從現(xiàn)代化理論和傳統(tǒng)文化的視角看能源文化的發(fā)展

翟 媛

能源文化在中國不是一個已有而成熟的概念，也未有系統(tǒng)和準(zhǔn)確的表述。它的產(chǎn)生應(yīng)該是伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快以及能源在推進(jìn)國家政治穩(wěn)定、國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家安全、社會、城市中的作用愈來愈凸顯出來的情況下產(chǎn)生的。

當(dāng)文化一詞加之于能源之前，便使得這一概念變得模糊而復(fù)雜。文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。廣義地說，文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義地說，指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富。特指社會意識形態(tài)。

能源就是向自然界提供能量轉(zhuǎn)化的物質(zhì)（礦物質(zhì)能源，核物理能源，大氣環(huán)流能源，地理性能源）。能源是人類活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。在某種意義上講，人類社會的發(fā)展離不開優(yōu)質(zhì)能源的出現(xiàn)和先進(jìn)能源技術(shù)的使用。在當(dāng)今世界，能源的發(fā)展，能源和環(huán)境，是全世界、全人類共同關(guān)心的問題，也是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題。

從以上的概念中我們不難看出，文化偏重于精神層面的意識，而能源偏重于物質(zhì)層面的基礎(chǔ)，將兩者結(jié)合起來的能源文化，應(yīng)該就是建立一種意識：實現(xiàn)能源在推進(jìn)國家發(fā)展中的可持續(xù)性；在能源使用過程中，怎樣實現(xiàn)能源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的可持續(xù)轉(zhuǎn)型；樹立文化的意識形態(tài)，讓能源在推進(jìn)國家、區(qū)域、城市中的作用持續(xù)而凸顯出來。

鄂爾多斯以全新的發(fā)展戰(zhàn)略，堅持以人為本，依托轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、富民、強(qiáng)市的理念，腳踏實地實現(xiàn)了科學(xué)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐，跨越式的發(fā)展成果讓太多人驚嘆這片土地上人民的智慧與勤奮。這片土地上，有先天的能源資源優(yōu)勢，有深厚的文化積淀優(yōu)勢，那么怎樣使兩者很好地結(jié)合實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展，應(yīng)該是未來發(fā)展定位中的重要問題。

一、現(xiàn)代化推進(jìn)中的重要元素——能源

在20世紀(jì)50—60年代，現(xiàn)代化理論逐漸發(fā)展成主導(dǎo)世界發(fā)展理論的主流學(xué)派，其核心理念也得到當(dāng)時西方社會和非西方社會的普遍認(rèn)同。早期的現(xiàn)代化理論側(cè)重點在于從不同的學(xué)科領(lǐng)域探討社會的“傳統(tǒng)性”與社會的“現(xiàn)代性”的兩大特征之間的差異，并且主要從以下五個方面對現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代性”進(jìn)行深入地闡述與剖析：

從經(jīng)濟(jì)方面看，認(rèn)為現(xiàn)代社會是工業(yè)和服務(wù)業(yè)占絕對優(yōu)勢的社會或所使用的全部能源中非再生資源占絕對優(yōu)勢的社會，而傳統(tǒng)社會則是第一產(chǎn)業(yè)占絕對優(yōu)勢的社會或所使用的全部能源中生命能源占絕對優(yōu)勢的社會。

從政治方面看，認(rèn)為現(xiàn)代社會普遍具有一個高度差異和功能專門化的一體化的政府組織體制，它采用理性化和世俗化的程序制定政治決策，人民懷有廣泛的興趣積極參與政治活動，各種條例的制定主要是以法律為基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)社會則多數(shù)不具備這些特點。

從社會結(jié)構(gòu)來看，認(rèn)為現(xiàn)代社會是高度分化的社會，各組織之間的專門化程度和相互依賴程度很高；社會流動率也很高；人口大規(guī)模集中于城市；角色和地位的分配主要依據(jù)個人的能力和業(yè)績；調(diào)節(jié)人際關(guān)系的規(guī)范是標(biāo)準(zhǔn)的、普遍主義的；科層制度普遍發(fā)展，家庭功能縮小、地位下降等。傳統(tǒng)社會則相反。

從文化層面看，認(rèn)為現(xiàn)代社會的文化強(qiáng)調(diào)理性主義、個性自由、不斷進(jìn)取、效率至上、能力至上等觀念。傳統(tǒng)社會的文化則強(qiáng)調(diào)超經(jīng)驗的、反個性的、知足常樂的、天賦至上的、情感至上的價值觀念。

從人的個性與行為特征上看，認(rèn)為現(xiàn)代社會的成員有強(qiáng)烈的成就動機(jī)，在處理事務(wù)時有高度的理性和自由性，對新事物有高度的開放性，對公共事務(wù)有強(qiáng)烈的參與感，對生活在其中的世界有較高程度的信任感等。傳統(tǒng)社會的成員則缺乏這些基本素質(zhì)。

