時(shí)代哲學(xué)論

文/周大綱

時(shí)代哲學(xué)論

文/周大綱

永恒運(yùn)動(dòng)的世界（宇宙的運(yùn)動(dòng)，地球的運(yùn)動(dòng)及環(huán)境的變化等）決定了人類生存，她的運(yùn)動(dòng)可以人為的用時(shí)間尺度加以描述。哲學(xué)是以人類的思維研究永恒運(yùn)動(dòng)的世界，而時(shí)代正是人為的用時(shí)間尺度描述永恒運(yùn)動(dòng)所處的一種狀態(tài)。時(shí)代哲學(xué)呼喚著人們關(guān)注所處時(shí)代的問題，創(chuàng)新和發(fā)展人類的思維科學(xué)，在永恒運(yùn)動(dòng)的世界里，探索中前進(jìn)！

時(shí)代問題

時(shí)代就是我們現(xiàn)在所處的時(shí)代（公元2012年，二十一世紀(jì)），這個(gè)時(shí)代人們根據(jù)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主導(dǎo)劃分成數(shù)字化時(shí)代；根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流劃分成全球化時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代曾經(jīng)是“科學(xué)的科學(xué)”哲學(xué)被邊緣化，甚至連哲學(xué)是什么都講不清楚。

在這個(gè)時(shí)代中國的經(jīng)濟(jì)總量（按國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP）已經(jīng)是全球第二位，經(jīng)濟(jì)增長速度已引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。全球人對(duì)中國寄予極大的關(guān)注和希望，也是對(duì)中國哲學(xué)的挑戰(zhàn)。同時(shí)，也是對(duì)全球哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

在這個(gè)時(shí)代中國哲學(xué)存在中國傳統(tǒng)哲學(xué)（東方哲學(xué)）與西方哲學(xué)的沖突；中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的沖突；中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國現(xiàn)代哲學(xué)（中國特色哲學(xué)）的沖突。

時(shí)代哲學(xué)：應(yīng)匯集東西方哲學(xué)精華，求同存異，創(chuàng)新發(fā)展。在全球化時(shí)代中開創(chuàng)哲學(xué)新局面！

東西方哲學(xué)同源問題

東西方哲學(xué)是否有同源？約2500年前，東方有一位哲學(xué)代表人物孔子（中國哲學(xué)界還有爭議）；而西方有一位哲學(xué)代表人物蘇格拉底（Socrates）。他們兩人有一個(gè)共同特點(diǎn)：“述而不作”，沒有留下親自寫的著作，而是由他們的弟子們記述他們的言行的思想資料。以孔子為代表的東方哲學(xué)起源于（著重于）研究人與社會(huì)（人）；以蘇格拉底為代表的西方哲學(xué)起源于（著重于）研究人與自然。從哲學(xué)研究對(duì)象看，東西方哲學(xué)本原的思維沒有本質(zhì)的區(qū)別，只是注重點(diǎn)不同。因此，東西方哲學(xué)是同源的。

哲學(xué)是什么？為什么不好回答？中國哲學(xué)界王樹人認(rèn)為：西方哲學(xué)的最高理念是“to be”；中國哲學(xué)的最高理念是“道”。既然“道”是一種最高理念，我們就不能對(duì)“道”提“是什么”的問題。（北京大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)哲學(xué)系和《新哲學(xué)》輯刊學(xué)術(shù)委員會(huì)共同舉辦的“哲學(xué)何為──我們時(shí)代哲學(xué)的角色和使命”小型研討會(huì)，2004年12月19日，北京）。那么，東西方哲學(xué)融合有切入點(diǎn)嗎？我們根據(jù)時(shí)代要求，創(chuàng)新地試提出哲學(xué)的定義，以促進(jìn)全球化時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展。

哲學(xué)定義：哲學(xué)是思維科學(xué)（爭議可能很大，這不要緊，目的是能否找到共識(shí)。哲學(xué)是思維科學(xué)是否縮小了研究范圍？哲學(xué)是思維科學(xué)與現(xiàn)有的歸為自然科學(xué)的“思維科學(xué)”是否擴(kuò)大了研究范圍？等等）。這里有一個(gè)語言文字（符號(hào)）表達(dá)問題，只有人類共識(shí)，才能達(dá)到交流。這里思維釋義是：在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程（采用《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館，2010年1月第5版的思維釋義。當(dāng)然，這種釋義隨著時(shí)代發(fā)展而變化，如1983年1月第2版釋義是人類大腦在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程。正是這種釋義變化，才體現(xiàn)了時(shí)代性）。哲學(xué)可以認(rèn)為是人類思維科學(xué)的代名詞，可以擬作為東西方哲學(xué)融合的切入點(diǎn)。哲學(xué)作為思維科學(xué)，研究的對(duì)象是人與自然；人與社會(huì)；人與自身（自我）。研究的任務(wù)是促進(jìn)人類文明。哲學(xué)（思維科學(xué)）是自由的、開放的、包容的等。

