遼代玉器在中國玉文化中的地位

石林梅

玉文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展歷史，在漫長的發(fā)展過程中影響了世世代代人們的思想觀念及習俗，也產(chǎn)生了豐富的和玉有關的思想、文化和制度，這些物質和精神的東西成為了光照世界的中國獨有的玉文化。

在中國歷史上的各個地域、各個民族都在玉器文化上盡情地描述著各民族對玉文化的理解和闡釋。遼代玉器是中國玉文化史上不可缺少的重要一部分，遼代時期玉文化進入了新的發(fā)展階段，遼代玉器藝術風格帶有淳樸濃郁的北國草原情調(diào)和鮮明的民族特色，它反映出了游牧民族文化對中國玉文化的重要影響。

遼代是契丹族于公元916年建立的中國北方地區(qū)一個強大的少數(shù)民族政權，其轄地范圍“東至于海，西邁金山，北至臚朐河，南至白溝”，“總五京、六府、州軍百五十六、縣二百有九、屬國六十”[1]。契丹民族是在草原上逐水草而居，以畜牧游獵為生。本無用玉傳統(tǒng)，直到建國以后才承襲了漢地的用玉制度，由于本身的游牧民族傳統(tǒng)使中國玉文化有了前所未有的輝煌成就和重要地位。

因此，分析遼代玉器在中國玉文化當中的地位，不僅對豐富契丹等北方游牧民族玉器的研究內(nèi)容，而且對中國玉文化研究也有重要意義，還可以明確遼代玉器在中國玉文化當中的地位。

一、遼代玉器特色

1.鮮明的草原民族特色。

契丹民族是一個開放的民族，在社會發(fā)展和經(jīng)濟開發(fā)的進程中吸取了其他民族的文化和逐步接受中最終創(chuàng)出了自己民族特有的草原特色文化。

以鵝、雁為題材的藝術品是從契丹開始的，這與北方草原少數(shù)民族所處的歷史地理環(huán)境和生活習俗有著密切的關系，天鵝翩翩的舞姿、潔白的羽毛成為了北方民族的衷愛，這與契丹族尚白的傳統(tǒng)有關聯(lián)，所以玉雕天鵝成為常見的玉器造型，而北方草原常見的虎、鹿、羊以及鴛鴦、水鳥、海東青也因民族喜愛而成為了玉雕的重要題材，富有草原民族特色的“春水”“秋山”玉是契丹民族春、夏、秋、冬四時捺缽制度產(chǎn)生的。《遼史》記載，春捺缽：“曰鴨子河濼?；实壅律涎鹧缼?，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚。冰洋，乃縱鷹鶻捕雁鵝。晨出暮歸，從事戈獵?！实勖恐粒逃苑G色衣，各備連錘一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，于濼周圍相去各五七步排立?！鼻镛嗬彛骸霸环X。七月中旬自納涼出起牙帳，入山射虎及虎。……每年車駕至，皇族而下分布濼水側。伺夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹效鹿鳴，既集而射之。謂之曰‘砥堿鹿’，又稱‘呼鹿’。”[2]因此最早的“春水”“秋山”玉體現(xiàn)在春秋兩季的最具典型的草原文化特色漁獵文化藝術品中。

在遼代出土的玉器中契丹玉器特有的“管狀”形器的項飾，瑪瑙金絲球胸飾、臂飾，玉臂鞲，組有“吊錘”形，馬具飾，蹀躞帶，狗，鵝，盒形佩等玉器被視為民族特色的玉器。具有典型的北方草原民族特色文化氣息。

2.豐富的佛教文化題材。

佛教發(fā)源于印度，西漢時期傳入中國，“經(jīng)歷了試探、適應、發(fā)展、改變、滲透、融合等許許多多階段，最終成為中國文化思想的一部分”[3]。

遼代佛教盛行，佛寺布滿全國。信徒從帝王貴族到平民百姓，不分男女，人數(shù)頗多。佛教在遼代迅速發(fā)展，佛教的繁榮影響了社會的各個方面。佛教文化對遼代玉器的使用、造型、工藝、內(nèi)涵等方面都產(chǎn)生了深遠的影響，從而出現(xiàn)了豐富的佛教文化題材的玉器，如：飛天、摩羯、佛像、佛塔、舍利、迦樓羅、獅子、法輪、迦陵頻伽、舍利罐、瓔珞、蓮花等。

迦樓羅，來源于印度古代神話傳說，佛教“天龍八部”之一，又被稱為“金翅鳥”，它在天地間最兇猛，有無窮的威力，迦樓羅的形象多為上身為人身，下身為鳥身，人面，鳥嘴。用玉雕出的迦樓羅見于遼代，成為傳世玉品。

蓮花，印度最受歡迎的國花，生長在沼澤中，被喻為尊貴、純潔的象征。也被世人認為能放出光明，有著無量的佛陀。所以，蓮花常作為供養(yǎng)菩薩的莊嚴工具[4]。因此佛教文化圖案和內(nèi)容的繪畫、塑像、雕刻等都被視為佛教題材的藝術。其他的還有鹿、蛇、孔雀、猴、鼠、雁等也都是和佛教有關的動物。

