為智慧而教

圖文_楊東平

為智慧而教

圖文_楊東平

猶太人的聰明才智舉世聞名，全球1300萬(wàn)猶太人，占世界人口的千分之二，卻取得了29%的諾貝爾獎(jiǎng)。而且不限于金融家和富商，也不限于科學(xué)家和發(fā)明家，而是分布在文明的各個(gè)領(lǐng)域：大衛(wèi)·李嘉圖、卡爾·馬克思、愛(ài)因斯坦、弗洛伊德、畢加索、卡夫卡、卓別林、門德?tīng)査?、普魯斯特、茨威格、基辛格、巴菲特、比爾·蓋茨……是什么，造就了這個(gè)民族的智慧？

終于談到以色列教育了，我們最關(guān)心的話題。

千百年來(lái)，猶太人惡劣的生存環(huán)境、強(qiáng)烈的危機(jī)感，鑄就了猶太人特殊的生存智慧。以色列建國(guó)之初首先制定的一部法律就是《義務(wù)教育法》，規(guī)定5至16歲的孩子必須接受義務(wù)教育，并且到18歲均為免費(fèi)教育。深刻地認(rèn)識(shí)到“教育是創(chuàng)造以色列新民族的希望所在”“沒(méi)有教育，就沒(méi)有未來(lái)”，以色列在艱險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中邊打仗邊建設(shè)，僅用一代人就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)榘l(fā)達(dá)的現(xiàn)代國(guó)家。

革新、創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)造力

以色列的科教興國(guó)是動(dòng)真的。

從上世紀(jì)七十年代中期以來(lái)，以色列教育經(jīng)費(fèi)投入一直僅次于軍事經(jīng)費(fèi)，占GDP8%以上，超過(guò)了美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家。第五任總統(tǒng)伊扎克·納馮在總統(tǒng)任期屆滿后，又“屈尊”擔(dān)任了政府的教育部長(zhǎng)。以色列科研費(fèi)、工程師占比世界領(lǐng)先，每萬(wàn)人中從事研究開(kāi)發(fā)者達(dá)160人，居世界之冠（美國(guó)為90人）。人均風(fēng)險(xiǎn)投資也居世界第一，有近4000家高科技公司，僅列美國(guó)之后。政府在各種教育設(shè)施上不惜投入巨資。以色列國(guó)土面積2萬(wàn)平方公里，比北京（1.68萬(wàn)平方公里）略大，有100多個(gè)建筑精美的博物館，1000多家設(shè)備齊全的圖書館。

但是，猶太人的才干與以色列教育是有內(nèi)在聯(lián)系的兩個(gè)話題。國(guó)內(nèi)對(duì)大師的誕生，往往偏重對(duì)天才兒童的特殊教育。有一則信息說(shuō)以色列實(shí)行天才教育，承認(rèn)人的巨大差異，按3%的比例在全國(guó)層層選拔出12538個(gè)天才兒童，全國(guó)有98個(gè)特殊教育班、54個(gè)天才兒童中心等等?？上覀儫o(wú)緣考察，不知其詳。

不過(guò)可以明確地說(shuō)，上述那些輝耀人類星空的大師，大多不是天才教育的產(chǎn)物——愛(ài)因斯坦等甚至是學(xué)校教育的失敗者——甚至也不是在以色列接受的教育。這就說(shuō)明，在猶太人整體呈現(xiàn)的教育成就之后，必有一種我們所不知的、更為深刻的原因，諸如深層的文化心理結(jié)構(gòu)、思維模式之類，構(gòu)成代代相傳的文明密碼，在世界范圍內(nèi)不同國(guó)家、不同境遇的猶太人身上開(kāi)花結(jié)果。

我們?cè)L問(wèn)了一所特拉維夫附近的小學(xué)，是以前總理沙龍的名字命名的，共600多個(gè)學(xué)生，每個(gè)班20到30人，是一所設(shè)施齊全、新建的普通公辦學(xué)校。但學(xué)校的辦學(xué)理念卻十分高拔。據(jù)校長(zhǎng)介紹，其教育哲學(xué)是三個(gè)原則：革新、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)造力。令人感到這似乎應(yīng)當(dāng)是大學(xué)的教育哲學(xué)。具體地，學(xué)校以達(dá)·芬奇提出的七原則作為教學(xué)方式：

