“剖判藝文，總百家之緒”——解讀藝文志

馬春暉

(北京工商大學(xué)圖書館，北京100048)

任何一種著作體裁，都是隨著時代發(fā)展的需要應(yīng)運而生，是汲取時代先進成果和總結(jié)前人成果的產(chǎn)物。《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存的最早的一部史志目錄，“藝文志”、“藝文”之義，其不僅具有觀千古學(xué)術(shù)源流之功，還蘊藏豐富創(chuàng)造力和深厚睿智的歷史積淀，可謂是上有源頭，下有沿襲，對“藝文”進行分析，不僅在于文字層面的考證，更有利于解讀和評價不同文獻中的藝文價值。

1 “藝文”考辨

1.1 “藝”

而對于六藝的理解，有二種解讀，一是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒典，一是指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種儒士必學(xué)的技藝。顏師古注《漢書·藝文志·六藝略》指為“六經(jīng)”，乃《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)書;《論語·述而》篇:“游于藝?！贝颂幹?，據(jù)皇侃《論語義疏》系指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。《周禮·地官·保氏》言:“掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數(shù)?！倍斡癫谩墩f文解字注》說:“儒者之于禮樂射御書數(shù)，猶農(nóng)者之樹藝也。”“藝”指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝固然正確，儒家以六藝為教，所以姚名達說:“孔門之教科書固儼然分為六門，謂為圖書分類之始未始不可”［1］。司馬遷其在《伯夷列傳》中說:“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。”班固對于“藝”的理解，則又進一步，“至于五學(xué)，世有變故，猶五行之更用事焉。古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而蓄德多，三十而五經(jīng)立也?！薄巴嫖督?jīng)文”而通“藝”，既而“蓄德”，深受儒家影響的班固，他理解的“藝”和“德”之間有必然聯(lián)系，故其在《漢書·藝文志》中置“六藝”于“諸子”之前，并曰:“‘六藝’者”，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！保?］章學(xué)誠《校讎通義·原道》曰:“由劉氏之旨，以博求古今之載籍，則著錄別次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道，不徒為甲乙紀(jì)數(shù)之需，亦以明矣。”［3］由此可見，六藝之“藝”也是由“樹藝”之“藝”滋乳衍生而來，并且發(fā)展成為選用史料的重要依據(jù)。故傅振倫說:“惟藝文實括六藝之文，故《漢志》兼錄農(nóng)家、兵、數(shù)術(shù)、方技等書，以藝文為名較以經(jīng)為主的經(jīng)籍志為妥”［4］。

1.2 “文”

對于“藝”與“文”在架構(gòu)上，有人認(rèn)為是“六經(jīng)”之文的偏正結(jié)構(gòu)，如劉咸沂云:“群書皆文，而以六藝為宗，故名藝文”。近有學(xué)者于此觀點又做進一步闡釋，以《漢志》所列諸類為“六經(jīng)”的文本體現(xiàn)或反映之意。還有學(xué)者認(rèn)為關(guān)于“藝”與“文”是并列結(jié)構(gòu)，劉天惠《海學(xué)堂初集》卷七《文筆考》認(rèn)為“《藝文志》先六經(jīng)，次諸子，次詩賦，次兵書，次術(shù)數(shù)，次方技。六經(jīng)謂之六藝，兵書術(shù)數(shù)方技亦子也。班氏序諸子曰:‘今異家者各推所長，窮知窮慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)支與流裔?！卑喙讨兜湟吩?“苞舉藝文，屢訪群儒。”［6］《南史·雷次宗傳》云:“時國子學(xué)未立，上留意藝文……凡四學(xué)并建?！保?］此處的“藝文”，意為典籍圖書;晉葛洪《抱樸子》曰:“心悅藝文，學(xué)不為祿?！保?］此處引申為辭章、詩文。

