關(guān)于“文化”概念的相關(guān)辨析

蔣志琴

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210013）

文化是一個民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)識，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格，具有巨大的力量。2010年7月，胡錦濤《在十七屆中共中央政治局第22次集體學(xué)習(xí)時的講話》中指出：“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。”［1］13因為“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”［1］10。下面，我們就“文化”概念的內(nèi)涵，從詞源學(xué)和哲學(xué)等角度進行基本分析。

一、“文化”概念的詞源學(xué)梳理

文化深深熔鑄在民族的血脈之中，始終是民族生存發(fā)展和國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的精神支撐和力量源泉。一個民族的文化，是本民族文明進步的結(jié)晶，是凝聚和激勵全民族的重要精神力量，滲透在社會生活的各個方面。同時，它積淀著本民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，成為凝聚人心的精神紐帶。因此，文化對于民族精神的形成和發(fā)展，對于國家核心價值觀的形成和維護，對于國民素質(zhì)的形成和提升，都起著十分重要的作用。正所謂：“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。”關(guān)于這一特點，我們可以從“文化”詞源學(xué)上找到一些依據(jù)。

“文”是個象形字。許慎《說文解字》釋“文”為：“文，錯畫也。象交文?！边@句話顯示：“文”的本意為花紋或紋理交錯，被引申為文字之“文”?！墩f文·敘》揭示了引申的原因在于“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文”。各類辭典（詞典）中對“文”字的字義解釋，大致可分以下幾類：（1）“文身”。“文”字的本意指身上（或胸部）刺有花紋的人，引申出花紋、紋理［2］29。這一特點在甲骨文、金文“文”字的字形上有所體現(xiàn)。（2）從文字學(xué)的角度看，古代漢語中的“文”通常有兩種含義：泛指漢字；或指象形字、指事字這兩種獨體，與“字”對稱［3］21－22。（3）與“質(zhì)”相對。在修辭學(xué)語境中，“文”指文采、文飾；作為一種人文素質(zhì)，“文”與“質(zhì)”分別用以體現(xiàn)人的后天與先天的修養(yǎng)。例如，《論語·顏淵》云：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”《論語·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?）與“武”相對，共同構(gòu)成中國古代主要的治國方略。例如，西漢劉向《說苑·指武》稱：“圣人之治天下也，先文德而后武力?！彪m然“文”（文治）與“武”（武功）并舉，我們?nèi)阅芸闯銎渲兄匾曃闹蔚幕緝A向。（5）中國古代哲學(xué)中，“文”也有“美”和“善”的含義［4］1844，由此引申出“文德”。例如，《國語·周語》稱：“夫敬，文之恭也?！表f昭注曰：“文者，德之總名?！保?］214

“化”是會意字。許慎《說文解字》釋“化”為：“化，教行也?！薄盎钡谋玖x為變化，后引申為教化。它還有造化、風(fēng)俗等內(nèi)涵［6］67。古文中，“文化”合用者有：（1）“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！蔽鳚h劉向《說苑·指武》；（2）“文化內(nèi)輯，武功外悠?！睍x束暫《補亡詩》；（3）“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！蹦淆R王融《曲水詩序》。

以上三條資料都在強調(diào)文化教化功能的重要性。這和《易傳》中“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下”的思路基本一致。在中國傳統(tǒng)思想中，“文化”具有名詞和動詞兩種用法。作為名詞的“文化”主要指“人文化成”的具體內(nèi)容和形式；動詞性質(zhì)的“文化”則指“人文化成”的功能或效果。因此，我們可以說，所謂“文化”就是文治和教化，它能使自然人脫離野蠻狀態(tài)而變得文雅起來。這也就突出了“文化”在提升人們的知識和道德水準(zhǔn)、提升藝術(shù)創(chuàng)造力，進而以這些人文的成就來教導(dǎo)民眾，提高被教化者的文化修養(yǎng)的功能。

《易傳》中“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”形象地比喻了文化教化民眾的基本方式。我們知道，教化之“文”的載體可以是禮樂法度，也可以是文章義理，它體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟和思想各個方面的各種行為與規(guī)范中。正是在這個意義上我們說，文化是一個民族奮發(fā)向上的力量之源和賴以生存發(fā)展的智力支撐，要增強民族認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力，就必須培育和形成共有的精神文化家園。

