古寺廟在宗教文化研究中的作用和意義——以晉源古寺廟為例

龍山石窟位于山西省太原市西南部歷史悠久的晉源區(qū)，是古代中國北方修建寺廟等古建筑較多的地區(qū)之一。

與寺廟建筑文化相比，晉陽古城雖不是寺廟建筑，但其作為晉陽地區(qū)最早見諸史籍有名的城池建筑，對(duì)后世寺廟建筑的影響意義無疑是很大的。尤其是后來晉源西山地區(qū)成為了晉陽古城祭祀文化集中之地，寺廟文脈延續(xù)和晉陽古城影響的緊密聯(lián)系是分不開的。晉源區(qū)的寺廟文化和太原市其他縣區(qū)相比自然優(yōu)勢明顯。天龍山石窟與龍山石窟作為寺廟建筑的表現(xiàn)形式，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世寺廟文化、雕刻藝術(shù)、美學(xué)等多方面的發(fā)展造成了很大的影響?，F(xiàn)將晉陽古城、天龍山石窟、龍山石窟成因來源做一分述，從中悟出晉源地區(qū)寺廟文化研究的方法和內(nèi)容，則是幸事。

一、晉陽古城

翻開塵封的記憶，歷史正向我們走來，最值得引起我們注意的便是太原這座城市最早的源頭——晉陽古城（經(jīng)過宿白、張頷等諸位先生考證，在晉源區(qū)發(fā)現(xiàn)了晉陽古城遺址）。關(guān)于此座城市的歷史，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

趙簡子是晉國六卿之一，其人雄才大略，富有政治軍事遠(yuǎn)見。公元前497年，趙簡子命令家臣董安于在此地汾河岸邊上修建了一座著名的基本上以純軍事為目的的晉陽古城，并命令董安于治理晉陽。董安于不辱使命，在此地發(fā)展了法家文化，鑄牢了趙氏家族根基。董安于之后，尹鐸繼任，他繼承了董安于的造城思想，加固、加高修建晉陽城。后來趙簡子之子、趙氏家族的新主人趙襄子借助這座堅(jiān)固的古城使用反間計(jì)派張孟談?wù)f服韓、魏倒戈，擊敗了智氏，奠定了韓、趙、魏三家分晉后趙國的基業(yè)，戰(zhàn)國時(shí)代開始。后世經(jīng)過北齊皇帝重修、并州刺史劉琨、大唐皇帝等多次擴(kuò)建，晉陽城名噪一時(shí)。

使人們意想不到的是晉陽城的堅(jiān)固性卻直接為它帶來了滅頂之災(zāi)。北漢時(shí)期，宋太祖趙匡胤兩次攻打北漢而不克，轉(zhuǎn)而攻克南漢、南唐等國，無力消滅昏庸的北漢王朝，給了北漢一線生機(jī)。趙匡胤逝世后，其弟趙光義即位，是為宋太宗。趙光義在軍事上深刻意識(shí)到了晉陽城的重要戰(zhàn)略地位，因此宋太宗太平興國四年（979）攻克北漢后，火焚水灌，晉陽城這座經(jīng)歷多個(gè)朝代的古城從人間消失了。宋太宗此舉雖然取得了軍事上的勝利，解除了思想的疑患，可是給往后的宋朝皇帝們帶來了一系列因北方匈奴頻頻來侵而無堅(jiān)固城池御敵的遺憾，大宋王朝偏安一隅，一直處在風(fēng)雨飄搖之中。斷壁殘?jiān)?、斑駁滿目的晉陽城早已不見當(dāng)年的英風(fēng)颯采。世事變幻，滄海桑田，如今晉陽古城早已隨著歷史的煙云而封存于地下一千多年。

二、天龍山石窟與龍山石窟

以石窟造像蜚聲海內(nèi)外的天龍山石窟、龍山石窟即是寺廟古建筑文化典型代表之一。石窟寺就是指開鑿于河畔崖間的佛教寺院。形式上與普通寺廟不同，但是功能卻無不同。中國石窟寺起源于印度。隨著佛教的傳播，石窟寺這一既經(jīng)濟(jì)又適于修行的寺廟建筑也一并傳入中國，并影響中國文化長達(dá)上千年。因此石窟本身就是佛教寺廟文化中的一個(gè)重點(diǎn)和亮點(diǎn)。天龍山石窟眾多佛教造像與龍山童子寺大佛、蒙山大佛等代表著太原佛教石刻發(fā)展的輝煌成就。

明嘉靖年間高汝行所修的《太原縣志》曾對(duì)天龍山自然景觀與人文景觀做出了如下評(píng)價(jià)：“此山松柏蒼翠，林木蔥茂，既具天然之生成，復(fù)有人工之修飾。勝境之佳，在環(huán)省諸山中實(shí)屬罕見，且峰巒秀美，泉聲淙淙，氣候清爽，幽雅絕俗，游者于此，輒有不忍即返者?！泵鞒瘯r(shí)如此美景，在南北朝時(shí)期也必定佳景迭出。如此來看，北齊高歡父子于天龍山修建避暑宮、開鑿石窟、建造寺廟，實(shí)屬必然。