雖各家之言對此有不同的解讀，也可謂是各推所長，窮知窮慮，各有蔽短，但足以知藝文之重。

2 藝文志釋義

2.1 遠(yuǎn)覽《史記》

“藝文志”三字雖由班固整合并提，但“藝文志”體裁非惟班氏創(chuàng)制，其雛形胚成于《史記》這部著作?！妒酚洝肥撬抉R遷在“網(wǎng)絡(luò)天下放佚舊聞”的基礎(chǔ)上，廣收博采先秦古籍資料的基礎(chǔ)上寫就的，實際上是“一部規(guī)模空前的隱性書目文獻”，雖然沒有班固《漢志》中所列的反映圖書文獻的專篇，但是“比較系統(tǒng)的反映了諸子百家有關(guān)學(xué)說和成就，揭示了先秦學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和線索?！保?］章學(xué)誠《校讎通義》卷三《漢書六藝第十三之三》曰，“讀《六藝略》，必參觀于《儒林列傳》，……《藝文》雖始于班固，而司馬遷之列傳實討論之?！睂O欽善亦云:“《史記》八書中雖無藝文專篇，但合儒林、諸子以及其他列傳中的有關(guān)材料，不啻為一部藝文專志?！保?0］因此，王錦貴先生指出:“司馬遷的這個創(chuàng)意影響深遠(yuǎn):它不僅啟發(fā)了漢代以后正史里反映圖書文獻的專篇‘藝文志’、‘經(jīng)籍志’，甚至也成為宋元以后學(xué)術(shù)專門史研究——‘學(xué)案體’的源頭?！保?1］并且，進一步言明，《漢書》中“揭示圖書文獻信息的《藝文志》”，和《史記》有著千絲萬縷的聯(lián)系。正是這部“史家之絕唱，無韻之離騷”［12］開辟了史志目錄得以嫁接于正史的先河，其著作的主旨，無疑為班固《漢書》的形成以至于后世學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孕育了史書作為展示學(xué)術(shù)成果的平臺、啟發(fā)了注重辨析學(xué)術(shù)源流的治學(xué)模式以及重視學(xué)術(shù)分類等一系列治學(xué)思想，因而《史記》是啟迪后世而導(dǎo)夫先路的典范之作。

2.2 近用《七略》

班固在遠(yuǎn)覽《史記》的同時，還以《七略》為藍(lán)本，將《七略》之《輯略》散為小序，在分類上設(shè)“出、入、省”諸例，將當(dāng)時的“五百九十六家”文獻分為“六略”，即六大類，三十八種，通過其四十篇序言，準(zhǔn)確闡釋了周秦至西漢末季的文獻聚散和文化源流。故胡應(yīng)麟在其《四部正訛(下)》中曾云:“覈之《七略》以觀其源”，意為從《七略》考察最早的著錄;故吳宗慈《江西通志體例述旨》藝文略曰:“藝文有志始于漢書，班固蓋仿劉歆七略，旨在舉古今著述為辨究原委，剖悉條流，后之史乘間有仿行，其足驂靳前修者惟隋經(jīng)籍志耳?！保?3］《七略》其名為“七”，實際上卻是分為“六略”，指六大類別，大類之下，又各分小類，有目有類，從文獻整合的高度，“部次流別，申明大道，敘列九流百氏之學(xué)，使之繩貫珠聯(lián)，無少缺逸，欲人即類求書，因書究學(xué)”［14］范文瀾曾就《七略》的價值進行評價:“它不只是目錄學(xué)、校勘學(xué)的開端，更重要的還在于它是一部極可貴的古代文化史。西漢有《史記》、《七略》兩大著作，在史學(xué)史上是輝煌的成就。”［15］

2.3 藝文的內(nèi)涵和功用

《漢書·藝文志》在形式上是目錄學(xué)著作，實質(zhì)上卻是學(xué)術(shù)史文篇。藝文志所引的“藝”也好，“文”也好，二者相互聯(lián)系，如影隨形，其著眼的都是心靈所耕種的精神產(chǎn)物和人類所擁有的創(chuàng)造能力，由此創(chuàng)造出來的產(chǎn)物則可以稱為“藝文”或“藝術(shù)”。由此分析，班固的藝文是一個泛概念，包含了六藝、諸子、詩賦等類的實際形態(tài)。正是源于此，對于“藝文”的架構(gòu)和內(nèi)涵，不論后世學(xué)者們?nèi)绾芜M行解讀，其“藝文”之合稱所包容的學(xué)術(shù)的基本精神卻是一致的，即蘊含著開闊的學(xué)術(shù)格局、濃厚的人文藝術(shù)語境和人類生命的創(chuàng)造性體驗。