二、文化是人之為人的存在方式

中外學(xué)者一直在嘗試定義“文化”概念。西方學(xué)者中，美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪的文化定義影響較大①美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在其合著《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》中，將眾多“文化”定義歸為五類：描述性定義，例如泰勒的文化定義；歷史性定義，例如林頓的定義：“文化是一種社會性的遺產(chǎn)”；規(guī)范性定義，例如索洛金等人的定義：“文化是生活方式的整體”，“包括意識、價值、規(guī)范，此三者的互動與關(guān)聯(lián)”；心理性定義，例如福德的定義：“文化是一種學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)對象包括傳統(tǒng)的謀生方式和反映方式，以其有效性而為社會成員所普遍接受”；結(jié)構(gòu)性定義，例如克羅伯的定義：“文化是概括各種外顯或內(nèi)隱行為模式的概念。文化通過符號學(xué)習(xí)和傳授，文化的基本內(nèi)核來自傳統(tǒng)，其中以價值觀念最為重要?！保瑴丈亩x與之相近，但也有自己的學(xué)術(shù)堅持②湯普森把“文化”定義分為四類：文化的古典概念；文化的描述性概念；文化的象征性概念；文化的結(jié)構(gòu)性概念。雷蒙·威廉斯塞指出，在考古學(xué)與“文化人類學(xué)”（cultural anthropology）里，“文化”或“一種文化”主要指物質(zhì)的生產(chǎn)，而在歷史與“文化研究”（cultural studies）領(lǐng)域中，則主要指“表意的”（signifying）或“象征的”（symbolic）體系。問題是，“物質(zhì)的”生產(chǎn)與“象征的”生產(chǎn)兩者有怎樣的關(guān)系？相關(guān)論述見［英］雷蒙·威廉斯塞著，劉建基譯《關(guān)鍵詞——文化與社會的詞匯》，三聯(lián)書店2005年版。克羅伯、克拉克洪與湯普森的定義有兩點重合，即文化的描述性概念和文化的結(jié)構(gòu)性概念。在湯普森看來，“文化”的古典概念是德國思想家對“文化”做出的對立于“文明”的界定。而文化的結(jié)構(gòu)性概念是他基于馬克思主義的立場對文化作的一種界定，它重視文化的社會背景和權(quán)力關(guān)系。這與克羅伯的文化結(jié)構(gòu)性定義有差別。參見曹衛(wèi)東、張廣海等著《文化與文明》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版（p101－109）。。在他們的眼中，“文化”概念的界定必須依賴于其對立的“文明”概念，而且兩者的對比主要在“精神”和“物質(zhì)”二元對立的視野下進行的③學(xué)者批評后一種結(jié)構(gòu)主義定義有將“文化”概念狹義化的傾向。例如克利福德·格爾茨將“文化”狹義為人群公開可接近的文本，是銘刻在社會生活的時間和空間及其真正本質(zhì)上的象征節(jié)目。結(jié)構(gòu)主義者對社會結(jié)構(gòu)和象征結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的研究日益集中到象征結(jié)構(gòu)自身，社會結(jié)構(gòu)被重新定義成概念結(jié)構(gòu)，即與“現(xiàn)實中真正發(fā)生的東西無關(guān)的”社會關(guān)系的概念模型或民俗模型。它顯示了“文化”概念在用法上的一個轉(zhuǎn)變趨勢：文化作為習(xí)得的和人為的一切事物轉(zhuǎn)而被視為意義的系統(tǒng)、符碼和節(jié)目。見［美］喬納森·弗里德曼著，郭建如譯《文化認(rèn)同與全球性過程》，商務(wù)印書館2003年版，第101—103頁。其后的文化研究把文化當(dāng)作意義、象征與表達價值觀的符號體系，認(rèn)為人類文化的基本特點是符號的、解釋性的，注重對文化中語言和符號的研究。這種文化研究的方向來自于解釋人類學(xué)的創(chuàng)始人格爾茲。見孫晶《文化霸權(quán)理論研究》，社會科學(xué)文獻出版社2004年版，第88－90頁。。他們認(rèn)為，“文化”概念可以從靜態(tài)和動態(tài)兩個維度進行分析，即關(guān)于“文化”概念的描述性和歷史性定義主要立足于靜態(tài)分析，把文化視為一種人的活動結(jié)果（或成果）；而規(guī)范性定義和心理性定義則注意到了文化活動的過程性特點。