好奇心：對(duì)生活無(wú)限的好奇和對(duì)知識(shí)的無(wú)限探索。

論證：通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、執(zhí)著和甘愿從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的毅力檢驗(yàn)知識(shí)。

感覺(jué)：不斷提高感覺(jué)尤其是視覺(jué)的感知能力，以此作為豐富經(jīng)驗(yàn)的手段。

開(kāi)放：欣然接受模棱兩可、悖論和把握不定。

藝術(shù)、科學(xué)：科學(xué)與藝術(shù)、邏輯與想象之間平衡發(fā)展。

均衡：培養(yǎng)優(yōu)雅與健康的平衡。

聯(lián)系：認(rèn)識(shí)并理解一切事物及現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。

這些原則無(wú)疑包括了最重要的教育理念，開(kāi)放性思維、重視感知、重視科學(xué)和藝術(shù)、邏輯和想象的平衡等命題都在一定程度上回應(yīng)了猶太人整體教育成功的原因。但是，它在實(shí)際的教學(xué)中如何體現(xiàn)，例如創(chuàng)造力的培養(yǎng)，真的是小學(xué)生可以操作的培養(yǎng)目標(biāo)嗎？

沒(méi)想到校長(zhǎng)很明確地回答：通過(guò)動(dòng)手能力的培養(yǎng)，操作和手工。她不無(wú)自豪地介紹了學(xué)生通過(guò)紙漿手工制作的花盆，加以裝飾美化，自己種的花。在室外的空地，也有學(xué)生自己種的鮮花和蔬菜。學(xué)校認(rèn)為無(wú)論是學(xué)習(xí)外語(yǔ)、烹飪一道美食或者富有效率的工作，都有助于使人成功。

我們觀看了學(xué)生的歌唱。名為“美麗”的女孩曾經(jīng)在廣州生活過(guò)，用中文演唱了《茉莉花》。

在四年級(jí)的閱讀課上，孩子上臺(tái)匯報(bào)自己讀的書，與同學(xué)分享。在一間小教室，一名老師在單獨(dú)輔導(dǎo)2名學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生。在樓下，3名老師陪讀著6名輕度自閉癥的學(xué)生，幫助他們學(xué)習(xí)如何過(guò)馬路。恰值以色列最重要的逾越節(jié)（耶穌最后晚餐之紀(jì)念日）前夕，學(xué)生們都化裝為不同的形象，極為興奮活躍。課間，學(xué)生圍著我們極盡表現(xiàn)之能事。與國(guó)內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)比較，孩子們的天真活潑是相似的，只是這里完全沒(méi)有人為的布置、教師的規(guī)訓(xùn)。

還是需要到猶太人的文化中，尋找教育的密碼。教育在猶太文明中具有一種超然的地位。古老的拉比格言說(shuō)“擁有知識(shí)，就擁有一切”，說(shuō)“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，是猶太人存活的秘訣”。視研習(xí)為猶太人生命的根河源泉。

“沒(méi)有了猶太人的研習(xí)，我們就不可能是猶太人?！?/p>

在智慧面前謙卑下來(lái)

早期的教育是在家庭進(jìn)行的，父親具有主要的責(zé)任。這正是希伯倫圣經(jīng)中稱祭司為“父”的由來(lái)。在早期的圣經(jīng)教育中，由于書籍極為稀少，主要的媒介是父親而不是典籍，老師的人格才是學(xué)生所讀的文本。而且，猶太父母對(duì)子女的教育不僅是傳授歷史和道德，傳遞猶太文明的傳統(tǒng)，教授“托拉”，也包括謀生技能。

令人驚訝的是，希伯來(lái)文明很早就對(duì)智慧與知識(shí)有透徹的認(rèn)識(shí)，將教育視為尋求智慧之路。研究者指出希臘人與希伯來(lái)人在智慧認(rèn)知方面的區(qū)別：希臘人認(rèn)為知識(shí)是通往美德的大路，頭腦的能力是通過(guò)美善人生的途徑。希伯來(lái)人則認(rèn)為，上帝才是智慧的終極來(lái)源；他們傾向于認(rèn)為智慧是實(shí)用的技能，手藝和技巧是智慧的侍女，如同好的講道是教人如何將上帝智慧應(yīng)用于日常生活。因而，智慧是成功應(yīng)對(duì)人生難題的日常能力，有智慧意味著在特定領(lǐng)域內(nèi)具有技巧、技能去做好某件事，能夠做到盡善盡美?！爸腔郏╤okhmach）的真義是具有良好的判斷力、能力或技術(shù)?！?/p>

