祠堂特色用語考釋

安春燕

（三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明365004）

祠堂特色用語考釋

安春燕

（三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明365004）

祠堂既蘊(yùn)涵著深邃的歷史內(nèi)涵，又承載著濃厚的人文氣息。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們對祠堂文化進(jìn)行了一定程度的活態(tài)傳承與搶救性保護(hù)，但仍有部分祠堂因保護(hù)不善而走向荒涼沒落。通過對祠堂祭祀用語、文言詞匯以及近義詞組的考釋，發(fā)現(xiàn)祠堂特色用語精邃富贍，彰顯出祠堂文化的深邃魅力?？坚岇籼锰厣谜Z不僅對了解祠堂文化有所裨益，還可以補(bǔ)辭書收詞、釋義之罅漏。

祠堂；祭祀；特色用語

祠堂及以其為載體的祠堂文化是以宗族為單位的民間信仰形式，具有悠久的歷史淵源和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，但在新中國成立后的歷次破除封建迷信的運(yùn)動(dòng)中，卻被視為封建文化之糟粕予以清除，以極快的速度崩解、消失。從1950年公布施行的《中華人民共和國土地改革法》“征收祠堂、廟宇、寺院、學(xué)校和團(tuán)體在農(nóng)村中的土地及其他公地”的規(guī)定，再到破四舊時(shí)期神像被毀、祠宇被拆，祠堂文化一度失去了賴以傳承的物質(zhì)條件。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們對祠堂文化進(jìn)行了一定程度的活態(tài)傳承與搶救性保護(hù)，但仍有部分祠堂因保護(hù)不善而走向荒涼沒落。本文擬選釋祠堂之特色用語，藉以楬橥祠堂精邃富贍的詞匯文化，記錄并保留這些隨時(shí)可能因祠堂被移作他用而成為歷史記憶的文化遺產(chǎn)，其中的部分詞語亦可補(bǔ)《漢語大詞典》等大型工具書收詞、釋義之罅漏。

一、祭祀用語散釋

祠堂是用以供奉神祇、祖先或先賢的廟堂，其源流可追溯到先秦時(shí)期的宗廟?！对娊?jīng)·召南·采蘋》云：“于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。”［1］（P18）詩謂一位待嫁女子采摘蘋藻，蒸煮后獻(xiàn)祭祖宗的場景，這里的宗室正是后代祠堂的前身。祠堂是為祭祀而建，故祭祀用語頗豐，舉其要者分釋如下：

（一）祠

按：“祠”，本義特指春祭，為祭祀名稱。《說文解字》（以下簡稱《說文》）云：“春祭曰祠。品物少，多文辭也。從示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。”［2］（P8）春季恰逢萬物生長、青黃不接之際，物品稀少，故祭祀多以玉器幣帛代替犧牲，且以宣讀文辭為主。在古代，祭祀因時(shí)令不同而被冠以不同的名稱，《詩經(jīng)·小雅·天?！吩疲骸岸^祠嘗烝，于公先王?！保?］（P191）“禴祠嘗烝”即四時(shí)祭名，在周代依次指“夏祭”、“春祭”、“冬祭”、“秋祭”。此四祭名引申之皆可泛指“祭祀”，其中“祠”亦可特指供奉鬼神、先祖或前賢的廟堂，為其常用義。

“祠”可獨(dú)立成詞，但一般是與其他語素組合構(gòu)詞。以“祠”為偏語素，以其他語素為構(gòu)詞中心，可組成“祠祀”、“祠灶”、“祠享”、“祠兵”、“祠曹”等偏正式合成詞；以“祠”為正語素，以“宗”、“生”等字為偏語素構(gòu)詞，可構(gòu)成“宗祠”、“生祠”、“禱祠”、“稷祠”、“醮祠”等詞語；“祠”亦可與其他語素組合為并列式合成詞，如“祠墓”、“祠寺”等；值得注意的是，僅“祠堂”一詞就有“祠宇”、“祠館”、“祠屋”、“祠室”、“祠廟”、“祠宮”等多個(gè)同義詞。以上所述充分彰顯出漢語語素靈活多產(chǎn)的構(gòu)詞力。

