毛澤東的馬克思主義青年觀及其當(dāng)代意義

劉華榮

(蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，蘭州 730000)

十七歲的毛澤東同志首次離家外出讀書時留給父親一張字條，以詩言志道:“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”該詩充分表達(dá)了他一心求學(xué)和好男兒志在四方的廣闊胸懷。從這時起，他的青年觀開始確立，并不斷成熟、發(fā)展，并最終成長為科學(xué)的馬克思主義青年觀，成為毛澤東思想體系的重要組成部分。從一定意義上說，他的一生就是其馬克思主義青年觀在中國革命和建設(shè)過程中發(fā)揮重要作用的一生。

一、毛澤東的馬克思主義青年觀及其發(fā)展脈絡(luò)

毛澤東的馬克思主義青年觀是指他在青年時期樹立的，在新民主主義革命和社會主義改造及建設(shè)過程中通過實踐總結(jié)運用的，在馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論的指導(dǎo)下逐漸培育起來的，并得到不斷豐富和完善的，對他自己以及廣大青年同志在革命建設(shè)過程中發(fā)展與成長等問題的思想認(rèn)識和理論總結(jié)。因為其形成與發(fā)展始終與中國革命和建設(shè)歷程同步性的特點，所以，毛澤東在各個歷史時期就青年成長、發(fā)展及在革命建設(shè)過程中作用問題的思考是其縱向維度的主要構(gòu)成部分;有關(guān)對青年人德、智、體等各個方面發(fā)展的觀點與指導(dǎo)是其橫向維度的主要構(gòu)成要素。由于堅持了馬克思主義歷史和辯證唯物論，堅持了實事求是的思想路線，所以，毛澤東的馬克思主義青年觀具有鮮明的時代特色和歷史價值，不但對他自己以及同時代青年群體的成長與進(jìn)步起了重要的推動作用，而且也是當(dāng)代青少年追求真理與進(jìn)步的榜樣。

毛澤東的馬克思主義青年觀在發(fā)展成熟過程中，既有理論的積淀與進(jìn)步，也有革命的實踐和經(jīng)驗總結(jié)，具體體現(xiàn)在以下幾個時期。

(一)萌芽時期:1910－1921

該階段處于毛澤東革命生涯早期，主要表現(xiàn)為一種不自覺的愛國主義情懷和傳統(tǒng)知識分子的士大夫情結(jié)。特別是在湖南一師求學(xué)期間，有感于國家與民族的苦難，他的人生志向與抱負(fù)開始變得更加熾烈和遠(yuǎn)大，并由成就小我的志向逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌删汀按笪摇钡闹鞠?，自覺地把個人的命運與國家和民族的命運聯(lián)系起來，正式踏上了救國救民思想的征途。

1915年5月7日，毛澤東在一師學(xué)生編輯的反對袁世凱簽定“二十一條”的文章集《明恥篇》中批注道:“五月七日，民國奇恥。何以報仇，在我學(xué)子!”［1］17此舉反映了毛澤東此時此刻已經(jīng)認(rèn)識到青年人在國家與民族自強(qiáng)自立道路上的歷史作用，自覺地將青年學(xué)子看作為民族復(fù)興可以依靠的力量，并堅信青年人就是民族復(fù)興浪潮的排頭兵，應(yīng)該勇于承擔(dān)歷史賦予的重任，完成歷史使命。1918年，毛澤東與蔡和森、蕭子升等人發(fā)起成立了“新民學(xué)會”，該學(xué)會“以改造中國與世界”為方針。他與大多數(shù)會友“都傾向于世界主義”，“也就是所謂社會主義”，“對于中國將來的改造，以為完全適用于社會主義的原理與方法”，他們“七十幾個會員，要以至誠懇切的心，分在各方面隨時聯(lián)絡(luò)個人接近的同志，以攜手共上于世界改造的道路?！保?］1－10他們依托學(xué)會積極參加時事活動，開展了一系列學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義思想、反對封建、官僚買辦資本主義及反動政府的賣國求榮活動，把該學(xué)會打造成為湖南省學(xué)生運動的旗幟，成為全省青年追求真理和進(jìn)步的榜樣，也為中國共產(chǎn)黨的成立作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(二)確立與發(fā)展時期:1921－1949