希伯來(lái)人對(duì)知識(shí)的理解同樣發(fā)人深省。他們認(rèn)為對(duì)一件事有“知識(shí)”，不只是思考它，而是經(jīng)驗(yàn)它。希伯來(lái)文動(dòng)詞的“知”的含義是親密地相會(huì)、經(jīng)驗(yàn)和分享。所謂“知道”，不是純粹的腦力活動(dòng)，而是“實(shí)行”，是行動(dòng)。人要?jiǎng)佑米约旱恼麄€(gè)存在才能“知道”一個(gè)對(duì)象，正如男女之間的戀愛(ài)。知識(shí)是行動(dòng)的意義，也包括關(guān)懷他人。

我們看到了猶太文明與希臘文明的重要差異。希伯來(lái)系統(tǒng)是以上帝為起點(diǎn)，認(rèn)為“敬畏上帝是智慧的開(kāi)端”，是“認(rèn)識(shí)上帝”；而希臘人的目標(biāo)和宗旨是人，是“認(rèn)識(shí)你自己”，它產(chǎn)出了西方文明主流的理性主義。正是這樣的分野，使猶太教育具有一種靈性的氣質(zhì)。如同猶太教歷史上一直是基督教的異端，是現(xiàn)實(shí)世界的異見(jiàn)分子、反對(duì)派；猶太教育也具有這種與眾不同的特征，“因?yàn)樯系劬褪桥c眾不同的！”猶太人就是用這樣“圣潔”的目標(biāo)與其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)：“希臘人學(xué)習(xí)是為了理解，希伯來(lái)人則是為了要敬畏”。

顯而易見(jiàn)，這種靈性、超越性是真正的天才所必需的精神氣質(zhì)。

此外，猶太人的教育是一種全民教育，是人人有份的。比較而言，希臘人的博雅教育是只供貴族享用的閑暇教育，認(rèn)為從事勞動(dòng)的下等人不配接受教育。希伯來(lái)的思維則“完全沒(méi)有這種觀念”。這或許就是散落在世界各地猶太人的成就如群星閃耀的原因之一。

在具體的教育過(guò)程中，猶太人的智慧也令人矚目。他們將寫上字母的石板涂上蜂蜜，讓開(kāi)蒙的孩子舔食，使他們感知“知識(shí)是甜蜜的”。希伯來(lái)著名的教育箴言是“教養(yǎng)孩童，使他們走當(dāng)行的道，到老也不偏離。”

其中包含了這樣的意義：家長(zhǎng)必須仔細(xì)地觀察孩子，提供機(jī)會(huì)給每個(gè)孩子用創(chuàng)意活出自己的人生。即幫助孩子去選擇正確的路，從而使學(xué)習(xí)成為甘甜可口、充滿驚喜的過(guò)程，使孩子得以“完成自己的使命”。家長(zhǎng)需要發(fā)現(xiàn)奧秘，但這個(gè)奧秘是在孩子那里，而不是在家長(zhǎng)這里。家長(zhǎng)的使命并不是告訴兒女應(yīng)當(dāng)做什么、成為怎樣的人，而“必須在他們的智慧面前謙卑下來(lái)”。

如果在知識(shí)和智慧的認(rèn)知上，在希伯來(lái)文明、希臘文明之外再加入中華文明的視角，會(huì)有什么樣的發(fā)現(xiàn)呢？

回到沙龍小學(xué)。在短暫的訪問(wèn)之后，我們就要離開(kāi)。美麗堵在校門口，變換著各種“啦啦隊(duì)”的舞姿，熱情洋溢地向我們告別。在這所普通的小學(xué)、普通的孩子身上，我們看到了以色列教育的成功和希望。

楊東平，21世紀(jì)教育發(fā)展研究院院長(zhǎng)