弘道書院研修營

本刊記者-李怡霏

弘道書院研修營

本刊記者-李怡霏

國學真的熱嗎？

每一年的夏天，祖國各地坐禪修的、練瑜伽的，乃至茹素、修密、打坐、念咒等等各種各樣的修習營在都市里、在山野中風起云涌，不一而足。

現(xiàn)代化本以世俗化為目標，以擺脫宗教為手段。而發(fā)展至今的結(jié)果，現(xiàn)代化的焦慮反而刺激了各種傳統(tǒng)宗教此起彼伏的復(fù)興與再生。儒家文化雖然不能算宗教，但也有一套成熟完整的格物致知、修身齊家的教育和修行方式。

2013年8月9日-8月10日，由北京弘道書院主辦、《教育家》雜志承辦的“儒家文化與國學教育修身營”在成都舉行。

兩天時間里，40多位學員共同學習、探討了儒家文化的教育之道、生活之理。

活動由成都市青羊區(qū)同輝國際學校協(xié)辦。8月9日上午8點半，40位學員在會場就坐。他們是來自成都周邊學校的老師，也有少數(shù)的校長。

簡單的開營釋菜禮之后，工作人員闡述了“釋菜禮”的意義。

釋菜禮是古代入學時祭祀“至圣先師”的一種典禮，即用“菜”（蔬果菜羹之類）來禮敬師尊。儀式上通常要擺放代表青年學子的水芹、代表才華的韭菜花、代表早立志的紅棗和代表敬畏之心的栗子。20世紀初廢科舉和私塾后，“釋菜禮”隨之中斷。但嶺南和臺灣等一些地方仍保留了置菜于老師門外以示敬意的風俗。

“釋菜禮”后，弘道書院冀志罡先生開始講座——與大家分享《論語·學而第一》的心得?！皩W而時習之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?……”耳熟能詳?shù)木渥?，在冀志罡的闡述下有了新鮮的意味。

在場多為小學老師，大多對《論語》的熟悉比不上中學教師。《論語·學而第一》篇是他們熟知的篇章，這也是冀志罡選擇此篇開講的原因，修身營的宗旨是讓學員們能了解久違的儒家義理，不強調(diào)內(nèi)容的深刻與廣博。

講座之后是交流環(huán)節(jié)，一位女老師發(fā)言說：“在近年的國學熱中……”

主持人回答：“我不太同意這位老師的說法，什么時候有過國學熱呀？不過是一些媒體人鬧起來的，因為他們見不得傳統(tǒng)，看見一點動靜就嚷嚷，所謂的‘國學熱’純粹是媒體嚷嚷出來的。大家數(shù)一數(shù)，我們的城市里有多少座恢宏的教堂和寺廟，但是，有文廟嗎？您能找出來嗎？幾個小朋友讀讀四書五經(jīng)，媒體也起哄，國學哪里熱了？在當今的社會也不可能熱?！?/p>

“應(yīng)該允許儒家文明作為一種文化盆景在中國當下的存在，所謂‘道并行而不?！?，不必再一次把儒家文化掃進歷史的垃圾堆?！?/p>

陳岳叔叔講“傳統(tǒng)蒙學”

8月9日下午2點半，成都電視臺少兒頻道《陳岳叔叔講故事》欄目主持人陳岳到場。親切熟悉的面容讓老師們有些激動，講座開始前，不停有老師兼家長上前請教孩子的教育問題。

陳岳主講傳統(tǒng)蒙學的意義，語言詼諧有趣，多以自己的親身經(jīng)歷為例，讓在座的老師時常捧腹大笑。

“我們現(xiàn)在的教育和古代的教育最大的區(qū)別是什么？我們現(xiàn)在的教改這么頻繁，學生還不喜歡，這是把學習當實驗品，而古代的蒙學教材為什么能傳頌千年？”陳岳語氣溫和，拋出的問題卻尖銳難擋，直指當今教育的弊端。

“當今教育的第一個問題是歷史的影響下，傳統(tǒng)教育的衰亡?！标愒酪援斚碌男侣勈录e例，中國經(jīng)歷了文革那一段“夫妻相告、父子相殘”的進代，人倫被破壞殆盡，連人身安全都不能保證，更談不上教育。

再是世界的影響，陳岳在不久之前參加過一個講座，會上所有老師推薦的讀本都是外國作品，唯一的一本中國作品，還是這位老師自己寫的。

第三點是科技的影響。隨著電視、電腦的興起，動畫、電視劇、手機、游戲……兒童注意力自然分散開了，何談讀書？

傳統(tǒng)蒙學以“做人為本，兼顧百科”，加上“工整押韻，熟讀成誦”，因而能“三藝合一（誦讀、識字、書寫），事半功倍”。所以，經(jīng)典誦讀必不可少。

古人讀書，多為誦讀。所謂“讀書百遍，其義自見?！比A夏數(shù)千年的歷史證明，誦讀需大聲、多次，自然潛移默化影響人的思維。

“陳岳叔叔，我家的孩子不喜歡讀書，怎么辦？”“陳岳叔叔，該怎么看待隔代教育的問題？”講座結(jié)束后，一連串的問題涌來，陳岳一一解答。

民國教育與儒家文化

究竟什么是儒家文化？

第二天上午，民俗專家、學者周培驗以犀利的語言作出了解釋。之后，《教育家》雜志主編與學員們一起交流了《民國教育與儒家文化》。

為什么民國時期大師輩出？講座者認為，民國的中小學和大學教育雖然已經(jīng)西化，但家庭教育依然延續(xù)了儒家傳統(tǒng)，這應(yīng)該是民國時期大師輩出的重要原因之：講座提煉了儒家基礎(chǔ)教育與西方教育明顯不同的幾個特點。