上世紀(jì)八九十年代的文化熱潮中，中國學(xué)者也嘗試對“文化”概念作了相關(guān)的界定，大致可分為三類：（1）文化是“人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”（廣義定義）。（2）文化是人類創(chuàng)造的精神文明的總和（狹義定義）①例如張岱年先生認(rèn)為，文化僅指精神文化，“包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會心理、民間風(fēng)俗，等等?！眲⒃频轮赋?，文化是價值觀的體系，是“一個群體或社會所共同的價值觀和意義體系。包括使這些價值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實體?！北疚膶堄畹取吨袊幕费芯繉W(xué)者座談會紀(jì)要》所分五類“文化”概念做了再次分類。相關(guān)論述可閱讀《中國文化》第一輯。。（3）文化“是人的本質(zhì)的展開的表現(xiàn)和人的本質(zhì)的形成的原因”（龐樸先生的觀點）。其他對文化作廣義和狹義、歷史形態(tài)與現(xiàn)實形態(tài)等角度界定者，基本上是對龐先生觀點的細(xì)分化。如果我們追問：如何理解人的本質(zhì)展開的過程？龐先生或許會說，我們要把“文化是人的本質(zhì)的展開的表現(xiàn)”之“表現(xiàn)”理解為表現(xiàn)的過程和表現(xiàn)的結(jié)果?？梢钥闯?，中外“文化”界定途徑不外乎關(guān)系定義、過程性的動態(tài)定義以及歷史性的靜態(tài)定義。

目前，學(xué)界普遍認(rèn)同從廣義和狹義兩個角度定義“文化”。例如，1973年至1974年出版的《英國大百科全書》給“文化”做了廣義的“文化”定義：“文化是總體的人類社會遺產(chǎn)?！蔽覀冎?，“人類社會遺產(chǎn)”包括人類的物質(zhì)財富和精神財富。《中國大百科全書》也采取了類似的定義：“文化，泛指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和”，即人類在社會實踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果［7］924。中國近代學(xué)者也有類似的說法②例如錢穆稱：“夫文化，不過人生式樣之別名，舉凡風(fēng)俗習(xí)慣、信仰制度，人生所有事皆屬之?！币婂X穆《文化與教育》，三聯(lián)出版社2009年版，第3頁。許倬云則細(xì)分三個層次：“一為此一文化中成員思考的方式；二為一個文化中成員處理人與人關(guān)系的方式及形態(tài)；三為一個文化中成員對自然環(huán)境采取的解釋與態(tài)度?！焙喍灾?，文化包括思考方式、人際關(guān)系及人與自然的關(guān)系。見許倬云《中國文化和世界文化》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第197頁。。

廣義的文化觀把“文化”概念的外延擴大，認(rèn)為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富都是文化③所謂物質(zhì)文化，是指人類生產(chǎn)過程中使用的工具類物質(zhì)資料以及通過人的勞動生產(chǎn)出來的生活資料，它們是精神文化的基礎(chǔ)。而所謂精神文化，則包括整個世界觀（諸如哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教、教育、社會習(xí)俗、民族和階級的意識），也表示一定歷史時期人和社會的發(fā)展水平，進行生產(chǎn)和社會活動的各種類型和形式。。這很容易導(dǎo)致膚淺的泛文化觀，缺乏理論深度，其優(yōu)點是對于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來說似乎很有利④1982年聯(lián)合國召開的“世界文化政策會議”上，與會126個國家一致通過的《文化政策宣言》中從最廣泛的意義上定義“文化”為：“由一個社會或社會集團的精神、物質(zhì)、理智和感情等方面顯著特點所構(gòu)成的綜合整體。它不僅僅包括藝術(shù)和文學(xué)，也包括生活方式、人類的基本權(quán)利、價值體系、傳統(tǒng)和信仰?！币妱佟段幕詸?quán)概論》，河北人民出版社2002年版。（p10）。