關(guān)于高歡時(shí)期晉陽地區(qū)的那一段歷史，基本上是這樣的：北魏末期，朝廷動(dòng)蕩，政權(quán)旁落，軍事重鎮(zhèn)晉陽地區(qū)為爾朱榮把持。公元531年，爾朱榮的部下高歡起兵晉陽，討伐爾朱榮家族，殺了爾朱兆，并立渤海太守元朗為帝，以晉陽為四塞，乃建大丞相府而定居，從此高歡人生得意，逐漸掌控了北魏的實(shí)權(quán)。公元534年，高歡又立元善見為孝靜帝，建立了東魏政權(quán)，定都河北鄴城，并把晉陽作為別都，作為大丞相執(zhí)政晉陽達(dá)16年。

在當(dāng)時(shí)北朝時(shí)期的中國北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下，文化發(fā)展相對(duì)比較落后。對(duì)于佛教的信仰大多停留在宗教的層次，不太注重義理的研究，形成了與南朝佛教重義理而不重宗教截然不同的宗教信仰模式。高歡父子崇佛、信佛。末法時(shí)代，高歡也許是為了滿足自己時(shí)刻能得到佛祖庇佑的愿望，開鑿了天龍山最精美的第二、三窟。受到了南朝文化的影響，造像清秀飄逸，服裝著飾效法了南朝士大夫的行徑。這兩窟雕鑿精刻，手法洗練，文化特色、藝術(shù)特色極其豐富。

高歡之子文宣帝高洋繼承父志，重修避暑宮，創(chuàng)建仙巖寺，繼續(xù)開鑿石窟，現(xiàn)在天龍山石窟第一、十、十六窟即為北齊時(shí)期所雕鑿。這三窟有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在洞窟主室前雕鑿有仿木建筑的前廊。前廊雕有兩根八角柱，柱下有覆蓮柱礎(chǔ)，柱頭上有一道大額枋，枋上雕一斗三升斗拱和人字形叉手。這種前廊后窟的洞窟形制是模仿寺院大殿建筑而來的，為我們研究當(dāng)時(shí)的木構(gòu)建筑提供了珍貴的實(shí)物資料。孝昭帝高演也于公元560年在天龍山創(chuàng)建了天龍寺，天龍山之名由此開始（也有人說，天龍山之命名源于易經(jīng)乾卦，此事仍有待于考證）。高氏父子也因此成為了天龍山歷史文化的功臣而被載入史冊(cè)。實(shí)際上蒙山大佛、龍山童子寺大佛均為北齊時(shí)雕鑿，這也充分驗(yàn)證了高齊王朝崇佛、信佛的程度。

東魏、北齊以降，后世子孫紛紛效仿。隋、唐等朝代繼續(xù)在天龍山開鑿石窟，延續(xù)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)將近數(shù)百年時(shí)間。如今天龍山石窟共二十五座，分別坐落在東西兩峰的崖壁之上，成為了一道美麗的風(fēng)景線。

龍山位于天龍山之右，在龍山上最值得一提的就是全國惟一的道教石窟——龍山石窟。據(jù)研究其雕鑿最早應(yīng)在唐代，元朝初期，全真七子之一的丘處機(jī)弟子宋德芳（號(hào)披云子）主持雕鑿修建了其余道教石窟。因?yàn)槭侨珖┮唬跃惋@得異常重要，況且，雕鑿技藝和水平也是很高（此處暫不詳述，容后詳細(xì)介紹），自然更容易引起世人注意了。

三、寺廟文化

從某種意義上來說，寺廟建筑及其形式演變是一個(gè)地區(qū)宗教思想發(fā)展、宗教文化傳承、社會(huì)文明積累的直接見證。寺廟的歷史延續(xù)與傳統(tǒng)社會(huì)生活息息相關(guān)，歷史煙云跌宕起伏，千回百轉(zhuǎn)，無論是其建造者還是修繕者他們當(dāng)年所付出的艱辛早已隨著時(shí)間的流逝而湮沒在滾滾的歷史長河中，僅給后世留下了許多個(gè)難以猝然解開的謎。

據(jù)此我們可以相應(yīng)做出如下判斷：寺廟建筑及其遺址的存在為我們留下了最真實(shí)且能深刻反映當(dāng)時(shí)歷史的重要信息，是除了歷史典籍記載之外作為實(shí)物證據(jù)能幫我們還原關(guān)于那段歷史、提供給有心人解謎破霧的“金鑰匙”。因此對(duì)于想要了解與研究歷史文化的人來講，就單憑寺廟這種宗教信仰能密切聯(lián)系社會(huì)各種層次之人（尤其是達(dá)官貴人，這些人引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向）這點(diǎn)，對(duì)寺廟等這些古建筑群體似乎應(yīng)該給予更多的關(guān)注。殘破不堪的寺廟建筑形式，歷經(jīng)數(shù)年風(fēng)雨，最終將會(huì)把人們帶入它的生活的輝煌年代。