哲學(xué)是科學(xué)，不是藝術(shù)品。哲學(xué)的廣義是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之上的科學(xué)(“科學(xué)的科學(xué)”)；哲學(xué)的狹義是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支（學(xué)科）。哲學(xué)從包羅萬象的“科學(xué)的科學(xué)”（哲學(xué)的廣義）到現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的分支（哲學(xué)的狹義），這是哲學(xué)發(fā)展的必然過程（不是被邊緣化），也是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果（專業(yè)被更加細(xì)化）。因此，哲學(xué)的發(fā)展必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

時(shí)代哲學(xué)

1. 原點(diǎn)

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代（公元2012年，二十一世紀(jì)），有原點(diǎn)嗎？有，我們重新面對(duì)永恒運(yùn)動(dòng)的世界，站在原點(diǎn)上（今天）。用人為的時(shí)間尺度，往后看（昨天）：人類活動(dòng)從人類的祖先即猿人的起源可以追溯到400多萬年前，而進(jìn)入人類文明社會(huì)還不足6000年的歷史。人類發(fā)展過程的主流時(shí)代可以劃分為：史前時(shí)代（約400萬年前-公元前3500年）；文明社會(huì)時(shí)代（公元前3500年-至今還在繼續(xù)）（斯塔夫里阿諾斯，第2頁，第49頁）。而哲學(xué)從希臘古典哲學(xué)代表人物蘇格拉底（生于公元前469年）算起約2500年（葉秀山等，第447頁）。歷史的沉淀，哲學(xué)知識(shí)的積累，給當(dāng)今時(shí)代留下了豐富的文化遺產(chǎn)?？船F(xiàn)在（今天），數(shù)字化科技時(shí)代促進(jìn)全球化社會(huì)發(fā)展，用人類的文化遺產(chǎn)，重新審視永恒運(yùn)動(dòng)的世界，雖然原點(diǎn)相隔6000年和2500年，但是一點(diǎn)也不影響原點(diǎn)（東西方哲學(xué)新起點(diǎn)）的視野，只會(huì)加速進(jìn)程。往前看（明天），全球化社會(huì)將促進(jìn)人類文明。

2. 時(shí)代性

時(shí)代哲學(xué)與哲學(xué)有什么區(qū)別？沒有本質(zhì)區(qū)別，也不是哲學(xué)的分支，只是賦予了時(shí)代性。這個(gè)時(shí)代性受人類社會(huì)進(jìn)步影響（如：語言文字、科學(xué)技術(shù)、生活方式等等）。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代（公元2012年）與蘇格拉底所處的時(shí)代和孔子所處的時(shí)代，在語言文字表達(dá)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、生活方式等方面己經(jīng)發(fā)生了根本的變化，對(duì)蘇格拉底為代表的西方哲學(xué)遺產(chǎn)和對(duì)孔子為代表的東方哲學(xué)遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)精華部分要重新語言文字釋義；對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步（知識(shí)）已證明是錯(cuò)誤的、己過時(shí)的部分要摒棄。這就是對(duì)歷史遺產(chǎn)（東西方哲學(xué)）繼承的同時(shí)，站在原點(diǎn)（所處時(shí)代）重新審視，開創(chuàng)新局面！

哲學(xué)是思維科學(xué)。研究的對(duì)象是人與自然，人與社會(huì)，人與自身（自我）。研究的任務(wù)是促進(jìn)人類文明。哲學(xué)（思維科學(xué)）是自由的、開放的、包容的等。如果這些能得到哲學(xué)界認(rèn)同，那么東西方哲學(xué)融合的切入點(diǎn)（即：思維科學(xué)的同源），就是在哲學(xué)（思維科學(xué)）學(xué)科下設(shè)不同類的分支（即：不是同一，也不是誰優(yōu)于誰）。例如：西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)（東方哲學(xué)）、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等等。還可以細(xì)分，例如：邏輯哲學(xué)、信息哲學(xué)、虛擬哲學(xué)、克隆人哲學(xué)等等。

