傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀與現(xiàn)代科學健身觀的關系

趙 亮

Sport Department，Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan Hubei，430073

1 中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的指導思想

1.1 存心養(yǎng)性，修身立命

心身平衡的最佳狀態(tài)正是養(yǎng)生所追求的。中國養(yǎng)生認為，人體系統(tǒng)中最重要的兩要素是“心”與“身”，它們的統(tǒng)一構(gòu)成了人的正常生命活動。

追求精神，存心養(yǎng)性的修養(yǎng)。養(yǎng)生中“心”的意義是指人的思維器官和人的感覺。感覺器官是外物和人相觸碰的媒介，不能思考，只起引導作用。思維器官是進行思考的，這個思維器官就是“心”。在人的大量思維活動里，心位于核心地位，九竅是各司其職的附屬。心是通常所說的意識，心的修養(yǎng)是精神類的提煉。關于“性”，古代養(yǎng)生中也泛指精神類。存心養(yǎng)性乃為養(yǎng)神之道，古代養(yǎng)生家頗重視這點，傳統(tǒng)養(yǎng)生體育領域里面提出了“明心見性”、“修心煉性”的理論，突出了“性”的修養(yǎng)問題。

假設把“存心養(yǎng)性”看成是一種精神修養(yǎng)的產(chǎn)物，那修身立命則屬于形體鍛煉的范疇。追求形體的修養(yǎng)即修身立命。身、命是物質(zhì)的，身、命是人的本體。存心養(yǎng)性與修身立命是完全不同的，存心養(yǎng)性看重的是得道，以道來保全形；修身立命則在于有術，以術延長壽命。呼吸練習，古人稱之為“行氣術”，道家生命觀偏愛于氣的運動，《抱樸子》中有“胎息行氣法”、“內(nèi)氣法”等。

性命皆重，延長壽命。雖然在中國的健康觀中有“養(yǎng)性”、“養(yǎng)命”之說，但在人體系統(tǒng)，性和命是難以分割的。

“形者，生之舍也；氣，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣”。因此，應該提高養(yǎng)形也要注意休息，以修復和維護。只有形神兼?zhèn)洌悦p修，才可使人體和諧并延長生命，這是傳統(tǒng)保健體育的一個重要結(jié)論［1］。

1.2 多管齊下，防于未然

傳統(tǒng)健康觀認為：健康活動應是多維的，即三維人體生命工程。換言之，人們的健康應該是個綜合性的管理過程。雖然中國的健康觀也承認，一維的健康也能獲得體育健身的效果，但這種效果并不是很明顯。現(xiàn)代系統(tǒng)的一個基本定理同意整體大于部分的總和。古代中國雖然沒直接提出“整體大于部分之和”的定理，但對這個定理的使用卻很早。當然，不同的意見導致古代養(yǎng)生家提出的具體內(nèi)容不同，然而無論人們的思維有何差異，但強調(diào)多維健康活動的觀點很明確。

1.3 天人和諧，以養(yǎng)為主

傳統(tǒng)健康觀提出“天人合一”的觀點。中國哲學中，天的意義是多方面的，指的是物質(zhì)的、客觀的事物。養(yǎng)生概念的天是外部環(huán)境，指人體，不僅包括自然人，也包括社會。因此，這個概念指的是人與自然之間的和諧，“健康是人與自然、人與社會的統(tǒng)一概念。［2］”

2 現(xiàn)代科學健身觀

世界衛(wèi)生組織（WHO）在1989對健康的定義是：“健康是指生理、心理、社會適應和自然適應的幾個方面均良好的狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或虛弱?！崩^而提出“三維健康觀”的概念。三維健康觀更看重健康的外延因素，在生理功能上強調(diào)身體的健康，情感特征上強調(diào)心理健康，社會生活上強調(diào)順應自然。

許多衛(wèi)生研究人員的思想受現(xiàn)代醫(yī)學模式的影響，提出一些設想，如：“生物—社會—心理模式”、“生物—心理—倫理社會醫(yī)學模式”和“多元角度”醫(yī)學模式。全國人大常委會副委員長何魯麗說：“所有人的健康都是指向追求心理、生理和社會環(huán)境健康這三者的。［3］”因此，提出了“四維健身觀”，即追求“心理、生理、社會和自然的健身理念”。

2.1 身心和諧為前提

健康，指在身體和心理上尋求平衡和統(tǒng)一。生理上的健康是人類健康的基礎，也是現(xiàn)代科學健康觀所追求的，沒有生理上的健康，心理健康非常困難，很難適應社會發(fā)展，因此更高標準的健康都是以追求基本的生理健康為首要條件。

當今社會，人們的健康觀念日益多元化，只把身體健康作為健康的唯一標準過于片面，心理健康是人體健康的指揮官，在某種程度上起著關鍵作用。相同的生理狀態(tài)、營養(yǎng)狀態(tài)、生活方式、體育練習、醫(yī)療健康、社會環(huán)境和自然環(huán)境下，有些人健康永駐，有些人病魔纏身，除遺傳因素和非可預見性因素，心理因素是決定因素。因此，現(xiàn)代健康觀強調(diào)身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2 社會適應為目標