遼代的佛教玉器表明佛教文化已經(jīng)深入到契丹族的社會各個領域當中，佛教玉器種類多、數(shù)量很大，是其他朝代無法比較的，因而成為了中國玉器的重要組成部分。這是遼代玉器很大的一個特點。

3.豪放、粗獷的琢玉工藝。

遼代玉器的制作工藝，從整體上而言，沒能擺脫出唐代雕刻的風格。大量使用陰刻來表現(xiàn)細部。用對稱的造型設計來體現(xiàn)輪廓，有較強的雕塑感。到遼代中期以后，契丹族自身的民族風格在雕琢工藝當中表現(xiàn)得越來越明顯。如雕刻動物的時候只用夸張的寥寥幾刀雕刻出外形輪廓，再用點睛方法在重要的部位上稍加修理裝修，便完成了雕琢過程。還有就是在雕琢上用寫實的方法來表現(xiàn)玉雕的主題部分，這種雕法在之前不見或少見，裝飾手法趨向寫實是遼代玉器裝飾的主要成就之一。這種簡單、粗獷、豪放的琢玉裝飾手法更好地表現(xiàn)了契丹民族本身的那種豪邁的性格。

二、遼代玉器的繼承

契丹作為北方草原游牧民族之一，本身就沒用玉的習慣，建國以后受到了中原地區(qū)的用玉思想、文化、藝術的影響，契丹族開始吸取和繼承了其他民族的先進玉文化，并有了自己的發(fā)展和創(chuàng)新。遼代玉器在近兩百年的發(fā)展歷史當中，傳承了中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又有自己民族特點的創(chuàng)造。

遼代玉器在造型和裝飾法等工藝和文化內(nèi)涵上繼承了其他朝代的特色，大量地吸收了其他民族的文化，在遼代出土器物中我們很容易發(fā)現(xiàn)這點，中原文化、佛教文化、西方文化等內(nèi)涵的玉器很多，遼朝是直接引用的。如：玉帶、飛天、瑪瑙管、龍、碗、杯、摩羯、螺、魚等等。其中玉帶是在遼代玉器中最常見的。玉帶最早始于北周，盛行在唐代。遼開泰七年（1018）陳國公主墓出土的玉跨銀帶和玉銙絲鞓蹀躞帶是最為完整的兩條玉帶。

飛天是佛教“天龍八部”之一，職務是奉伺佛陀，最早在中國魏晉南北朝壁畫上出現(xiàn)了大量的飛天。而最早的出土飛天在遼代，遼代出土的飛天共有5件，其中遼寧朝陽遼代北塔2件，赤峰市解放營子遼墓1件，遼寧咯左旗月北嶺遼墓2件都為男相。故推知，遼圣宗和興宗，也就是遼代中后期佛教發(fā)展進入鼎盛時期。以上諸多舉例均保持著傳統(tǒng)文化特點，無論是造型、裝飾工藝技法、還是選題等，能明顯地看出發(fā)展脈絡和歷史淵源。通過遼代出土的玉器的了解我們可以清晰地看到遼代之傳承，使中國的玉器發(fā)展和制作又向前一步發(fā)展[5]。

在遼墓出土的玉器當中很多漢文化和佛教文化的玉器，遼代玉器在吸收或繼承各個領域文化的同時也創(chuàng)造出了自己民族特色的玉器，在中國玉器史上有很大的成就。遼代玉器數(shù)量極多，制作精美，足以反映出了遼代玉器的制作在繼承傳統(tǒng)的同時又向前發(fā)展的情況。這也是當時的遼代玉器的一個特點。

三、遼代玉器的獨創(chuàng)

遼代建國以后在繼承中原傳統(tǒng)先進文化的同時也加入了北方草原游牧民族文化，在發(fā)展中創(chuàng)造出了具有民族特色的遼代玉器。

根據(jù)考古發(fā)掘出土的民族特色獨創(chuàng)的玉器有馬具飾、玉臂鞲、蹀躞帶、玉柄銀錘、玉組珮和玉盒珮、“吊錘”形器“管狀”器、嘎拉哈、天鵝和狗、“春水”“秋山”玉等。

馬具飾，馬是草原上游牧民族的生活之源，是馬背民族的生命線，牧民的大半生都是在馬背上度過，與馬相伴，所以真愛馬，不惜重金裝飾馬[6]。成組的馬具飾最早出現(xiàn)在遼代前期，多為幾何形，遼中期部分為花瓣形和動物形。馬具飾是遼代駙馬衛(wèi)國王墓和遼代陳國公主墓出土最為代表性的。動物形的馬具飾僅見于陳國公主墓。這種代表性的玉器是遼代特有的民族玉器種類，至今在中原地區(qū)尚無出土過。

玉臂鞲是畋獵時擎鷹的器物，最先發(fā)現(xiàn)于遼陳國公主墓和遼寧錦州張扛村遼墓，造型基本上一致，這種玉臂鞲是遼代特有的。

蹀躞帶是我國古代北方草原少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，因生活環(huán)境和習慣的原因在服帶上系佩刀、磨石、解錘等物，是馬背民族生活中不可缺少的。

