經(jīng)典常讀

文_陸松

經(jīng)典常讀

文_陸松

1787年，法國大革命爆發(fā)，這一消息很快傳至德國魏瑪，聞訊的德國大詩人席勒心情異常矛盾，此后整整10年的時間里，他幾乎停止了所有的文學(xué)創(chuàng)作。

席勒崇尚古希臘文明，抵觸有損社會秩序的革命暴動，他認(rèn)為只有品格完善、境界崇高的人才有資格去推進(jìn)徹底的社會變革。

這時，他在歌德的舉薦下成為耶拿大學(xué)歷史教授，并開始專事歷史和美學(xué)研究。很快地，康德哲學(xué)吸引住了他，他開始從哲學(xué)層面思考現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的種種問題。

1793—1794年間，席勒給丹麥王子克里斯謙公爵寫了27封信，在其中一封信中他談道：“希臘人具有性格的完整性，他們的國家雖然組織簡單，但卻是一個和諧的集體。在近代，由于文明的發(fā)展和國家變成了強(qiáng)制國家，人只能發(fā)展他身上的某一種力，從而破壞了他的天性的和諧狀態(tài)，成為與整體沒有多大關(guān)系的、殘缺不全的、孤零零的碎片?！?/p>

1795年，這27封信結(jié)集出版，是為《美育書簡》。

“美育”，即審美教育，在當(dāng)今社會，它是指“培養(yǎng)人認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育”。西方早在古希臘時期，就將藝術(shù)教育視為教育的一項重要內(nèi)容，而席勒是最早一個將“美育”這一概念進(jìn)行獨(dú)立理論研究的人。

在《美育書簡》中，席勒以美學(xué)為依托思考了人性完善、人類命運(yùn)和社會改良的希望，他以“審美”為中介，試圖打通康德的《純粹理性批判》和《實踐理性批判》，因此，“追求人類本性的完善，提倡理性的自由”，成了他“美育”思想的核心。

《審美教育書簡》

作者：席勒

出版社：上海人民出版社出版時間：2003

正如他在書中寫到的：“為了在經(jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達(dá)到自由。”

西學(xué)東漸，《美育書簡》被譯介到中國，從哲學(xué)、美學(xué)、教育、社會等方方面面，在中國知識界推起一場歷時久遠(yuǎn)的思想流變。

1917年，蔡元培先生在北京發(fā)表著名的《以美育代宗教說》演講，提到：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?/p>

自此以后，“美育”作為一種教育理念，在中國社會漸漸流傳開來。

《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》：是國外大數(shù)據(jù)研究的先河之作。大數(shù)據(jù)，其核心是“預(yù)測”。本書作者舍恩伯格被譽(yù)為“大數(shù)據(jù)商業(yè)應(yīng)用第一人”，擁有在哈佛、牛津、耶魯?shù)榷鄠€互聯(lián)網(wǎng)研究重鎮(zhèn)任教的經(jīng)歷，他認(rèn)為應(yīng)看重事情“是什么”，而放棄追尋“為什么”，從而挑戰(zhàn)了人類千百年來的思維定勢。

作者：舍恩伯格 [美] 周濤 譯

出版社：浙江人民出版社

出版時間：2012-12

《公天下：多中心治理與雙主體法權(quán)》:清人學(xué)問，可謂將“義理、辭章、考據(jù)”這治學(xué)三端發(fā)揮到了極致。此書講政治史學(xué)，用的正是清人治學(xué)之法，被譽(yù)為“近三十年難得一見的政治（史）學(xué)佳構(gòu)”。作者經(jīng)過近20年的思考，最后用3年寫就，自言：“此書，朝成夕死可矣?！?/p>

作者：吳稼祥

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版時間：2013-1

《哈扎爾辭典：一部十萬個詞語的辭典小說》:哈扎爾是一個拜占庭時代的王國，《哈扎爾辭典》一直記錄這個曾經(jīng)存在過的沒落王國的歷史。本書由基督教、猶太教和伊斯蘭教這三大宗教使者為國王解夢的故事為線索，呈現(xiàn)歷史的矛盾和信仰的爭論。作者帕維奇為塞爾維亞文藝學(xué)家、哲學(xué)博士，曾被提名諾貝爾文學(xué)獎候選人，在這部小說里，他嘗試讓讀者自己去判斷歷史。

作者：米洛拉德·帕維奇 [塞爾維亞]出版社：上海譯文出版社

出版時間：2013-1