狹義的“文化”概念專指精神生產(chǎn)能力與精神產(chǎn)品（包括一切社會意識形式），即指國家用以治理、教化民眾的語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。一般而言，“文化”概念是歷史形成的，必然有其適用的歷史時期。狹義的“文化”概念的局限性在于不能充分展示出主體的創(chuàng)造性，而且對當(dāng)今許多社會現(xiàn)象不能做出合理的解釋［8］3。例如，從有些狹義的文化概念我們可以推出：經(jīng)濟是決定文化的總根源。經(jīng)濟一定能決定文化嗎？我們知道，有時社會經(jīng)濟狀況確實能決定人們的精神狀況，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”⑤漢司馬遷《史記·貨殖列傳》［M］所引管仲的治國名言。。問題是，如何解釋十字軍東征？十字軍東征不僅僅出于經(jīng)濟因素，主要出于宗教信仰的沖突。

廣義、狹義文化觀的根本差異在于：把文化視為純粹精神性文化活動的結(jié)果，還是擴大到物質(zhì)性的、制度性的社會活動領(lǐng)域的結(jié)果。前者顯示了較高的品位和層次，認(rèn)為解決生存問題的物質(zhì)生產(chǎn)活動僅具有生存的意義，不具備文化的品位；即使具有文化的意義，也是由于有精神性的觀念貫穿于其中。后者認(rèn)為，人的一切活動都具有文化的意義，它不僅物化在書籍、藝術(shù)作品中，而且也體現(xiàn)在人們的日常生產(chǎn)活動中?？梢哉J(rèn)為，兩者在各自的框架內(nèi)都具有合理性，但又都具有明顯的局限性。這種局限性表現(xiàn)在：兩者把文化理解為一種具體的活動結(jié)果，呈現(xiàn)為一種完成了的物性的狀態(tài)。

還有合而言之，或一分為三的“文化”定義法。例如，《不列顛百科全書》（包括《簡明不列顛百科全書》）都給出了一個綜合的文化“定義”：“文化是指人類知識、信仰和行為的整體。文化包括語言、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、法規(guī)、制度、工具、技術(shù)、藝術(shù)品、禮儀、儀式及其他有關(guān)成分。文化的發(fā)展依人類學(xué)習(xí)知識和將知識代代相傳的能力而定?！保?］551989年版《辭?！范x“文化”概念時使用了三分法：（1）“廣義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。（2）泛指一般知識，包括語文知識。（3）中國古代封建王朝所施的文治和教化的總稱［10］1731。我們比較三個條目可以知道，第二條“一般知識”可以歸入“精神財富的總和”中，第三條是對意識形態(tài)的“制度和組織機構(gòu)”作動態(tài)的理解。它顯示了彌合二元對立思路的努力以及重視“文化”概念過程性的特點。

文化是人的活動，人有明確的自我意識。自然構(gòu)成了文化的客體，人就構(gòu)成了文化過程的主體。文化活動的對象就是人自身①作為社會活動過程的文化，它有活動的主體——人，還有活動的客體——自然；自然包括外在的自然和內(nèi)在的自然，所以從這個角度來說，人既是活動的主體，也是活動的客體。。人依靠理性能對事物進行情感和價值的判斷，把自己的情感、愿望和目的明確地投射到對象上，并以這些愿望、目的來指導(dǎo)自己的活動，實際地改變對象的狀況，來服務(wù)于自己的需要；人能夠認(rèn)識并運用因果律自覺地為自己服務(wù)；人是自由的，可以過一種自由的、道德的生活。也就是說，人的文化活動既可以是為了滿足人的生存的需要，也可以是為了滿足人的精神需要。廣義、狹義、綜合的“文化”定義，或單一地把文化理解為一種既定的結(jié)果，是人類對象化活動的結(jié)晶、歷史的產(chǎn)物；或強調(diào)文化的活動過程而忽略這一點。我們知道，文化不僅是一種活動結(jié)果，更是一種活動過程，它是活動過程與活動結(jié)果的統(tǒng)一體，而且這種活動本身要比結(jié)果更為重要。人類進行社會活動時主要是遵循一套規(guī)則或按一定模式進行的，它不同于直接外顯的具體規(guī)章制度（如法律規(guī)則、規(guī)范等），它是一種機理性的東西，處于人的內(nèi)心深處，無形卻又無所不包、無處不在?？档路Q其為“道德律”，理學(xué)家稱其為“天理”，心理學(xué)家稱之為“良知”。正是這種深層的機理性的東西，使人的活動體現(xiàn)出有機的整體性。當(dāng)我們超越時空觀察不同群體的活動時，這種有機性和整體性十分明顯。我們可以把這種生存模式稱之為文化。