玉柄銀錘是刀和錘子等佩帶工具的玉柄，這種器具出土地比較多，其中遼陳國公主墓出土的玉柄銀刺鵝錘為最完整而精致，具有民族特色。

佩飾中的胸飾與臂飾、“吊錘”形器、“管狀”器等都是契丹族獨有的，這些在游牧民族生活中不可缺少，都有著民族濃郁的特色。

嘎拉哈，是北方少數(shù)民族地區(qū)流行的娛樂玩具，即為羊距骨，在大西溝遼墓出土。是反映狩獵文化的吉祥物，在遼代才出現(xiàn)，是契丹族典型的娛樂用品。

天鵝、狗、水禽等物的出現(xiàn)是跟遼代契丹民族的生活環(huán)境戚戚相關，這些動物頻頻出現(xiàn)在遼代玉雕當中，是契丹族民族文化傳統(tǒng)在玉文化當中的反映。特別是這種天鵝、水禽等物的造型出現(xiàn)，很好地反映出了遼代的四時捺缽文化，也被視為“春水”“秋山”，這也是以后金元盛名的“春水”“秋山”玉的先聲。到金代、元時期有了發(fā)展和繼承，產(chǎn)生深遠的影響。

這些遼代民族特色的玉器在中國玉文化當中獨具特色，北方草原游牧民族的文化滲入了中國傳統(tǒng)玉文化當中，顯示出了北方少數(shù)民族文化旺盛的生命力。遼代玉器的獨創(chuàng)在中國玉文化發(fā)展史上有無法忽略的地位。遼代玉器的北方草原民族特色表現(xiàn)了草原游牧文化內(nèi)涵和豪放、粗獷、寫實的藝術形式，為中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的僵化的玉雕和程式化的風格注入了新鮮活力，使中國玉器文化有了新的生命力。

四、遼代玉器的地位

遼代建朝以后接受了中國傳統(tǒng)文化，并繼承了中國玉器文化傳統(tǒng)，從無到有，最終形成自己民族特色的玉器。遼代建立的時候正是中國歷史發(fā)展上在各個領域處于巔峰的時期，高度發(fā)展的中國玉器文化對周邊國家有很大的影響。遼代玉器繼承中國傳統(tǒng)玉文化的同時，加入了草原游牧民族生活觀念，因而題材新穎，紋飾生動，突破了陳舊的傳統(tǒng)形式，有了新的發(fā)展，令世人矚目。遼代玉器繼承了中國傳統(tǒng)玉器的特點、制作方法、題材的同時，又給金、元、明、清等朝代帶來很大的影響，如：玉帶、飛天、“春水”“秋山”玉等。因而可以說遼代玉器有著承上啟下的作用。在中國玉文化發(fā)展史上有著舉足輕重的影響。

遼代在繼承中國傳統(tǒng)玉文化的同時也吸收了其他周邊民族的文化，創(chuàng)造出了契丹民族特色的玉器。通過出土的玉器中不僅可以看到中國文化因素的玉器，還可看到印度、西方等地方的外來文化因素。如：馬具飾、玉臂鞲等，這些玉器的出現(xiàn)改變了遼代玉器在中國玉文化當中的地位，極大地豐富了中國玉器文化的結構和內(nèi)涵。

在中國，玉器的使用只是在皇權貴族和富豪之中，但契丹族建國以后這種現(xiàn)象開始改變，玉器被廣泛使用在生活當中，不僅在豪華墓葬中出現(xiàn)，就是在簡陋而普通的不知名的墓葬都隨葬著玉器。他們把瑪瑙、琥珀、水晶等貴重的器物應用到了生活中，在遼代玉文化得到了前所未有的發(fā)展。遼代玉器的發(fā)展擴大了應用玉器的范圍，這也是一個突破點。

總之，在遼代契丹民族從無用玉的文化理念和習俗到契丹民族玉器基本形成，其發(fā)展過程中廣泛地吸收了其他地方的外來文化因素形成了特點比較鮮明的契丹民族玉器系統(tǒng)。遼代在玉器的制作、型制方面，上承傳統(tǒng)，遵循傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時，注入了北方草原游牧民族的生活、習俗、特點，為下啟后世作出了巨大的貢獻。遼代玉器的民族特點發(fā)揚了遼代文化的輝煌成就，對金元明清乃至到當代的玉器文化的發(fā)展上產(chǎn)生了深刻的影響。遼代玉器在中國玉文化發(fā)展歷史當中有著重要的歷史地位。

[1]脫脫.遼史(卷 3)·營衛(wèi)志[M].北京：中華書局,1993.368～372.

[2]季羨林.禪與文化[M].北京：中國言實出版社,2006.2.

[3]邵國田.佛教的植物[M].北京：中國社會科學出版社,2003.60.

[4]遼寧省遼金契丹女真史研究會.遼金歷史與考古(第二輯)[M].沈陽：遼寧教育出版社,2010.295.

[5]于寶東.遼金元玉器研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社,2007.33.