中國學(xué)者也對傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論做過精彩的總結(jié)與概括，其中，具有代表性的是中國現(xiàn)代化研究先鋒、原北京大學(xué)現(xiàn)代化研究中心主任羅榮渠先生，他曾把傳統(tǒng)現(xiàn)代化的基本特征概括為：民主化、法制化、工業(yè)化、都市化、均富化、福利化、社會階層流動化、宗教世俗化、教育普及化、知識科學(xué)化、信息傳播化、人口控制化等基本特征。他對傳統(tǒng)現(xiàn)代化所持的基本觀點是：“從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的變化。”

從中外學(xué)者的觀點中看，共同點就是工業(yè)化的進(jìn)程加快了現(xiàn)代化的步伐，而此過程中的能源因素的作用加強(qiáng)是一個顯著的特點。

一般來講，任何一個地區(qū)都有物質(zhì)資源和精神資源，物質(zhì)資源的積累在很大程度上有時候依賴于天時與地利。而精神資源積累更大程度上是以物質(zhì)資源為基礎(chǔ)來充分發(fā)揮人的主觀能動性，兩者有相互作用的互通性。鄂爾多斯在提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)化指標(biāo)的同時，也是實現(xiàn)區(qū)域現(xiàn)代化進(jìn)程的過程，更是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，推進(jìn)城市化進(jìn)程，提高人民生活水平的過程。而這些曾是鄂爾多斯這座城市的薄弱環(huán)節(jié),于是這個地區(qū)遇到了國家西部大開發(fā)政策的支持，有了發(fā)展的大環(huán)境，蘊積了很久的地利優(yōu)勢也逐漸凸現(xiàn)出來，豐富的“羊、煤、土、氣”資源，讓發(fā)展似乎不成什么大問題?，F(xiàn)代化理論指出，制約現(xiàn)代化的因素有生態(tài)因素、人口因素、社會因素、經(jīng)濟(jì)因素、技術(shù)因素、政治因素、文化因素、國際交往八大因素，這八大因素在現(xiàn)代化進(jìn)程的不同階段的重要性和占先性是不相同的，變革的快慢速度也大不相同。大致說來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，這八大因素的推進(jìn)不是同步的，生態(tài)、人口、社會、文化等是慢變因素，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、國際交往等是快變因素。這種不同步性變化，使得在現(xiàn)代化啟動階段，非經(jīng)濟(jì)因素特別是政治因素具有占先性，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變階段，則是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)因素具有占先性，而在現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，則是文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位[1]。作為后發(fā)式現(xiàn)代化國家的中國，在轉(zhuǎn)型期或者說矛盾凸顯期，如果不重視文化因素，生態(tài)因素，它們將成為我國實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的巨大障礙。那么在鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)階段如何正確處理文化與能源、文化與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、文化與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系將成為未來可持續(xù)發(fā)展的重要問題。我們不能只顧及前人利益后不為子孫后代考慮。在解決了貧困與溫飽問題，將物質(zhì)資源開發(fā)到一定程度，文化資源的開發(fā)和利用，能源開發(fā)利用中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題就愈發(fā)顯得重要起來。經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展中就會出現(xiàn)一些新問題，而這些問題往往單純依靠經(jīng)濟(jì)本身無法解決，反而更依賴于文化或者生態(tài)的觀念，比如人的覺悟、意識、觀念、道德素養(yǎng)以及法律等等。要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，必須要有文化意識、生態(tài)意識以及法治的保駕護(hù)航。

因此，樹立怎樣的能源文化觀念，進(jìn)而實現(xiàn)這些觀念的科學(xué)轉(zhuǎn)變將是未來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)升級的重要因素。

二、傳統(tǒng)文化中人與自然的發(fā)展觀念——天人合一思想

鄂爾多斯文化資源豐富、文化底蘊深厚，歷史悠久造就了文化璀璨的文明，是河套文明的發(fā)祥地，是草原文化和黃河文化的結(jié)合部，是北方民族文化的發(fā)源地之一，也是蒙漢各民族文化的融合融匯點。文化大融合成為這一地區(qū)的優(yōu)勢。我們擁有薩拉烏蘇文化、青銅器文化、阿爾寨石窟文化、匈奴文化、恐龍足跡文化、蘇力德文化、蒙古族敖包文化、鄂爾多斯歌舞文化、馬頭琴文化、漫瀚調(diào)文化、蒙元文化、蒙古貴族宮廷文化及祭祀文化等獨有文化資源的積淀。成吉思汗祭典、鄂爾多斯婚禮、鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯民歌（短調(diào)）、漫瀚調(diào)等5個項目被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，35個項目被列入首批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；準(zhǔn)格爾旗被文化部命名為“漫瀚調(diào)藝術(shù)之鄉(xiāng)”，烏審旗被中國民協(xié)命名為“中國蒙古族敖包文化之鄉(xiāng)”、“中國馬頭琴之鄉(xiāng)”、“中國鄂爾多斯歌舞之鄉(xiāng)”、“中國蘇力德文化之鄉(xiāng)”。但是值得一提的是，怎樣將這些陽春白雪般高高在上的文化資源與現(xiàn)代鄂爾多斯發(fā)展的實際需要相結(jié)合？怎樣在傳承多民族文化融合上的不斷創(chuàng)新？怎樣將這些民族瑰寶與時代精神風(fēng)貌結(jié)合，讓民族文化，草原文化甚至是能源文化更加深入人心，成為區(qū)域發(fā)展的引擎力和城市文明的凝聚力？