其一是成才早、立志早，而生理的成熟較晚。

其二是“取法乎上”，圣賢之教，帝王之學。以朱熹《近思錄·為學篇》為例，并以事例表明舊時鄉(xiāng)村孩子接受的也是帝王之學。所謂“取法乎上、得乎其中”，最后成不了圣賢，亦可為君子豪杰。

其三是重孝慈、重家庭倫理?！洞髮W》是中華文明的總綱領(lǐng)：“在新民，在止于至善……”闡述了“止于至善”的義理：“為人夫者，止于仁，為人妻者，止于敬。為人父者，止于慈，為人子者，止于孝……”并結(jié)合當?shù)氐赜蛭幕?，西蜀揚子云言：“圣人之言如水火，或問水火？曰水：測之而愈深，窮之而愈遠，曰火，用之而愈明，宿之而愈壯?！?/p>

講座者以《論語·鄉(xiāng)黨》“食不語，寢不言”為例，從現(xiàn)代社會常見的疾病入手，深入淺出地闡釋了“圣人之言如水火”的道理。

其四是“因性施教”。直到文藝復(fù)興以后，西方文學作品才開始描述婦女生活。而中國古代婦女的生活表現(xiàn)在《詩經(jīng)》和《樂府》中，詩經(jīng)第一首即是歌吟女人之于周朝的王道教化。因男女生理特點的不一樣，儒家傳統(tǒng)自蒙學既體現(xiàn)“因性施教”的特點。

其五是“六藝之教”?？鬃觿h定《六經(jīng)》，“詩、書、禮、樂、易、春秋”的六藝之教遍施于兒童成長的方方面面，如民間戲劇、評書等。

最后，講座還重點講述了“儒學復(fù)興”在當下現(xiàn)實中的不可能。

一、儒家文明的生活場域在消滅。史上雖有王朝焚書、禁書院，但不能阻礙儒學在生活中的應(yīng)用。全球化之后，儒家文化的社會基礎(chǔ)和生活場域在消失，儒學成了抽象的理論、成為文化盆景。

儒學的根基在鄉(xiāng)村，也在城市。但需要的是有街道生態(tài)的、有鄰里關(guān)系的城市如《清明上河圖》。城市規(guī)劃依于自然之理，正如“禮”，禮制并非圣人編排，天有日月，人有陰陽，陽主陰從，于是夫唱婦隨。人有五臟，肝心脾肺腎，也有五德，仁義禮智信。大自然有天地春夏秋冬，《周禮》有天官、地官、春官、秋官……如果城市規(guī)劃不道法自然，則沒有生長性，從來就沒有只長大樹的森林，而現(xiàn)在的城市規(guī)劃是大馬路、超大樓盤、超大體量，這樣的城市不支持街道生態(tài)，不能形成自然的鄰里關(guān)系。因而儒家文化的生活場域很難重現(xiàn)。

二、消費時代不利于儒家文明的發(fā)展。阿多諾形容媒體“把啟蒙的可能，變成了野蠻化的可能”，在這樣的時代推廣儒學，大眾只是在消費一種文化產(chǎn)品。并不感覺儒家文明是益于日常生活的。陳丹青先生在一次視頻訪談里說“論語我根本就讀不懂”，既是對兩千年文脈已斷的激憤之言，也是對媒體“野蠻化”的批評。

三、儒家文明的形態(tài)決定其不可能復(fù)興。

首先，儒學是反流俗之學，缺乏擴張性和進攻性，講調(diào)“攻乎異端，斯害已矣”。甚而子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇?！?/p>

其次，儒家反對忠君。儒學所說的忠恕之道，忠為盡己之心，強調(diào)人與人的忠，“為人謀而不忠乎”，唯獨不忠君，如荀子言：從道不從君。不僅不忠君，也不愛國，甚而反對民族主義：“素夷狄則行夷狄”，“君子懷德，小人懷土”。所以，就算儒學文化可以復(fù)興，但不一定在大陸。可在韓日、越南、甚而歐美……雖然顧炎武、錢穆、梁漱溟等均對儒家文明復(fù)興有信心，但并沒有說在大陸復(fù)興。

在最后的交流中，一些學員認為，應(yīng)該允許儒家文明作為一種文化盆景在中國的存在，“道并行而不?！保荒茉僖淮伟讶寮椅幕瘨哌M歷史的垃圾堆。

8月10日下午，由于成都沒有文廟，活動移到修葺一新的都江堰文廟。

在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，學員從萬仞宮墻到廟里的圣賢祠，拜孔子，學禮儀，其中兩項活動讓學員們流連忘返。

一是射禮。

學員中以女老師居多，但也不在意自己的高跟鞋、裙子的裝備，人人上前射箭。旁邊有指導(dǎo)老師的講解，老師們感受到了射禮的莊嚴。雖然多數(shù)不中，但也語笑嫣然，“沒有想到，射箭也有這么多的講究?！?/p>

另外則是六佾舞。當天下午，文廟里面正好有學生正在排練六佾舞。六佾舞，古代漢族宮廷樂舞，按《周禮》規(guī)定，六佾分6行6列，共36人，只有文舞一種，用以祭拜諸侯。因孔子曾被封為文宣王 ，可用諸侯之舞祭拜，自唐代以后，祭孔大典均用八佾舞，韓國成均館每年的祭孔也用八佾舞。

為期兩天的活動結(jié)束了，欞星門前的一張合照留住了這一時刻。