從毛澤東同志參加第一次全國代表大會開始到中華人民共和國成立，28年革命生涯彈指一揮間。這期間他的青年觀不斷走向成熟，并最終形成為以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)的馬克思主義青年觀。

毛澤東在1921年1月1日和2日新民學(xué)會長沙會員大會上就如何解決中國社會問題的討論中發(fā)言稱:“中國問題本來是世界的問題……至于方法，啟民主用俄式，我極贊成?！薄凹ち曳椒ǖ墓伯a(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用?！薄斑@是標(biāo)志著毛澤東選擇馬克思列寧主義革命道路的一篇發(fā)言。”［3］1－2他以青年的身份，發(fā)出了當(dāng)時先進(jìn)青年群體的時代最強(qiáng)音，以他為代表的先進(jìn)青年自此開始自覺地走向以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)主義革命道路。

投身革命不僅需要勇氣，更需要自信。毛澤東在新民主主義革命斗爭前期，不但始終以青年人特有的激情鼓勵自己和戰(zhàn)友，而且在革命最為低潮的階段保持了最堅定和自信的態(tài)度。他以青年人的豪邁“指點江山，激揚文字”，“問蒼茫大地，誰主沉浮?”(1)即使在最為艱苦的長征時期，依舊信心滿懷道:“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。最為重要的是，對于長征的歷史意義，他沒有簡單地認(rèn)為是革命的失敗，而是辯證唯物地認(rèn)為“長征是歷史記錄上的第一次，……它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。……長征又是播種機(jī)，它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的?？偠灾L征是以我們勝利，敵人失敗的結(jié)果而告結(jié)束?！保?］149－150他通過科學(xué)運用馬克思主義的方法論和認(rèn)識論給了當(dāng)時處于低潮的中國革命及年輕的共產(chǎn)黨人以極大的鼓舞，這就是馬克思主義青年觀的精神力量。與此相仿的是早在井岡山斗爭時期，他在《星星之火，可以燎原》中指出了一部分青年同志為什么會產(chǎn)生紅旗還能打多久的疑問，要求他們“看事情必須要看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)А?，“對反革命力量的估量也是這樣，決不可只看它的現(xiàn)象，要去看它的實質(zhì)?！彼麩崆械毓膭钏枷肷袭a(chǎn)生動搖的青年，稱“革命高潮快要到來”，而且它“決不是……一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”［4］97－106這種實事求是的態(tài)度，不但對我國社會性質(zhì)和現(xiàn)實狀況有了清晰判斷，而且以馬克思主義為指導(dǎo)，堅信新事物的成長始終是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一的觀點，從一個側(cè)面說明了中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大與中國共產(chǎn)黨中先進(jìn)青年群體的進(jìn)步成長始終是一致的。

另外，毛澤東同志的馬克思主義青年觀始終將中國青年的歷史使命和革命與建設(shè)的任務(wù)聯(lián)系起來。在紀(jì)念“五四運動”二十周年之際，他連續(xù)寫了兩篇文章，分別就青年人的地位、作用、意義、使命作了高度概括，對青年人表現(xiàn)出極大的熱忱和希望。他說:“五四運動是做了反對賣國政府的工作，所以它是革命的運動?！薄叭珖那嗄旰臀幕鐚τ诿裰鞲锩涂谷諔?zhàn)爭負(fù)有大的責(zé)任，我希望他們認(rèn)識中國革命的性質(zhì)和動力，把自己的工作和工農(nóng)民眾結(jié)合起來，到工農(nóng)民眾中去，變?yōu)楣まr(nóng)民眾的宣傳者和組織者。全國民眾奮起之日，就是抗日戰(zhàn)爭勝利之時。全國青年們，努力啊!”除此之外，若想成為一個真正的馬克思主義者，“我希望全國的青年切記不要隨入那股黑暗的逆流之中，要認(rèn)清工農(nóng)是自己的朋友，向光明的前途進(jìn)軍。”“每個青年現(xiàn)在必須和過去不同，一定要下一個大決心，……一定要把日本帝國主義打倒，一定要把舊中國改造為新中國。這就是我所希望于你們的?！保?］558－569