（二）祠厘

按：“祠厘”，亦作“祠釐”，猶言“祭神祈?！??！办簟庇杉烂苯右瓿觥凹漓搿绷x，此處用其引申義；“厘”，從廠從里，本義為“鄉(xiāng)下劃分田里所依據(jù)的石崖”，即界碑，引申之有“家福，幸福”義?！稘h書·文帝紀(jì)》：“今吾聞祠官祝釐，皆歸福于朕躬，不為百姓，朕甚愧之?！保?］（P126）“釐”即“?！绷x?！办衾濉庇闷湟炅x，意指通過祭祀求福，語源于《明史·徐階傳》：“寇由墻子嶺入，直趨通州。帝方祠釐，兵部尚書楊博不敢奏，謀之階，檄宣府總兵官馬芳、宣大總督江東入援。芳兵先至，階請亟賞之，又請重東權(quán)，俾統(tǒng)諸道兵。寇從通掠香河，寇從通掠香河，階請亟備順義，而以奇兵邀之古北口?？苴呿樍x，不得入，乃走古北口。其后軍遇參將郭琥伏而敗，頗得其所掠人畜輜重。始帝怒博不早聞與總督楊選之任寇入也，欲罪之未發(fā)。階言：‘博雖以祠釐禁不敢聞，而二鎮(zhèn)兵皆其所先檄。若選則非尾寇，乃送之出境耳?！保?］（P5635）言嘉靖帝祭神求福未畢，兵部尚書楊博未敢奏虜騎來犯之事。

（三）轉(zhuǎn)火

按：“轉(zhuǎn)火”，謂宗祠經(jīng)過大修繕后舉行的隆重祭典。若祠堂或廟宇年久失修需進(jìn)行修繕，絕不可中止祭祀，應(yīng)另設(shè)壇所迎請神位移駕，先使祖宗的魂魄得以安身并繼續(xù)享用子孫的奉祀，方可修繕祠宇。修繕完成后將神位請回時(shí)舉行的隆重祭典曰“轉(zhuǎn)火”，亦可將移請與請回祖宗神位分稱“出火”和“歸火”。“轉(zhuǎn)”字，《說文》云：“轉(zhuǎn)，運(yùn)也。從車專聲?！保?］（P302）此處用其本義，謂轉(zhuǎn)移?！盎稹?，《說文》云：“火，燬也。南方之行，炎而上，象形?！保?］（P207）“火”本義為物體燃燒時(shí)發(fā)出的光與焰，用于祭祀可與“香”字連用構(gòu)成“香火”一詞，指供奉神佛之事或神佛之所，此處之“火”當(dāng)特指祖宗神位。“轉(zhuǎn)火”字面意義謂轉(zhuǎn)移祖宗神位，而實(shí)際意義遠(yuǎn)大于其字面意義，意指宗祠修復(fù)完成后重新恭請先人登位、合族祭拜的祭慶大典。祠堂“轉(zhuǎn)火”體現(xiàn)出崇先報(bào)本、敬念祖先的精神信仰，整個(gè)儀式莊嚴(yán)肅穆，儀式結(jié)束后，族人還須把祠堂里“轉(zhuǎn)火”的火種帶回家繼續(xù)供奉，為的是永續(xù)祖宗之福。檢《漢語大詞典》，未見“轉(zhuǎn)”字下有此詞目，當(dāng)補(bǔ)之。此外，客家人亦謂“遷居”為“轉(zhuǎn)火”，通常指從舊屋遷到新屋燭火旺起的整個(gè)過程，此乃“轉(zhuǎn)火”另一義。