班固在首創(chuàng)了“藝文志”體裁的同時也創(chuàng)造了“藝文志”術(shù)語，并且賦予了其獨特的語境，標(biāo)志著對“藝文”的認(rèn)知進入了一個新境界。這既是廣義的物質(zhì)勞動，也是精神上的創(chuàng)造性活動，可以抽象為很富彈性和開放性的藝文理念。其“藝”也有儒家“六藝”的內(nèi)涵而并未完全局限于后者，而“文”則囊括了“七略”中《六藝略》之外的其他“六略”，甚至視野比“六略”還要寬闊，既包括儒家的六經(jīng)，又包括諸子、辭賦、樂府、詩歌，還包括兵家、醫(yī)方、種植、天文、歷數(shù)、神仙、卜筮等，這些都屬于軍事、科技、宗教等方面的內(nèi)容。而“志”體的記錄和“記載”的含義，則賦予了“藝文志”這種特殊的文體形態(tài)極具理性，班固對“藝文志”的作用，在《漢書》中總結(jié)曰:“至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書、太史令尹咸校數(shù)術(shù)、侍醫(yī)李柱國校方技，每一書已，輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之?！薄稘h書·藝文志》的產(chǎn)生，不僅是反映了漢朝一代藏書之盛，而且開啟了后世史志目錄的先河。章學(xué)誠《校讎通義·補校漢藝文志》云:“夫劉《略》、班《志》，乃千古著錄之淵?！裼^正諸家著錄，當(dāng)自劉《略》、班《志》為權(quán)輿也?！彼囄闹镜墓τ眠€在于“樹風(fēng)聲、流顯號、美教化、移風(fēng)俗”［16］，“志”可分專題記述政治制度、經(jīng)濟狀況、天文地理、文化學(xué)術(shù)內(nèi)容，被當(dāng)做“求周秦學(xué)術(shù)之淵源，古昔典籍之綱紀(jì)”［17］的手段，并具有承擔(dān)具觀千古學(xué)術(shù)源流之功能。故傅振倫曾云:“藝文志敘述學(xué)術(shù)品類流變、得失，實是學(xué)術(shù)的淵海，治學(xué)的門徑。”［18］章學(xué)誠亦云“故今之學(xué)士，有志究三代之盛，而溯源官禮，綱維古今大學(xué)術(shù)者，獨漢《藝文志》一篇而已?！背浞挚隙似湓趯W(xué)術(shù)史上的創(chuàng)辟價值?！卑喙讨稘h書·藝文志》為后來者編纂藝文志，指明了規(guī)制，確定了體例，并啟發(fā)后學(xué)不斷發(fā)展和完善，草創(chuàng)之功，不可泯滅。

3 不同文獻之解讀

3.1 史志

后來許多正史都宗承《漢書》，在隋書、宋史、明史等都著有藝文志。藝文志成為紀(jì)傳體文獻中專門用來反映古代圖書目錄及學(xué)術(shù)思想發(fā)展的專篇和體裁，成為史志目錄的重要組成部分。如《漢書藝文志》、《隋書經(jīng)籍志》、《舊唐書經(jīng)籍志》、《新唐書藝文志》、《宋史藝文志》、《明史藝文志》、《清史稿藝文志》;再有其它史書中的書志，如宋鄭樵《通志藝文略》、元馬端臨《文獻通考經(jīng)籍考》、清嵇璜等《續(xù)通考藝文略》、清乾隆十二年敕編《續(xù)文獻通考經(jīng)籍考》、清嵇璜等《清朝通志藝文略》、清乾隆十二年敕編《清朝文獻通考經(jīng)籍考》、清劉錦藻《清朝續(xù)文獻通考經(jīng)籍考》;其次是補史志，并非所有正史都有《藝文志》，即后人補作得正史《藝文志》或《經(jīng)籍志》，包含補原書所無和補原書所有兩種類型，如關(guān)于西漢，有姚振宗《漢書藝文志拾補》六卷和《漢書藝文志條理》八卷，等等。

這些正史是承載史志目錄的強大后盾，正因為藝文志融于正史并成為正史不可分割的一部分，所以極大提升了史志目錄連續(xù)編寫、永遠(yuǎn)傳播的社會功能，即藝文志、經(jīng)籍志依附于正史文獻這一強勢母體，也就賦予了自身無限的生長空間。

3.2 類書

隨著時代的發(fā)展，除史志目錄之外，藝文志也和其他的文獻類型相結(jié)合。類書中就采用了藝文?！队窈！范倬?，《四庫提要》卷一三五云:“是書分天文、律憲、地理、帝學(xué)、圣制、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學(xué)校、選舉、官制、兵制、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞二十一門，每門各分子目，凡二百四十余類?！彼囄氖堑诹T，在《玉?！烦霈F(xiàn)之前，唐宋以來的類書僅有記載圖書典故的藝文，而沒有記圖書目錄的藝文，王應(yīng)麟開類書記載圖書目錄之先河，他把歷史文獻和圖書目錄結(jié)合，在《藝文》以外的二十個門類中，以歷史文獻資料為主，以圖書目錄為副;在《藝文》大類中，以圖書目錄為主;卷三十五至六十三，匯編類書中的有關(guān)目錄學(xué)的資料，包含四十四個子目，其體例按《隋書經(jīng)籍志》四部分類法，分經(jīng)、史、子、集四部。其中卷五十二為“書目”，收自周秦至南宋以來公私目錄學(xué)方面的目錄百十余種?！队窈！匪囄牡捏w例，與其它類書殊有迥異，其采用編題的形式，分門別類輯錄文獻，引導(dǎo)著目錄學(xué)由分類目錄向主題目錄發(fā)展。

