傳統(tǒng)文化：馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)

1938年毛澤東在中國共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出了馬克思主義中國化的命題和任務(wù)，號(hào)召在黨內(nèi)開展馬克思主義中國化運(yùn)動(dòng)，此舉得到了中國共產(chǎn)黨廣大高級(jí)干部和馬克思主義理論工作者的普遍贊成和強(qiáng)烈響應(yīng)，逐漸發(fā)展成為一場(chǎng)黨的領(lǐng)導(dǎo)人親自參與、理論工作者積極配合的馬克思主義中國化運(yùn)動(dòng)。此后，出于策略上的考慮,中國共產(chǎn)黨曾一度放棄馬克思主義中國化的提法，代之以“馬克思列寧主義的理論（或普遍真理）和中國革命的實(shí)踐（或具體實(shí)踐）相結(jié)合（或之統(tǒng)一）”（盡管學(xué)術(shù)界對(duì)中共放棄、修改馬克思主義中國化提法的原因不盡統(tǒng)一，但是主流的觀點(diǎn)是共產(chǎn)國際和蘇共領(lǐng)導(dǎo)人斯大林認(rèn)為馬克思主義中國化和毛澤東思想的提法有民族主義之嫌，影響了其在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的地位。出于策略上考慮，毛澤東靈活地放棄和更改了這一提法，但實(shí)際內(nèi)容和含義并未改變）。實(shí)質(zhì)上這“兩種表述的含義是完全一致的”，只不過前者是“在語言上更加簡潔通俗的表述”，后者則是“在學(xué)理上更加精確細(xì)致的表述”[1]。正是這一提法的改變?cè)斐闪舜撕篑R克思主義中國化的研究存在著嚴(yán)重的缺陷：偏重于“相結(jié)合”、“兩結(jié)合”的研究即馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，卻忽略了傳統(tǒng)文化這個(gè)“實(shí)際”。其實(shí)，毛澤東早在1936年《致林彪》的信中已談到這個(gè)問題：“實(shí)際與理論并重，文化工具就是‘實(shí)際’的一部分?！盵2]他在強(qiáng)調(diào)馬克思主義運(yùn)用于中國的實(shí)際時(shí)指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境……離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵3]這里的“具體特點(diǎn)”、“民族形式”和“中國的特性”均表明馬克思主義除了要與中國的具體實(shí)際相結(jié)合外，還應(yīng)與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。1943年5月26日，毛澤東對(duì)“相結(jié)合”的問題進(jìn)行了更加清晰的闡述：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”[4]所以說，馬克思主義的廣泛傳播及其中國化還必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取得中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀基因的認(rèn)同，這是馬克思主義中國化深厚的文化基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄、海納百川的品格為馬克思主義中國化提供了前提

有些學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是保守的、排外的和內(nèi)傾的，如果就此認(rèn)為它一潭死水、毫無活力、毫無生機(jī)也不全面，更不客觀。中外文化交流史則充分證明了傳統(tǒng)文化具有兼容并包和寬容開放的精神。哲學(xué)大師馮友蘭曾對(duì)世界幾大文化作過這樣的評(píng)論：“并世列強(qiáng)，雖新而無古；希臘羅馬，有古而無今”，“惟我國家，亙古亙今”[5]。中國文化之所以能在歷史長河中顯示出極強(qiáng)的生命力和旺盛的活力，成為世界文化中唯一沒有中斷而生生不息傳承至今的文化，正是因?yàn)樗哂芯薮蟮耐?、融合力、凝聚力，呈現(xiàn)出包容性、開放性、多樣性的特質(zhì)。歷史已證明了這一點(diǎn)。一方面，中國傳統(tǒng)文化以寬廣的胸襟和開放的態(tài)度對(duì)待外來文化。漢代以來，中國傳統(tǒng)文化與傳入中國的佛教發(fā)生了復(fù)雜的關(guān)系，彼此之間既相互碰撞、排斥，又相互吸取、影響。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化大量吸收、汲取了佛教文化中有價(jià)值的部分來豐富自己的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)了佛教的中國化以及儒道佛三教的合流，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是，佛教各派的命運(yùn)卻大相徑庭，小乘各派和大乘唯識(shí)宗消失了，而天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗卻被中國化了，中國傳統(tǒng)文化所接受的是經(jīng)過轉(zhuǎn)換了的民族化的中國化的部分。佛教雖然流傳下來，但已與發(fā)源地天竺的佛教完全不同，而是具有中華民族特色、民族風(fēng)格的佛教，成為了民族文化的重要內(nèi)容。同樣，中國傳統(tǒng)文化也以開放、包容的姿態(tài)來對(duì)待基督教、猶太教和伊斯蘭教等外來文化，但是由于種種原因都沒能重現(xiàn)佛教在中國成功轉(zhuǎn)化的情形。另一方面，中國傳統(tǒng)文化中的各種思想、學(xué)說均具有開放的品格。各個(gè)學(xué)派百家爭鳴，相互激蕩、相互吸收、取長補(bǔ)短，“你中有我，我中有你”，共同造就了中華文化的繁榮局面。傳統(tǒng)文化的主流思想儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變充分展示了其開放兼容、廣納四海的特點(diǎn)。儒學(xué)是在西周文化的基礎(chǔ)上主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極吸收魯、殷、東夷、齊、楚、晉等文化中的有益養(yǎng)分融合而成的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了學(xué)派紛呈、互相爭鳴和爭芳斗艷的奇觀，為儒學(xué)的發(fā)展提供了充分的思想資源，它以開放的胸襟廣納融合了各家各派之長而逐步成長起來。西漢時(shí)期，為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，董仲舒把道家、陰陽五行家甚至部分法家思想糅合到儒家思想中形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)思想體系，這樣，儒學(xué)就成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想和官方的意識(shí)形態(tài)。宋明理學(xué)是在對(duì)佛教和道教文化吸收消化的基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)儒學(xué)的佛道化改造。它從哲學(xué)的高度把儒學(xué)思想體系化并以理學(xué)的形式傳播出去，使儒學(xué)不斷發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)際上，中國文化史上各派文化思想不斷地相互滲透、相互吸取和相互融合來迎合統(tǒng)治階級(jí)的需要以達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的。歷史上的胡服騎射、唐代的胡風(fēng)，有教無類、以和為貴、和而不同和民胞物與都滲透著包容性和開放性的精神。傳統(tǒng)文化的這種特質(zhì)正是馬克思主義中國化的前提。