社會適應能力在健康標準中有著非同尋常的意義，故WHO將這點單列為一行，現(xiàn)代社會很多人患抑郁癥，除生理性原因和遺傳因素外，還與社會適應能力有關。

人的健康與社會壓力分不開，假設一個人經(jīng)常處在抑郁和消極的心理情景中，常被社會輿論壓制，必然對身體健康造成影響，疾病也隨之產(chǎn)生，如癌癥、糖尿病、高血壓、心臟病等。只有快速適應社會發(fā)展，適時減少自身壓力，才能達到心身統(tǒng)一的目的。

2.3 順應自然環(huán)境為高度

自然環(huán)境的問題愈來愈受到廣泛關注，自然環(huán)境因素已被納入到現(xiàn)代科學健身觀的模式之中。許多群體一般情況下身體健康，但一到夏秋季節(jié)就出現(xiàn)明顯過敏癥狀，還有一些群體在氣溫突變時易生病，或者一段時間沒鍛煉就精氣神不佳，這些都屬于無法適應自然或亞健康的表象特征。

因此，現(xiàn)代科學的健身觀包括順應自然環(huán)境、社會適應能力、心理健康和生理健康四個維度。當這4個維度都被滿足時，才是達到現(xiàn)代科學健身養(yǎng)生觀念的要求。

3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀與現(xiàn)代科學健身觀的關系

3.1 形神兼養(yǎng)與身心健康——統(tǒng)一的身心觀

“身心健康”理論是現(xiàn)代科學健身觀所提倡的內(nèi)容，它認為內(nèi)在的聯(lián)系存在于人的心理活動和生理功能間。生理功能要處于最佳狀態(tài)需較好的情緒狀態(tài)做保證，否則可能破壞或降低某種功能。生理健康和心理健康處于同等重要的位置，二者缺一不可。

“神形兼養(yǎng)”在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀中與“身心健康”在現(xiàn)代科學健身觀中的含義是一樣的。兩者都尋求一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)在人體的系統(tǒng)、器官和生命歷程中起作用。兩大構(gòu)成要素在生命功能中強調(diào)物質(zhì)的形、體、命同精神的神、性、心統(tǒng)一發(fā)展。神經(jīng)系統(tǒng)的功能鍛煉在中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀和現(xiàn)代科學健身觀中都占有非常重要的地位，居于重要位置的是精神與身體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，傳統(tǒng)養(yǎng)生觀在身心、神形方面注重利用一些特殊方式調(diào)養(yǎng)自身。這些比較有特點的運動方式也適合現(xiàn)代科學理念的“身心協(xié)調(diào)”原則，有利于身體功能的整體發(fā)展。

因此，現(xiàn)代科學健身觀中倡導“身心健康”的觀念與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“形神兼養(yǎng)”的觀點是相互協(xié)調(diào)的，都是進一步提高人們生活質(zhì)量和健康尺度非常重要的途徑。

3.2 心神宜靜與社會適應——統(tǒng)一的人文觀

在為現(xiàn)代社會人制定健康新標準時，WHO非常強調(diào)社會適應能力，這完全可以體現(xiàn)出社會適應能力在人心目中的地位。每個人每天都扮演著不同角色，角色的轉(zhuǎn)換需要不斷處理各種人際關系，處理不佳或者考慮過于繁瑣，都會對健康產(chǎn)生很大影響［4］。只有處理好不同的關系才能更好平衡社會和生活中的種種問題，這與傳統(tǒng)養(yǎng)生體育中倡導的心神一致的觀念是相符的。故傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念中道德高尚的觀念是與現(xiàn)代科學健身觀是相一致的。

3.3 順應自然與環(huán)境自然——統(tǒng)一的和諧觀

現(xiàn)代科學觀把自然環(huán)境的要素納入到健身的行列中來，現(xiàn)代人也慢慢體會到保護自然的重要性，應遵循自然的規(guī)律。順應自然的論點是傳統(tǒng)養(yǎng)生觀非常重要的部分，它提及了“氣”的概念，表達了“天人相應”的觀點，體現(xiàn)了人與自然高度和諧的模式，學會認識并利用自然規(guī)律［5］，體現(xiàn)了與現(xiàn)代科學養(yǎng)生觀中“環(huán)境自然”觀點的和諧統(tǒng)一性。

［1］ 張廣德.導引養(yǎng)生功［M］.北京：北京體育大學出版社，2001.

［2］ 田麥久，李志勇.東方健身術論集［M］.北京：北京體育大學出版社，1998.

［3］ 全國體育院校教材委員會.武術理論基礎［M］.北京：人民體育出版社，1997.

［4］ 陳青山，鄢紅潔.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學［M］.武漢：湖北科學技術出版社，2000.

［5］ 許紅霞.論道家思想對中國傳統(tǒng)體育的影響［D］.曲阜：曲阜師范大學，2007.