如何理解人的“生存模式”？學(xué)者們有不同的闡釋。有學(xué)者說：“文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定生存方式，其核心是人自覺、不自覺地建構(gòu)起來的人之形象。……文化是人的超越性的存在方式。”［11］10郭湛補充說，文化的存在以自然的存在為前提，“文化在本質(zhì)上是相對穩(wěn)定的，是人為程序和為人取向的統(tǒng)一?！保?］2學(xué)者鄭廣永反駁說，如果“文化是人的超越性的存在方式”，那么我們又如何區(qū)分文化、歷史、實踐作為人的存在方式的差異呢？因為人的存在方式有多種，文化只是其中之一，歷史和實踐也都是人的存在方式，因此我們需要尋求文化的本質(zhì)；②陳序經(jīng)先生指出，文化本質(zhì)的形成包括三個步驟：首先在于經(jīng)驗的堆積；其次在于文化本身的固定性，使這些經(jīng)驗?zāi)軌蛄舸嫫饋恚蛔詈笤谟谟幸环N能力使這些經(jīng)驗不但繼長增高，而且能夠傳遞到較遠(yuǎn)的地方。安格曼（B.Ankermann）認(rèn)為，文化中的各種元素之間并不獨立生存，是在有機整體中互相關(guān)聯(lián)。文化是一個聯(lián)貫的系統(tǒng)（Closed System），我們也許不能解釋所有的文化現(xiàn)象，但如果我們要想解釋它的話，那么我們不但要明白文化各方面互相關(guān)系的原理，而且要從文化本身去解釋文化。見陳序經(jīng)《文化學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2005年版（p69－74）。我們需要對上文的“文化”定義進一步推進，要從名詞的意義上（即靜態(tài)的角度）理解文化，把文化看作是人的一切創(chuàng)造物（包括有形的器物文化、無形的制度文化和精神文化）；還要從動詞意義上（即從動態(tài)的角度）理解文化，揭示文化所具有的創(chuàng)造性、超越性［8］3。