在清陳夢雷等人編修《古今圖書集成》這一部大型類書中，也將體例作了進一步的發(fā)展，增加了學(xué)科層次。全書分為六匯編，編為第一層次，編以下為典，共三十二典，典以下分部，共六千一百一十九部，部以下再列目，目下復(fù)分成匯考、總論、圖表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編各類，藝文下再按文體細(xì)分。

3.3 譜牒

也有藝文之錄。家之有譜，若國之有史，許多譜牒把先祖撰寫的詩詞文章收錄其中，設(shè)立藝文。如乾隆版《晁氏家乘》十八卷，卷一條例、宗規(guī);卷二御賜詩聯(lián)、誥命;卷三祖像、贊語;卷四列祖事實;卷五科第、授職;卷六文集、逸事;卷七祖塋紀(jì)要;卷八祠堂、族考;卷九墓志銘;卷十禮贊;卷十一藝文、詩詞;卷十二、序記匯錄;卷十三、三眷總系;卷十四鄆城吊圖世系;卷十五六安吊圖世系;卷十六嘉詳?shù)鯃D世系、濟寧金鄉(xiāng)附;卷十七臨川吊圖世系、四川崇寧附;卷十八貴溪吊圖世系［19］;譜牒中藝文的詩文，很少見于一般的詩集。故其為研究歷史提供線索或旁證，如“《嚴(yán)莊孫氏家乘》中，由于該譜牒作者與唐伯虎、祝枝山等人交游甚厚，故而其中輯錄了很多唐、祝的佚作”［20］。譜牒之藝文，除輯錄名人作品外，還摹刻手記，具有獨特的價值。

3.4 方志

將藝文志植栽于方志，同樣產(chǎn)生了強大的生命力，對于后世地方志的編纂也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。和眾多的錄藝文之文獻相比較，方志藝文志之發(fā)展，千年來始終保持著編纂的連續(xù)性，倘同其學(xué)術(shù)和文化功能上來考察，同樣起著和正史相同的揭示文獻、考辨源流的作用，從一定意義上說，我國五千年歷史長河之所以具有連綿不斷的特征，方志藝文的貢獻也在其中。方志體例獨特，縱及千年，橫及百科，是一個地區(qū)上至天海納百文、下至地理，從自然到社會，從政治到經(jīng)濟，從歷史到現(xiàn)實，從人物到風(fēng)貌，全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的綜錄。方志藝文脫胎于方志，藝文志作為其重要內(nèi)容，千百年來，與其他分志相表里，補各志之未備者，將當(dāng)時地方文化的各種事象、各個細(xì)節(jié)展示得更加生動、立體和豐滿，如果沒有藝文，必然會使整部志書黯然失色，通常被稱為志書的“志眼”。它的優(yōu)劣是評騭整部志書好壞的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，切關(guān)志書的功過得失。

方志藝文志同史志目錄中的藝文志在輯存文獻的方法上，有一個重大的不同之處，從而構(gòu)成了它自己在藝文書群中的獨特之處，就是把“目錄”與“事文”兩條龍合并為一條龍，變更正史藝文的常規(guī)體制，藝文作品，是集方志學(xué)和目錄學(xué)之長，既能體現(xiàn)“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的作用，可窺某時學(xué)術(shù)風(fēng)尚之盛衰、文化政策之馳張，又可覽某地世風(fēng)、士風(fēng)、文風(fēng)的相互關(guān)系和主流趨向，在時間和空間上占有優(yōu)勢，因此，不同于其他藝文志的收錄，方志藝文志有著特定的收錄標(biāo)準(zhǔn)，即其所收錄的作品，必須是有關(guān)地方志記述范疇之內(nèi)的作品，或是地方本籍人所作的作品，或是客籍記述此地方的作品，于人、于事都必關(guān)乎“地方”，或純文學(xué)作品品詠風(fēng)物，或是書目記載學(xué)術(shù)，或是碑銘墓志悼懷人物，或是地方官員策論時事，都是營造一地的社會和文化氛圍，多方面、多角度提供關(guān)乎地方的信息，這一特征對構(gòu)筑地方文化起到了獨特的作用。