（四）俎豆

功炳乾坤宗支派衍萬代子孫推望族，德昭日月環(huán)宇散居千秋俎豆薦馨香。（福建省寧化縣石壁村楊氏宗祠祠聯(lián)）

百代衣冠泒演莆蘭馨俎豆；四時(shí)青紫文輝皇鳳映階庭。（廣東省潮州市鳳塘鄉(xiāng)陳氏家廟祠聯(lián)）

水源深，江夏穎川光俎豆；土德旺，石公山谷薦馨香。（四川省三臺(tái)縣黃氏宗祠族用聯(lián)）

龍正脈真譙國源流昭煥彩，水秀山清八甲俎豆永光輝。（福建省寧化縣曹坊曹氏宗祠祠聯(lián)）

（五）烝嘗

按：“烝嘗”乃近義連文，“祭品”義。如前文所述，“烝”與“嘗”皆為祭名，后世因以“烝嘗”泛指祭祀，亦寫作“蒸嘗”。浙江省天臺(tái)縣張氏宗祠祠聯(lián)云：“報(bào)國精忠，赫赫英靈光俎豆；傳家至孝，綿綿世德衍蒸嘗?！贝寺?lián)之“蒸嘗”即指祭祀之事。因祭品是祭祀中不可或缺的物品，故“烝嘗”由“祭祀”直接引申出“祭品”義，然此義使用頻率較低，故不被重視，檢《漢語大詞典》，未見“烝嘗”之“祭品”義。

二、文言詞匯舉隅

祠堂中保留的書面材料主要有祝文、祠記、祠聯(lián)等，作為適應(yīng)封建社會(huì)祀典制度需要而產(chǎn)生的應(yīng)用文體，其語多用文言詞匯，口語詞匯極其稀少，其中多數(shù)詞匯如今鮮有再用，成為現(xiàn)代人疏解其意旨的梗塞所在。今選擇其中部分文言詞，例釋如下：

（一）恭維

《世界客屬石壁祖地祭祖大典祭文》云：“恭維列祖，發(fā)自炎黃；中原望族，世代書香?！?/p>

按：“恭維”，當(dāng)為謙詞，褒義，猶“恭敬地揣度?！薄肮А保墩f文》云：“恭，肅也。從心共聲?！保?］（P218）本義為恭敬，此處用其本義?！熬S”，亦作“惟”，猶言思量。李德?！顿n黠戛斯書》云：“每欲思維先恩好意，不更疑惑，便是明誠?！保?］其中“思維”即“思量”，乃同義復(fù)文?！熬S”字前加修飾成分“恭”，重在突出動(dòng)作行為“思”之謙恭。現(xiàn)代漢語中的“恭維”則用于貶義，指出于討好目的稱贊、頌揚(yáng)他人，該詞古今詞義差別較大?！稘h語大詞典》“恭維”詞目下注：“對上的謙詞。一般用于行文之始。”此說甚當(dāng)，然《漢語大詞典》只釋其性質(zhì)及用法，未注其含義，當(dāng)補(bǔ)之。

（二）葵忱

福建省三明市永定縣天后宮楹聯(lián)云：“巾幗有英靈，護(hù)國庇民，歷代褒封光梓里；裙釵多浩氣，降魔蕩寇，普天瞻仰切葵忱?！?/p>

按：“葵忱”猶言“葵藿傾陽”，謂對先祖的景仰向往猶如葵花瞻仰太陽一般虔誠、真切?？麑倬湛?，品種繁多，多向日而傾?！墩f文》：“忱，誠也，從心冘聲?！对姟吩唬骸烀顺馈！保?］（P218）“忱”本義為“真誠”，用作名詞可指真誠的情意。此聯(lián)贊媽祖浩然正氣之舉，言人們對其懷有崇高的敬意。姓氏宗祠七言通用對聯(lián)“聰聽祖考之懿德；惟籍葵忱修俎豆”之“葵忱”亦用以表達(dá)對祖先深切的向往與追思之情。《漢語大詞典》收有近義的“葵心”、“葵傾”，“葵忱”卻未見收錄，當(dāng)補(bǔ)之。