因此，從動態(tài)角度看文化，即看人自身的對象活動時，我們首先要確定，文化是一個過程，是指人以自然為對象的對象化過程。這里的自然，既指外在于人自身的外部自然，也指人自身的內(nèi)部自然。內(nèi)部自然是人之為人的本能、欲望、情感、意志等精神因素，以及人的感性肉體，兩者共同構(gòu)成了文化過程的客體。從這個角度看，文化是群體的、社會的人以自然和自身為對象，將自己的目的對象化的過程。正是在這個意義上，文化活動大致可以分出物質(zhì)性的、制度性的、精神性的三類活動結(jié)果。所謂物質(zhì)性的結(jié)果，主要指改造外部自然界所取得的具體的成果，如物質(zhì)生活資料；而制度性的結(jié)果，即人們在社會活動過程中所形成的社會關(guān)系，如政治法律制度等。至于精神性的結(jié)果，是指培養(yǎng)教化人自身所取得的成果，具體而言就是人的思想、道德、價值、情感、傳統(tǒng)、習(xí)俗等觀念性的東西，以及這些觀念的物化形式，如書籍、藝術(shù)作品等［8］8－16。所以，文化是關(guān)于人的文化。文化是一種現(xiàn)象③學(xué)術(shù)史上，現(xiàn)象被分為自然與道德、自然與精神、自然與社會三大類。大致而言，十八世紀(jì)下半葉與十九世紀(jì)的上半葉的學(xué)者，尤其是英國的學(xué)者，多數(shù)把現(xiàn)象分為自然現(xiàn)象與道德現(xiàn)象兩大類，把科學(xué)分為自然科學(xué)（Natural or Physical Science）與道德科學(xué)（Moral Science）。除了休謨（D.Hume）分現(xiàn)象為自然哲學(xué)與道德哲學(xué)，邊沁（J.Bentham）分為自然科學(xué)與道德科學(xué)外，德國的康德（I.Kant）以自然世界與道德世界來區(qū)分現(xiàn)象。參見陳序經(jīng)《文化學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第3—11頁；［英］休謨著，呂大吉譯《人類理智研究》，商務(wù)印書館1999年版，第1－10頁。，文化現(xiàn)象經(jīng)歷了不同的發(fā)展變化①就研究對象而言，是出于實用目的而探求的對象？還是社會（或人類社會）歷史的實體？論及研究方法，是找出對象之間的關(guān)系？還是自覺的啟發(fā)與生活目的的理會？陳序經(jīng)先生指出，這種區(qū)分帶來的問題是，我們找不出經(jīng)濟學(xué)的地位。近代科學(xué)中，現(xiàn)象被分為自然與社會兩類，即自然科學(xué)的對象是自然現(xiàn)象，社會科學(xué)的對象是社會現(xiàn)象。前者是后者的基礎(chǔ)。問題是，社會現(xiàn)象至少有一部分也是自然的現(xiàn)象。。認(rèn)識了人，也就認(rèn)識了文化。至此，我們可以將“文化”定義為：文化是人之為人的存在方式。換句話說，人類探究和追尋真善美的意識在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)就是文化②本文的“文化”定義得到了北京大學(xué)哲學(xué)系肖磊博士、周木村博士、周龍生博士的幫助，并參考了鄭廣永《文化的超越性研究》的“文化”定義。。這是一個開放的、建設(shè)性的定義。正如《中華文化辭典》所稱，文化成為一門專門學(xué)科之后，學(xué)者曾下過二百多個定義，但沒有一個定義足以一舉囊括文化的所有內(nèi)容［12］4。

文化作為人類活動的過程和結(jié)果，它具有超自然性、公共性和指向性。超自然性也稱人為性，即人能根據(jù)自己的意志和意識進行生命活動，是有意識、有目的的活動。自我目的性和意識性在公共交流和互動中形成無意識的規(guī)范，這就有了公共性。文化作為人的活動過程可以抽象為模式和結(jié)構(gòu)，即人為的程序和為人的取向，這種取向就是指向性，它指向真善美的人生境界。要提高人的精神境界，就必須大力發(fā)展創(chuàng)新精神文化產(chǎn)品。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，大力發(fā)展創(chuàng)新性精神文化產(chǎn)品，主要體現(xiàn)在文化建設(shè)中要堅持正確的創(chuàng)作方向，從而實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的辯證統(tǒng)一。

從上文的分析可以看出，精神文化是人類的精神食糧，孕育人類的精神家園，具有價值導(dǎo)向、民族凝聚等功能，是勞動者的智慧結(jié)晶。人類對精神文化產(chǎn)品的消費，主要表現(xiàn)在滿足消費者的精神文化需求，提高其文化知識水平、陶冶思想性情等方面。因此，我們可以把“精神文化產(chǎn)品”理解為：以觀念形態(tài)存在，以一定物質(zhì)為載體，呈現(xiàn)人類從事物質(zhì)文化生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的、特有的意識形態(tài)的產(chǎn)品，它具有物質(zhì)性、制度性、精神性等特征?！熬裎幕a(chǎn)品”有時與“物質(zhì)文化產(chǎn)品”對稱，顯示兩者在物質(zhì)性或精神性上的類別差異，但兩者關(guān)系密切，因為我們對精神文化產(chǎn)品的消費是以對一定物質(zhì)或服務(wù)勞動為載體的獲取為基礎(chǔ)的。它們的區(qū)分在于，從商品生產(chǎn)的角度看，兩者具有統(tǒng)一性，即作為商品的精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)關(guān)系與物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)關(guān)系是一致的；從消費的角度看，精神文化產(chǎn)品必須依附有形的物質(zhì)載體，相對于一般物質(zhì)的消費而言，時間上更為長久，空間上更為廣闊，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達、計算機技術(shù)先進的時代，這一特征更為明顯。正是緣于高度重視文化的力量，黨中央把文化視為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，視為體現(xiàn)綜合國力競爭的重要因素，并把它視為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。

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