時(shí)代哲學(xué)使我們更加關(guān)注所處的時(shí)代，只有匯集東西方哲學(xué)精華，求同存異，才能創(chuàng)新發(fā)展。也就是“百花齊放，百家爭鳴”，研究領(lǐng)域更加專業(yè)細(xì)化，資源（人力、物資、資金）投入更加注重效果等等。

3. 全球化

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是全球化時(shí)代，特別是數(shù)字科學(xué)技術(shù)進(jìn)步己經(jīng)影響到經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流等。也己對(duì)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。即：

全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)中的商品交換被網(wǎng)絡(luò)化（人不出門，網(wǎng)上交易）；政治中的國家（包括主權(quán)、民族、貨幣等）被弱化，如歐洲聯(lián)盟；文化交流中的信息傳播被同步化（即同時(shí)傳遍全球）等等。

全球化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使人們獲得知識(shí)更加方便，不需要認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)過程（即對(duì)人與自然的挑戰(zhàn)）。虛擬技術(shù)可以把人的思想帶入到虛擬世界中去，與真實(shí)世界完全不同（即對(duì)人與社會(huì)的挑戰(zhàn)）。克隆技術(shù)使人失去了自我（即對(duì)人與自我的挑戰(zhàn)）等等。

這些全球化時(shí)代出現(xiàn)的問題（即挑戰(zhàn)），正是時(shí)代哲學(xué)所要探索的新領(lǐng)域。現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了信息哲學(xué)、虛擬哲學(xué)，也將會(huì)出現(xiàn)克隆人哲學(xué)等等。

當(dāng)代全球出現(xiàn)西方哲學(xué)起源地希臘，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國家陷入困境；而東方哲學(xué)起源地中國，由于經(jīng)濟(jì)高速增長，而引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。全球人對(duì)中國寄予極大的關(guān)注和希望，對(duì)東方文明古國的文化遺產(chǎn)，越來越感興趣，是否東方哲學(xué)在起作用？是否會(huì)出現(xiàn)研究中國哲學(xué)的新思潮？這是對(duì)中國哲學(xué)的挑戰(zhàn)。同時(shí)，也是對(duì)全球哲學(xué)的挑戰(zhàn)。但是，我們要保持清醒的頭腦，哲學(xué)（思維科學(xué)）發(fā)展不是靠哪個(gè)國家，哪種文化，而是靠全球人，全球文化。這就是全球化時(shí)代進(jìn)程的特點(diǎn)，也許是未來生態(tài)文明時(shí)代發(fā)展前提。

當(dāng)代中國存在中國傳統(tǒng)哲學(xué)（東方哲學(xué)）與西方哲學(xué)的沖突；中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的沖突；中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國現(xiàn)代哲學(xué)（中國特色哲學(xué)）的沖突。這種沖突雖然充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)的多樣性，但是一直影響東西方哲學(xué)融合會(huì)通。中國哲學(xué)界王博認(rèn)為：在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，學(xué)術(shù)研究注定是國際化的，中國的哲學(xué)研究可以在國際化中提升自己、走向世界（百年冷暖看哲學(xué)北京大學(xué)學(xué)者訪談，人民日?qǐng)?bào)，2012年9月13日，北京）。

結(jié)束語

時(shí)代哲學(xué)就是哲學(xué)，她呼喚著人們應(yīng)該關(guān)注所處時(shí)代的問題，創(chuàng)新和發(fā)展人類的思維科學(xué)，在永恒運(yùn)動(dòng)的世界里，探索中前進(jìn)。

哲學(xué)定義為：思維科學(xué)。研究的對(duì)象是人與自然；人與社會(huì)；人與自身（自我）。研究的任務(wù)是促進(jìn)人類文明。哲學(xué)（思維科學(xué)）是自由的、開放的、包容的等。

哲學(xué)是思維科學(xué)。用思維科學(xué)擬作為東西方哲學(xué)融合的切入點(diǎn)。只有匯集東西方哲學(xué)精華，求同存異，創(chuàng)新發(fā)展，才能在全球化時(shí)代中開創(chuàng)哲學(xué)新局面！

主要對(duì)話及討論人員：

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所 王齊 （博士 副研究員）復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 院長 孫向晨 （博士 教授）