記載，為神州律呂做出了卓越的貢獻。早在三千年前的殷代，中國就開始把靈璧石應(yīng)用在音樂創(chuàng)作上。勤勞智慧的人們使用靈璧石來制作當時有著特殊意義的樂器——特罄，而靈璧石也因其聲音清悅而被稱之為“罄石”和“八音石”。據(jù)《尚書·禹貢》記載，戰(zhàn)國樂器曾侯乙編鐘就是用靈璧磬石制作的。馨與編鐘前身的“鈕”在中國音樂發(fā)展史上占有重要的地位，二者同為宮廷的主要樂器。北宋時期，靈璧石就被列為貢品。《晉書》《宋史》《靈璧志略》等書均記載歷朝歷代的皇室都為造磐而不遠千里到靈璧采石[4]。這類靈璧石能奇妙地發(fā)出悠揚清越、余韻悠長的樂聲，而且不同的石質(zhì)發(fā)出的聲音也各不相同，有如銅鐘混響，余音不絕；有如金鐵交鳴，聲音清脆悅耳。開采出來的石料經(jīng)過巧奪天工般的加工，彰顯出其卓越的美學價值。

由于石頭在共振性能上有所差異，人們未用磬石制作過輕聲樂器。雖然有皇家采石制磬的記載，但只是用靈璧石制作打擊樂器，在中國音樂發(fā)展史上，使用靈璧石制作石質(zhì)二胡、笛子、中阮等吹奏、彈唱樂器還沒有先例。為此，靈璧縣劇團與靈峰工藝廠一起合作研制，經(jīng)過不懈的努力和不斷的創(chuàng)新研發(fā)，最終制造出磬石二胡、磬石笛子及改良后的磬石琴、磬石中阮等，在中國民族器樂史上增添了輝煌的一筆。這些石質(zhì)樂器與傳統(tǒng)材料制作的樂器相比，更加古樸典雅、音韻深厚，具有天然石質(zhì)所獨有的天籟音質(zhì)，無論是獨奏還是合奏，都能把作品表現(xiàn)得淋漓盡致。我國第一顆人造地球衛(wèi)星在太空播放的《東方紅》樂曲，就是使用靈璧石編磬演奏，并受到社會的廣泛關(guān)注。

可見，靈璧石的音樂美學價值得到了非常完美的體現(xiàn)。靈璧石作為一種文化元素，用它來演奏音樂又是一種音樂藝術(shù)的創(chuàng)新。人們在鑒賞其天然美質(zhì)與內(nèi)在意韻的音樂美感時，獲得一種超越性的高峰體驗和高層次的音樂美學體驗。靈璧石的音樂美學表現(xiàn)主要有：一是音調(diào)有層次感但不單一。黑格爾曾說過：在音樂的世界里，孤立的單音是無意義的，只有在和其他的聲音發(fā)生關(guān)系時，才會在對立、協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)變和融合之中產(chǎn)生效果。靈璧石可以實現(xiàn)石分五音的效果，其自然形成曲折凹凸的線與面，加之奇巧的造型，充分體現(xiàn)了靈性和神韻，如果聲色俱全，則更為上品。在演奏過程中，如果音階較少且沒有一定的變化，則說明其結(jié)構(gòu)呆板，應(yīng)視為次等品。二是音階有序但不錯亂。質(zhì)地優(yōu)良的靈璧馨石，可表達出五聲八音，并可演奏出優(yōu)美的音樂，是石中之精品。三是聲音清越，音質(zhì)優(yōu)美不暗啞。石質(zhì)較好的靈璧石表達的韻律清純；比較光亮的靈璧石，音律表達出的聲音響亮。凡石質(zhì)堅硬、細致、精密的靈璧石，敲擊起來即有清脆悅耳的金玉之聲，是品質(zhì)上乘的良品。相反，若是石質(zhì)松軟，則表達出來的聲音雜亂無章，這樣的石材則是石中之劣品了。

在對靈璧石的音樂美學進行研究時，特別要注意審美因素，因為各審美因素之間并不是相互獨立的，而是互相聯(lián)系的。比如，靈璧石除其音韻美外，還有其特有的形體美、色彩美等。在鑒賞時，綜合審美，則具有更高的美學價值。在美學中，單獨的物質(zhì)因素沒有整體結(jié)構(gòu)之美，過于抽象則沒有意義。作為審美對象研究的靈璧石來說，要把多種因素綜合在一起，體現(xiàn)靈璧石美學價值的科學性、客觀性、全面性。

4 結(jié) 語

世界從來不缺少美，而缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美與否是人類思維的結(jié)果，不同個體審美觀的差異能帶來不同的審美體驗。但是，總體而言，人對客體美的事物的認識可讓人產(chǎn)生愉悅的心理體驗，是一種美妙的精神體驗之旅。對于美的認識，大師們也各有見解。如法國雕塑大師羅丹說:“自然美，美得自然。”這句話很好地詮釋了靈璧石的藝術(shù)之美，靈璧石最核心、最根本的藝術(shù)即是自然美，其形態(tài)、音樂美學的根源皆因一個天然的靈性與神韻，這也給靈璧石憑添了唯美的光彩和超凡的藝術(shù)價值，它在形態(tài)、色澤、圖紋、質(zhì)地、聲韻等方面均表現(xiàn)出神奇的自然之美和藝術(shù)之美。這是大自然的鬼斧神工造就的美妙藝術(shù)，吸引了帝王將相、名人雅士的目光，也讓人民群眾體會到了美妙的藝術(shù)享受。美學家李可染先生說過，意境是一切藝術(shù)的靈魂[5]。靈璧石的音樂營造了美妙的意境，欣賞優(yōu)美韻律的同時還有視覺感觀上的美好體驗。西方哲學家西蒙內(nèi)底斯曾說:“藝術(shù)的原理相通?！盵6]藝術(shù)家們、器樂師們還在孜孜不倦地追求著靈璧石樂器所演奏的音樂美感的完善與意境。

參考文獻：

[1]鄭學信,劉永,周栗.靈璧石的研究[J].安徽地質(zhì), 1996,6(1):58-62

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[4]王晨.靈璧石欣賞[M].香港：香港天馬出版有限公司，2006：16

[5]劉錫山.藝術(shù)概論與鑒賞教程[M].天津：天津人民出版社，1995：32-33

[6]楊辛.美學原理[M].北京：北京大學出版社，1997：20-21

[7]朱繼存.靈璧石材的種類特征及意義[J].中國非金屬礦工業(yè)導(dǎo)刊,1999,12(6):37-38