二、馬克思主義吸收、改造了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想為馬克思主義中國化奠定了基礎(chǔ)

馬克思主義作為一種先進(jìn)的文化思想具有科學(xué)性、開放性和世界性的特征，這決定著其必然不斷地向外部區(qū)域擴(kuò)散、傳播，因此“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外,在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者”[6]。馬克思主義能得到世界上其他文明語言中“擁護(hù)者”的認(rèn)可、接納，是因?yàn)轳R克思主義在形成、發(fā)展的過程中借鑒地吸收了世界上文明語言中“擁護(hù)者”的精華。19世紀(jì)是一個(gè)從民族歷史走向世界歷史的大轉(zhuǎn)變時(shí)代，這有利于馬克思從更開闊的視野和更寬廣的空間來觀察世界各國的歷史，揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律,吸取世界各國多樣性文化中一切有價(jià)值的養(yǎng)料,通過剖析資本主義的歷史、現(xiàn)狀及其社會(huì)矛盾科學(xué)地發(fā)現(xiàn)了資本主義的秘密，正確地把握了資本主義的發(fā)展趨勢(shì) ,創(chuàng)立了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說——馬克思主義。它是誕生于近代歐洲的世界性的精神產(chǎn)品，是一種與時(shí)俱進(jìn)的開放性學(xué)說。對(duì)此列寧曾作過如此評(píng)價(jià)：“馬克思主義絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說?！边@一學(xué)說“贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵7]當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西也在吸收和改造之列。明清時(shí)期，西方傳教士在歐洲廣泛介紹、宣傳中國的傳統(tǒng)文化，以儒道佛為代表的中國傳統(tǒng)文化受到歐洲人的贊賞和推崇，他們以極高的熱情對(duì)其進(jìn)行研習(xí)、探究，這個(gè)過程一直持續(xù)到19世紀(jì)中期。啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的人文精神、理性原則、道家的自然法都有著濃厚的興趣，伏爾泰就對(duì)“己所不欲，勿施于人”的道德原則贊不絕口，他認(rèn)為基督教禁止人們作惡，而儒學(xué)則教導(dǎo)人們行善，這種純粹的道德哲學(xué)是西方所無法相比的?？档隆①M(fèi)希特、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想都不同程度地受到中國哲學(xué)的影響，我們從中很容易發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的影子。馬克思曾說：“中國的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)?！盵8]而黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要理論來源，這樣，中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)也必然具有某種共同點(diǎn)。比如馬克思主義的重要內(nèi)容：“辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會(huì)士介紹到歐洲，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學(xué)化后，又回到了中國?！盵9]所以，中國人對(duì)馬克思主義并不太陌生，有一種似曾相識(shí)之感，具有天然的親和力。

三、馬克思主義與傳統(tǒng)文化兩者文化精神的會(huì)通是馬克思主義中國化的深層文化基礎(chǔ)