文化具有時代性，在這座快速發(fā)展的城市里，我們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)舊有文化積淀帶給我們的贊譽，卻懶于思考怎樣的文化能讓未來享有榮譽。這些讓我想到了曾經(jīng)看到過的一段話：“民族精神是一個民族的靈魂，是凝聚和激勵各族人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量；民族文化是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的精神動力。鄂爾多斯精神是一種與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，鄂爾多斯精神就是地區(qū)精神，在不同時期有著不同的具體表現(xiàn)，又有與時代發(fā)展和歷史任務(wù)變化相適應(yīng)的思想內(nèi)容?！薄岸鯛柖嗨咕竦暮诵牟糠质菓?zhàn)勝自我、推進(jìn)文明和實現(xiàn)跨越，而戰(zhàn)勝自我就是與時俱進(jìn)、堅持創(chuàng)新、敢于突破、勇于進(jìn)??；而推進(jìn)文明就是要追求卓越，科學(xué)發(fā)展，文明發(fā)展，發(fā)展文明；實現(xiàn)跨越就是要堅定信心，勇往直前，大膽實踐，完成使命?！盵2]而這段話提到的精神應(yīng)該是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到的契合點，是傳承與創(chuàng)新的精華濃縮?；蛟S這樣的精神才是這個備受爭議城市應(yīng)該堅持和擁有的。

在這個需要融合的時代里，能源文化的提出或許是符合時代發(fā)展需要的，是鄂爾多斯在經(jīng)歷河套文明、黃河文化、草原文化、游牧文化、蒙元文化后的一種文化反思與覺醒，一種發(fā)揮自身城市優(yōu)勢標(biāo)志的定位。

我想強(qiáng)調(diào)的是，能源文化的發(fā)展是可以從中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中汲取智慧的?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄饕獜?qiáng)調(diào)兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]其實此中也包含了堅持可持續(xù)發(fā)展的古樸哲學(xué)?！兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。

“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。依此看，古代先賢告知了我們在發(fā)展中應(yīng)該注意的問題，應(yīng)該順應(yīng)天與人和諧發(fā)展的規(guī)律而不應(yīng)相悖而行，我想這里的天與人應(yīng)包含了發(fā)展中合理處理自然資源與人的關(guān)系，自然與人創(chuàng)造文化的關(guān)系，創(chuàng)造文化與生態(tài)平衡的關(guān)系等等。

發(fā)展是硬道理，但這個發(fā)展是指全面可持續(xù)的發(fā)展，如果可以將“天人合一”的思想融匯于能源文化的概念中，或許能更好地處理能源利用與文化發(fā)展的關(guān)系。

總的來說，能源是一個國家、區(qū)域、城市發(fā)展中不可或缺的物質(zhì)力量，這種力量在現(xiàn)代化推進(jìn)中顯得愈發(fā)的重要，在日益競爭激烈的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，更是發(fā)揮著舉足輕重的作用。而文化是一種可以實現(xiàn)國家、區(qū)域、城市轉(zhuǎn)型與發(fā)展的重要力量；文化是一種對國家地位、區(qū)域形象、城市符號準(zhǔn)確定位的有力影響；文化是一種展示民族精神、區(qū)域發(fā)展理念、城市包容程度的豁達(dá)情懷；文化是一種調(diào)節(jié)民族情感、區(qū)域風(fēng)貌、提升城市品位的溫暖。那么處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期的鄂爾多斯，這些年經(jīng)濟(jì)實力的劇增，人民生活水平的提高應(yīng)該說是最激動人心的大事，被美國時代雜志關(guān)注，被稱為鄂爾多斯模式，被定位“羊、煤、土、氣”之城，鄂爾多斯一直處于被認(rèn)同與被爭議的風(fēng)口浪尖。但這種崛起，也讓這座城市對能源的可持續(xù)利用，將能源文化的概念注入到了城市發(fā)展的思考中來，這真的是一個功在后代的好事。

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中的曲折我們必須面對，而這些曲折或許會讓我們更冷靜地面對未來。走得太快未必就是好事，我們時常為了達(dá)到自己的目標(biāo)而一路急馳，卻忘記了欣賞路邊美麗的風(fēng)景。鄂爾多斯過去、現(xiàn)在、以后都將以羊絨衫溫暖全世界，或許我們不應(yīng)僅僅依賴于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的劇增，還應(yīng)有這片肥沃土壤上的人民、文化、情感和胸懷來溫暖全世界，抑或這種溫暖將是一種長久而永恒的溫暖。

[1]羅榮渠.現(xiàn)代化新論(增訂本).北京:商務(wù)印書館,2004.528.

[2]王湛清,奇海林,李志杰,蘇永清.回眸 2009的鄂爾多斯.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2010.68.

[3]南懷瑾.老子他說.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.401.