如《臺灣縣志》凡例曰:“雜文、詩、賦必于風(fēng)土有關(guān)相涉、文足傳世者，始為采入;非是，雖有鴻儒著述，不登焉。若夫吟詠新篇，選其尤者，以附于后;毋謂掞藻摛華，海外無文字也。”明確指出了選文的第一標(biāo)準(zhǔn)是“必于風(fēng)土相關(guān)涉”，否則，既是碩學(xué)鴻儒的著述，也不錄入。這一標(biāo)準(zhǔn)是千百年來優(yōu)秀的方志藝文選錄的尺規(guī)墨繩。

王鳴盛說過:“凡讀書最且要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書。不明，終是亂讀。”［21］而“藝文志敘述學(xué)術(shù)品類流變、得失，實是學(xué)術(shù)的淵海，治學(xué)的門徑”［22］，方志沿襲正史錄藝文，包涵著豐富的目錄學(xué)智慧和目錄學(xué)理論，難能可貴。

3.5 其它

另外，在金石著述、佛教著述和學(xué)者文集等文獻類型中也收有藝文。特別是一些采訪冊也收有藝文。志稿志料、采訪冊、采訪稿、采訪錄、調(diào)查記等文獻，因其具有志稿性質(zhì)，故篇目設(shè)置與志書的體例基本一致，只是相對于志書，體例上較為粗糙、內(nèi)容上不夠完善，可謂是“準(zhǔn)方志”。如民國《懷安縣志材料》，正文分六門五十五目，六門依次為疆域、關(guān)隘、政治、物產(chǎn)、交通、藝文，具有縣志初稿的性質(zhì)，也是上報省府的修志材料［23］。采訪冊的藝文細(xì)目上，一般具備方志藝文細(xì)目的基本要素，為其纂修儲備了豐富的資料。

綜上所述，藝文志作為正史和方志等文獻的主要內(nèi)容和類例，長期以來，為學(xué)人所熟知，并在我國文化發(fā)展長河中，從多個層面和角度，呈現(xiàn)了“剖判藝文，總百家之緒”的精神內(nèi)涵，并薪火相傳賡延歷代從未間斷，各學(xué)者結(jié)合文獻編纂實踐，以致用為原則，形成了別具特色的研究成果，保存了藝文的目錄學(xué)本性和文脈的傳承。

〔1〕 姚名達.中國目錄學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書館，1957:46

〔2〕 班固.漢書·儒林傳［M］.北京:中華書局，1983:3589

〔3〕 章學(xué)誠撰，葉瑛校注.文史通義校注［M］，北京:中華書局，2005:952

〔4〕〔22〕 傅振倫.傅振倫方志論著選［M］.杭州:浙江人民出版社，1992:424

〔5〕 許慎.說文解字.長沙:岳麓書社，2006:85

〔6〕 班固.典引.蕭統(tǒng)編.文選.卷四十八.上海古籍出版社，1986:2158

〔7〕 李延壽.南史·隱逸傳.中華書局，1974年校點本

〔8〕 葛洪.抱樸子·審舉篇.《諸子集成》本，國學(xué)整理社原輯.中華書局，1945年

〔9〕〔11〕 王錦貴.遠(yuǎn)覽《太史公書》，近用劉歆《七略》:史志目錄產(chǎn)生背景鉤沉［J］.情報資料工作，2010(5):21

〔10〕 孫欽善.中國古文獻學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:62

〔12〕 魯迅.漢文學(xué)史綱要.遼寧電子圖書有限責(zé)任公司，2009:19

〔13〕 吳宗慈.江西通志體例述旨，民國30年1冊，共30頁

〔14〕 (清)章學(xué)誠.校讎通義·互著.章氏遺書本

〔15〕 范文瀾.中國通史簡編(第三編)［M］.上海:上海人民出版社，1964:126

〔16〕 魏征，等.隋書［M］.北京:中華書局，1973年:1089

〔17〕 姚振宗.漢書藝文志條理·敘例［G］.二十五史補編(第二編).北京:中華書局，1955

〔18〕 傅振倫.傅振倫方志論著選［M］.杭州:浙江人民出版社出版，1992:424

〔19〕 轉(zhuǎn)引自張劍.乾隆版晁氏家乘及其意義［J］.文獻，2006(6):157

〔20〕 王云慶，劉振華.譜牒資料的社會意義及文化價值芻議［J］.圖書與情報，2007(5):132

〔21〕 王鳴盛撰，黃曙輝點校《十七史商榷》(卷七)［Z］.上海:上海書店出版社，2005:45

〔23〕 轉(zhuǎn)引自王熹.簡述民國時期的志草志料、采訪冊與調(diào)查記等文獻［J］.中國地方志，2009.2:32