（三）淹治

施姓宗祠通用聯(lián)：“論異同于石渠，五經(jīng)淹治；求道學(xué)于東魯，一貫精通?！?/p>

按：“淹治”，謂“廣博攻讀，深入研究”?！把汀?，“精深淵博”義。三國魏嵇康《與山巨源絕交書》云：“然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳?！保?］（P276）意指無所不通之人以不求仕進(jìn)為貴?！爸巍保肮プx鉆研”義。《資治通鑒·漢紀(jì)》云：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。”［8］（P2104）謂孫權(quán)勸說呂蒙遍觀群書，而非攻讀鉆研儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)學(xué)的學(xué)官。《漢語大詞典》未能收錄“淹治”一詞，當(dāng)補(bǔ)。

（四）涵茹

福建省三明市沙縣城關(guān)豫章賢祠柱聯(lián)：“嚴(yán)毅力行涵茹今古，澄心默坐體察人天?！?/p>

按：“涵茹”，猶言“含辛茹苦”?！昂?，“包容、寬容”義?！对娊?jīng)·小雅·巧言》云：“亂之初生，僭始既涵?！保?］（P248）“涵”即“容”義，言周王信讒拒諫，導(dǎo)致暴亂橫生，讒言開始既經(jīng)包容?！叭恪?，本義指“吃”，《方言》：“茹，食也。吳越之間，凡貪飲食者謂之茹?！保?］（P449）引申之有“忍受”義，此處用其引申義。檢《漢語大詞典》，“茹”字條目下收有四字成語“茹苦含辛”，“涵茹”則漏收，應(yīng)補(bǔ)之。

（五）覃敷

福建省將樂縣崇圣祠祝文：“凡聲教所覃敷，率循源而溯本，宜肅明禋之典，用伸守土之忱?！?/p>

按：“覃敷”，指“廣為傳布”，言聲威教化或恩澤廣布，其教義已深入民心；“覃”、“敷”皆為“傳布”義，二者連類并稱?！榜蟆敝疄樵~，亦常見，多用于碑記?！犊な囟肭斗謇罟ニ急洝罚骸肮涛从衅谠轮g，而能使治化覃敷，循聲懋著，如我郡守峨峰李公者也。”《甘肅開府少司馬侯公紀(jì)功碑》：“諸將軍大夫相與勒石紀(jì)功以示來遠(yuǎn)，乃次第其事而系之辭曰：‘維天降佑，皇纘鴻烈，聲教覃敷，薄海有截。’”

三、近義詞組例釋

祠堂文獻(xiàn)的內(nèi)容取向基本一致，主要包括世系、名字、籍貫、郡望、生辰年月、治績德行等方面的內(nèi)容。表達(dá)某一方面的內(nèi)容時(shí)，一般有固定的句式，而同一句式所選用的詞語，意義基本相同或相近。這些近義詞渾言無異，析言有別，故擇而釋之。

（一）祠堂、家廟

按：祠堂與家廟總體而言是屬于同一個(gè)概念的詞匯，都是祭祀祖先的場所名稱，同屬祖先崇拜的產(chǎn)物。宗族在人口及勢力發(fā)展到一定規(guī)模后，紛紛設(shè)立祠堂崇宗祭祖。除了為慎終追遠(yuǎn)外，也為敦宗睦族，圖謀宗族的進(jìn)一步發(fā)展。家廟基本上可視為對祠堂的另一種說法，亦作祭祀祖先之用，內(nèi)部陳設(shè)與祠堂并無二異。然祠堂規(guī)模較大，祭祀對象通常會(huì)追溯至創(chuàng)姓始祖，而家廟規(guī)模較小，祭祀對象往往只追溯到開基祖。再者，祠堂并不一定屬宗族所有，功德無量者同樣會(huì)受到百姓的奉祀，而家廟則專屬于某一家族。