學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為馬克思主義與傳統(tǒng)文化的相容相通是馬克思主義在中國廣泛傳播并中國化的基礎(chǔ)。盡管對(duì)兩者的共同點(diǎn)有著不同的理解，但都承認(rèn)兩者可以融合會(huì)通。但是，研究過程中存在著一個(gè)問題即把傳統(tǒng)文化與馬克思主義人為比附、簡單對(duì)照，如“大同”理想與共產(chǎn)主義相通、民本思想與民主思想相近等等，這完全忽略了兩者本質(zhì)上的不同，難免有牽強(qiáng)附會(huì)、肆意詮釋之嫌。毫無疑問，兩種文化之間存在著相通共融之處，因?yàn)樽鳛槭澜缟嫌绊懢薮蠖鱾魃鯊V的兩種文化，其本身必然包含著兩個(gè)不可分的部分，一部分是時(shí)代性的，另一部分是超時(shí)代性的，而超時(shí)代的部分必定是反映了人類社會(huì)普遍共同性的思想精華，具有恒久的價(jià)值，所以，它們之間也必然在諸多方面相似相通。但這絕不是概念、術(shù)語、范疇等表面上的相通，而是文化精神上深層次的會(huì)通。正是馬克思主義與傳統(tǒng)文化在文化精神上的會(huì)通，馬克思主義才能在短時(shí)間內(nèi)戰(zhàn)勝其他思想學(xué)說并內(nèi)化為中國文化的靈魂，才能推動(dòng)馬克思主義歷史性的飛躍，產(chǎn)生偉大的理論成果——中國化的馬克思主義，這是人類歷史上兩種不同文化融合會(huì)通產(chǎn)生的文化奇葩，又是決定中國未來社會(huì)發(fā)展和變革的重要因素。兩種文化精神的會(huì)通主要體現(xiàn)在人文精神和實(shí)踐理性兩個(gè)方面。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。它強(qiáng)調(diào)人在一切事物中居于最重要的地位，任何活動(dòng)必須朝向和體現(xiàn)人的種種價(jià)值。古人很早就認(rèn)識(shí)到人為萬物之靈，是天地中最貴者?！渡袝ぬ┦摹分姓f：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！薄缎⒔?jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴?！贝呵飼r(shí)期管仲在《管子·霸言》最早指出：“夫霸王之所始也,以人為本。本治則國固,本亂則國危?！薄叭擞袣庥猩兄?，亦且有義，故最為天下貴也?！倍偈嬲J(rèn)為：“唯人獨(dú)能偶天地?！边@都說明人在萬物中處于一種核心的地位，體現(xiàn)著豐富的人文精神。馬克思主義也體現(xiàn)出對(duì)人的高度重視，其人文精神體現(xiàn)在各個(gè)方面如關(guān)于人的主體地位、人民的利益、人的價(jià)值和人的全面發(fā)展思想等。

中國傳統(tǒng)文化十分注重經(jīng)世致用和踐行，主張積極入世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生，不重視對(duì)概念、范疇的邏輯推演，也不進(jìn)行純粹理性的思考。這種從現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來思考社會(huì)的價(jià)值取向滲透到人們生活的各個(gè)方面，逐漸積淀成注重實(shí)踐理性的文化精神。實(shí)踐在馬克思主義理論體系中的地位十分重要，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，甚至可以說馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)。馬克思在被認(rèn)為是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡述了以實(shí)踐為核心的新世界觀，強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵10]列寧曾說：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先和基本的觀點(diǎn)?！盵11]馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人存在的基本方式，也是人類社會(huì)的基本活動(dòng)和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的，反過來又服務(wù)于實(shí)踐的。馬克思主義是在深入研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐、階級(jí)斗爭的實(shí)踐并批判地繼承人類歷史上優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的?？梢姡R克思、恩格斯是在研究人類社會(huì)各方面實(shí)踐活動(dòng)最一般規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)解放的科學(xué)理論，以此指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界的改造和實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展。所以說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在人文精神、實(shí)踐理性的相通是馬克思主義中國化深層次的文化基礎(chǔ)。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的歷史文化資源，是馬克思主義中國化過程中不可忽視的“實(shí)際”，也是馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)。作為西方文化思想的馬克思主義要發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、改造世界的功能就必須完全脫下它的外國服裝，穿起本民族的服裝，就應(yīng)該與各個(gè)國家的具體實(shí)際、民族特點(diǎn)結(jié)合起來，形成具有民族特色、民族風(fēng)格的馬克思主義。推進(jìn)馬克思主義中國化要把馬克思主義與中國具體實(shí)際、文化實(shí)際結(jié)合起來，形成具有中國作風(fēng)、中國氣派的中國化馬克思主義。因此，只有全面地考慮中國當(dāng)前的具體實(shí)際和傳統(tǒng)文化的歷史“實(shí)際”，才能準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義中國化，更好地推動(dòng)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和時(shí)代創(chuàng)新。

[1]龔育之.關(guān)于馬克思主義中國化與當(dāng)代化問題答記者問(上)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2005-4-4.

[2]毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社,1983.52.

[3]毛澤東選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1991.534.

[4]毛澤東文集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1996.23.

[5]馮友蘭.三松堂自序[M].北京:人民出版社,2008.307.

[6]馬克思.馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社,1965.411.

[7]列寧.列寧選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995.299.

[8]馬克思.馬克思恩格斯全集(第 7 卷)[M].北京:人民出版社,1959.265.

[9]李約瑟.今日中國的過去.轉(zhuǎn)自竇宗儀.儒學(xué)與馬克思主義[M].甘肅:蘭州大學(xué)出版社,1993.2.

[10]馬克思.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.19.

[11]列寧.列寧選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,2004.142.