寺廟原本僅是指佛家寺院和建筑，后來隨著歷史的發(fā)展演變，釋道儒共處一室成為現(xiàn)實(shí)并長期存在人們的生活范圍，嚴(yán)格意義上的寺廟已經(jīng)不復(fù)存在。建筑形式引領(lǐng)思想潮流，建筑風(fēng)格代表了歷史與文化。中國傳統(tǒng)道教的逐步演變與成熟，東漢明帝年間隨著佛教的傳入，逐漸在中國大地的落地生根，再加上自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來儒家正統(tǒng)思想的長期居于統(tǒng)治地位，儒釋道三教經(jīng)過多年較量與對(duì)立之后合而為一，成為了指導(dǎo)傳統(tǒng)中國社會(huì)的主導(dǎo)思想。因此，對(duì)于晉源區(qū)寺廟的研究與考證不應(yīng)該只停留在佛教這一塊，也應(yīng)該把道家宮觀和儒家的孔廟與家祠甚至影響社會(huì)進(jìn)程的特殊古建筑作為考察研究對(duì)象（甚至是后來影響中國發(fā)展的外國宗教，比如基督教、天主教等），把影響傳統(tǒng)社會(huì)的這些主流思想相關(guān)的古建筑及其文化內(nèi)涵闡述清楚，就盡可能還給了歷史一個(gè)清白身，也可以給后人一個(gè)較為清晰而準(zhǔn)確的答案。如果從這個(gè)意義上來分析，寺廟的價(jià)值似乎比我們所要估計(jì)的還要重要得多。這才是我們要進(jìn)行寺廟等相關(guān)重要古建筑調(diào)查、保護(hù)、研究、考證的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2011年中央十七屆六中全會(huì)召開，這是一次文化的盛會(huì)，會(huì)議吹響了社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的號(hào)角，給了我們從事文化行業(yè)之人極大的歡欣與鼓舞。在國家提倡文化大發(fā)展大繁榮的重要機(jī)緣到來之時(shí)，為了弘揚(yáng)晉源區(qū)優(yōu)秀的歷史文化，進(jìn)行文化傳承，在晉源區(qū)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)以及文史委的提議與倡導(dǎo)下，作為對(duì)晉源區(qū)歷史文化感興趣的年輕人，幾年的工作經(jīng)歷，幾年的深入思考，曾親眼目睹晉源不少現(xiàn)存寺廟，許多破敗不堪，深感痛惜。在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：現(xiàn)今很有必要進(jìn)行晉源區(qū)寺廟建筑與歷史文化的整理與研究。要做好這個(gè)工作，首先就得大量搜集資料，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，拜訪專家名流，找出寺廟文化發(fā)展之脈，進(jìn)而追本溯源，列出提綱，把每個(gè)寺廟都盡可能放到它所生存的歷史環(huán)境中來寫，以歷史沿革的形式來描寫每個(gè)寺廟，做到實(shí)事求是，客觀準(zhǔn)確。

關(guān)于寺廟文化這個(gè)課題，其實(shí)早在公元2001年，晉源人張德一、姚富生歷時(shí)八月進(jìn)行有關(guān)走訪與查閱大量資料的基礎(chǔ)上，潛心研究，當(dāng)時(shí)合著出了一本書《太原市晉源區(qū)旅游漫談》。這是一本具有現(xiàn)代意義的對(duì)晉源區(qū)旅游文化做了系統(tǒng)全面工作的好書，重點(diǎn)突出，優(yōu)勢明顯。此書中共從晉陽古城、舊太原縣、晉祠、天龍山、王郭村景區(qū)、西山景區(qū)、晉陽湖景區(qū)等七個(gè)方面（63處旅游景點(diǎn)）詳細(xì)地對(duì)晉源區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜维F(xiàn)狀與文化資源進(jìn)行了一次很有效的梳理。書中歷史、古建、宗教、民間傳說、地方風(fēng)俗、軼聞趣事各個(gè)方面協(xié)調(diào)一致，為我們提供了大量的資料。尤為難能可貴的是書末的《晉源區(qū)古跡、古建存毀一覽表》為我們下一步進(jìn)行有關(guān)走訪考察做了很有意義的參照。

四、結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，晉源區(qū)寺廟文化特色愈發(fā)彰顯并會(huì)異彩紛呈展現(xiàn)在世人面前。散落在鄉(xiāng)村中、深山里的寺廟等古建筑同處在鬧市中的寺廟古建筑群體共同見證著晉源區(qū)曾經(jīng)的輝煌，演繹著一幕幕感人的傳說故事和信仰。重新打撈這些歷史記憶，有助于我們發(fā)現(xiàn)古人的智慧，感知寺廟等古建筑不可替代的文化傳遞功能和心靈慰藉。

[1](嘉靖)太原縣志.

[2]張德一,姚富生.太原市晉源區(qū)旅游漫談.太原:山西人民出版社,2001.

[3]李計(jì)生.天龍山石窟.太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,1999.

[4]李繼東.龍山石窟.北京:中國戲劇出版社,2006.