（二）簪纓、衣冠

按：在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾是一個(gè)人身份地位的外在標(biāo)志之一?！棒⒗t”、“衣冠”皆是以服飾名稱代指“為官”，然詞義有細(xì)微差別?！棒ⅰ焙汀袄t”都是古代達(dá)官貴人的冠飾，用以固定發(fā)髻或連接冠發(fā)，后世因以指為官或?yàn)楣僦?，且高官顯貴。福建省三明市寧化縣曹坊根竹徐氏宗祠祠聯(lián)云：“原溯南州奕葉簪纓宏祖澤，枝分白鷺千秋俎豆報(bào)宗功?！毖孕焓献迦死凼罏楣?、聲名顯赫?！耙鹿凇保础耙潞凸凇?，古代統(tǒng)治階級(jí)中士以上者戴冠，后世因以“衣冠”指士以上的服裝，亦代稱士大夫、官吏。福建省龍巖市連城縣《童氏墓祠記》云：“宋開禧始家連城，衣冠繁盛，廟祀久矣?！贝酥^童氏自宋開禧年間落戶于連城，為衣冠望族。由是觀之，“簪纓”、“衣冠”雖俱指“為官”，然在為官等級(jí)上，有高低之分。

（三）昭、穆

按：“昭穆”謂宗廟或墓地排列祖先牌位的次序。始祖居中，以下按父子輩分遞為昭穆，左昭右穆。第二、四、六世位于始祖之左方，稱“昭”；第三、五、七世位于右方，稱“穆”。昭穆制度是區(qū)分族內(nèi)長幼尊卑、親疏關(guān)系的重要依據(jù)。連城縣《城南董氏宗祠記》曰：“右儼后土，答地脈也；登拜有等，序昭穆也?！?/p>

概言之，祠堂的主要功能是祭祀，由于祀主的生平事跡、身份地位各不相同，所以祠堂用語較為博雜，且多為古人所做，亦或是后人模仿其體制及風(fēng)格所做，現(xiàn)代人讀來常感晦澀難懂。然而其中意蘊(yùn)豐贍的祭祀用語、文言詞匯以及近義詞組，無不彰顯出祠堂文化的深邃魅力，具有一定的文化價(jià)值和語言學(xué)意義，有深入研究和探討的必要。

［1］詩經(jīng)［M］．司徒博文，編譯.北京：當(dāng)代世界出版社，2006．

［2］許慎．說文解字［M］．北京：中華書局，1963．

［3］班固．漢書［M］．顏師古，注．北京：中華書局，1962．

［4］張廷玉．明史［M］．北京：中華書局，1974．

［5］論語［M］．臧知非，注說．開封：河南大學(xué)出版社，2008．

［6］董誥．全唐文：卷七百．［EB／OL］．［2012-10-20］．http：／／gj．zdic．net／archive．php？aid-17045．html．

［7］夏明釗．嵇康集譯注［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987．

［8］司馬光．資治通鑒［M］．北京：中華書局，1956．

［9］錢繹．方言箋疏［M］．上海：上海古籍出版社，1984．

An Interpretation on Terminology Characteristic of Ancestral Temples

AN Chun-yan
(School of Culture and Communication,Sanming University,Sanming 365004,China)

Ancestral temples not only contain profound historical connotation,and also bear strong cultural atmosphere. In the modern society with rapid economic development,some efforts have been devoted to the inheritance and salvage of the ancestral temple culture,but some ancestral temples have been declining because of inefficient protection.By interpretation of sacrifice words,classical Chinese and synonymous phrases seen in ancestral temples,the article holds that the lexical culture of ancestral temples is rich and profound,shows the deep fascination of the ancestral temple culture.The study of terminology characteristic of ancestral temples is helpful for us to learn about the ancestral temple culture.Besides, it is also useful to remedy the missing entries and definitions in dictionaries．

ancestral temple;sacrifice;characteristic terminology

H131

A

1673-4343（2013）01-0042-04

2012-11-02

福建省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（JB11274S）；三明學(xué)院科研基金社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（A201007/Q）

安春燕，女，山東肥城人，講師。主要研究方向：語言文化學(xué)。