關于《史記》人物生存價值觀的解讀

張 冰

《史記》是由一位兩千一百多年前出生在黃河龍門的“倜儻非常之人”寫就的，它是一部體系完整、規(guī)模宏大、視野開闊、見識超群的百科全書式的歷史巨著。司馬遷用傳神的筆墨寫活了一個個歷史人物，用博大的心靈詮釋融合著民族的精神，他思想觀點的卓越成為后人取之不盡的歷史文化源泉，滋養(yǎng)著中華文化的沃野曠疇。

《太史公自序》中說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至今五百歲，有能紹明世，正《易經》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！泵鞔_寫史記的最終目的是效法孔子，說道理，明鑒戒。史學家在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的修史宗旨下，將全書編寫成猶如“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一榖，運行無窮”的一個相互配合有機整體。就縱橫交錯的敘事網絡而言，記載人事，不限于帝王將相等統(tǒng)治階層這一中心，而把社會各階層人物納入視野，豐富而全面，充分體現(xiàn)了史學家借歷史的形式來發(fā)表自己的“一家之言”的寫史特點，其中的伯夷、屈原、管仲、韓信等歷史人物的描寫，千載如生，反映了司馬遷的人生價值觀。

一、伯夷“不食周粟”“餓死首陽山”

《伯夷列傳》為《史記》七十列傳之首，合傳了商末周初伯夷叔齊二人的事跡。這兩個人本是莫須有的，有說是兩個“士”，有說是“孤竹君之二子”，而在《史記》中也說“伯夷叔齊雖賢，得夫子而益彰”，可見，司馬遷也知道伯夷的生平始末不可信。那么，伯夷叔齊二人又有哪些事跡呢？

首先是二人在其父孤竹君去世后，拒絕接受王位，讓國出逃；及至武王伐紂時，叩馬而諫，曉之以“孝”“仁”；待天下宗周，二人深感食周粟而恥，采薇而食；將死之際作歌以明志，于是餓死首陽山。如果我們說司馬遷寫作《伯夷列傳》的主要目的仍是對人物資料的整理，而文本中夾雜的大量的議論則表現(xiàn)了太史公對統(tǒng)治集團內部爭權奪利、互相殺戮的譏諷，對現(xiàn)實社會是非不分、黑白顛倒現(xiàn)象的憎惡，同時傳達了對兩位人物的道德評判，為了正義的持守而舍生取義，最終“求仁得仁”?？鬃诱f“道不同不相為謀”，司馬遷是否借伯夷之事頌揚積仁潔行、高風亮節(jié)的品格呢？

二、屈原“寧赴常流而葬乎江魚腹中”，“不以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖”

屈原是戰(zhàn)國時期的政治家，也是我國最早的大詩人。《屈原列傳》以記敘屈原生平事跡為主，字里行間充滿對屈原的才干的推崇，對屈原遭遇的不平，對屈原人格的崇敬，對不公平世道的悵惘。

作者敘述屈原作《離騷》的原因是這樣的：“屈平疾王聽之不聰也，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！币驗槌淹趸栌关澙?，對外則親齊親秦搖擺不定，對內則寵任奸佞，聽信讒言，屈原雖有遠大的政治眼光和卓越的政治才能，并沒得到長久的重用。他為了堅持自己的理由，挽救楚國的危亡，起來斗爭。當他的政治理想破滅之后，在他的祖國淪喪后，屈原毅然“自沉汨羅以死”。屈原是極端的，是決絕的，把人格理想看的比生命更重要，面對舉世混濁的殘酷現(xiàn)實，主動迎接死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴。而司馬遷在遭遇李陵之禍后，忍辱茍生又是為什么呢？“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。接受宮刑，發(fā)憤著書，不僅洗刷了恥辱，更昭示了生命的意義和價值。屈原以死明志，司馬遷以生踐志，他的“悲其志”就是對屈原思想的深刻理解，從而在情感上產生共鳴。

三、管仲、韓信“不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下”

孔子曾經評價管仲，“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”?！豆苤倭袀鳌分校灾魅斯戆椎男问浇淮怂坏弥緯r與鮑叔牙的交往。經商得利時常自己多拿，謀事卻使對方處境更加艱難，從政被貶斥、作戰(zhàn)逃跑從不受小覷，事君受辱被鮑叔牙理解為不羞小節(jié)。這段文字記敘了管仲早期的坎坷生涯，實為后來任政齊相時“令順民心”、“善因禍而為福，轉敗而為功”打下了堅實的人生閱歷基礎，同時也反映了管仲在人生價值觀上的取向——建功立業(yè)，顯赫天下。

“君子有所為而有所不為?！表n信為布衣時，怒絕亭長，食漂母飯，受胯下之辱，他屈辱中的自尊，受恩時的自信和抱負以及堅韌的個性，構成了韓信特有的精神氣質，映照其一生。正如蘇軾所說，“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠”。到后來封壇拜將，井陘一戰(zhàn)，濰水之役，在楚漢之爭中屢建奇功，可以說沒有韓信就沒有漢王朝。他在困境中掙扎，草莽中崛起，戰(zhàn)斗中奮起，實為有“大勇”的豪杰之士。然而，這位既有軍事家才能，又具政治家風度的淮陰侯卻在勝利中沉淪，落了個夷三族的下場。司馬遷認為韓信夸功恃才，沒能恭謙退讓，以致功勛不能與周朝的周公相比，享受后世子孫的祭拜，這樣的評語蘊含著作者多少的唏噓，多少的激憤！扼腕為韓信，悲情誰英雄。

縱觀《史記》中的七十列傳，《太史公自序》為最末一篇，也就是說對作者而言，那便是自己的“列傳”。他曾這樣解釋寫列傳的宗旨：“挾義俶儻，不令己失時，立功名與天下，作七十列傳”，在司馬遷看來《史記》的成書表明自己已“立功名于天下”，《史記》成書的過程也是司馬遷對“立德”“立名”“立言”三不朽經典理念的進一步詮釋。

不僅如此，史學家還把他的生存觀融入到自己的作品，無論傳記的是王侯將相、國戚朝臣，還是游俠刺客、士農工商，司馬遷用史學家的良知，文學家的筆觸描寫一個個鮮活的歷史人物，讓讀者“讀其書想見其為人”。陳勝起義前愿為國而死，起義時宣言“舉大名”；公孫杵臼面對“立孤與死孰難”的命題，“請先死”，程嬰則留存撫育趙氏孤兒；荊軻在易水河畔就車而去，抱定必死之心，義無反顧；藺相如敢于冒生命危險叱責秦王，卻處處避匿，不與廉頗發(fā)生沖突以傷害國家元氣。這些人物與伯夷等先賢，在歷史進程中凸顯的優(yōu)秀品格和高尚靈魂，滲透了司馬遷對歷史人物的深刻解讀，他們在生死關頭及重大凌辱面前如何抉擇的事跡也各自體現(xiàn)了他們對“不朽”的追求，如歷史天空璀璨的群星，迸發(fā)出耀眼的人性光輝，仍令后人血脈賁張，精神振奮！

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2008.1.

[2]韓兆琦.史記通論[M].北京:北京師范大學出版社,1990.

[3]韓兆琦.史記解讀[M].北京:中國人民大學出版社,2008.