(三)成熟時期:1949－1976

中華人民共和國成立后，毛澤東一方面對剛剛起步的社會主義改造與建設(shè)事業(yè)抱有青年般火熱的激情，另一方面又利用自己數(shù)十年的革命經(jīng)驗關(guān)懷和指導(dǎo)新中國的青年朋友如何投入到更偉大的新事業(yè)中去。他在1955年回復(fù)老同學(xué)周世釗同志的信中以一首七律寄托了“老驥伏櫪”、“壯心不已”的青年情懷——“尊前談笑人依舊，域外雞蟲事可哀。莫嘆韶華容易逝，卅年仍到赫曦臺?！?959年在韶山他以同樣的情懷詠嘆“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”。此時他沒有因為自己步入暮年而感嘆時間的逝去，而是滿懷青年豪情，“書生意氣，揮斥方遒”，只是早已把這種情感寄托到“遍地英雄”的身上，寄托到風(fēng)華正茂的青年一代，希望他們“年年后浪推前浪，江草江花處處鮮”。

建國以后，毛澤東更加重視將青年納入到有組織的培養(yǎng)軌道，認(rèn)為青年只有在一個先進(jìn)組織中才能更加健康順利地成長，才能將力量集中起來。比如1953年6月30日，在接見中國新民主主義青年團(tuán)第二次全國代表大會主席團(tuán)時他指出:“青年團(tuán)的工作要照顧青年的特點”，“青年團(tuán)要配合黨的中心工作，但在配合黨的中心工作當(dāng)中，要有自己的獨立工作，要照顧青年的特點。黨和團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)都要學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)的工作，善于團(tuán)結(jié)黨的中心任務(wù)，照顧青年特點，組織和教育廣大青年群眾?！保?］83－86在此我們發(fā)現(xiàn)，對于青年人的組織培養(yǎng)和個人成長問題，毛澤東既要求處理好整體與部分的關(guān)系，也要求看到矛盾的特殊性，要求照顧到個體差異，從而體現(xiàn)出了辯證唯物主義特點。

此時，毛澤東馬克思主義青年觀的成熟，還體現(xiàn)在這一思想具備鮮明的歷史唯物主義特征。1957年11月17日他在莫斯科大學(xué)會見留學(xué)生代表的講話即是最好的證明?！笆澜缡悄銈兊?也是我們的。但是歸根結(jié)底是你們的!”“你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！薄澳銈兡贻p人應(yīng)該具備兩點:一是朝氣蓬勃，二是謙虛謹(jǐn)慎。我再送你們?nèi)?祝你們身體好、學(xué)習(xí)好、將來工作好!”［7］2140人的生命是有限的，每一代人都有各自應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史任務(wù)。毛澤東同志作為堅定的馬克思主義者，深刻理解時代賦予青年的歷史任務(wù)，對青年人來說既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。這種思考一方面體現(xiàn)出他對青年人的關(guān)懷，同時也體現(xiàn)出他對共產(chǎn)主義事業(yè)后繼有人的信心和期冀。

二、毛澤東馬克思主義青年觀的主要內(nèi)容

毛澤東的青年觀不但在縱向上體現(xiàn)出馬克思主義在中國逐步發(fā)展、成熟的特點，而且在內(nèi)容的構(gòu)成上也體現(xiàn)出馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的特色，從而使得這種青年觀具有了豐富的立體構(gòu)象。

首先，毛澤東的馬克思主義青年觀體現(xiàn)了中國青年思想道德與人格培育的中國特色。中國傳統(tǒng)儒家文化講求德性修養(yǎng)與道義的堅守和追求，“舍生取義”、“內(nèi)圣外王”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等價值觀一直是中國士大夫靈魂深處的不變柱石。毛澤東受傳統(tǒng)文化熏陶，骨子里與他同時代的每一個先進(jìn)青年都具有那份不變的華夏情結(jié)。以他對“仁人”的理解為例，青年時期毛澤東認(rèn)為“被仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕，惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣”［8］106。這種理解顯然超出了以往儒家傳統(tǒng)的“仁”的范疇，以拯救天下蒼生為志，將自我發(fā)展與國家命運主動聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出熾烈的民族道義情懷與時代擔(dān)當(dāng)精神。這種大丈夫精神在他的詩詞中也多次出現(xiàn)，而且既有一次次“問蒼茫大地，誰主沉浮”和“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”的反思與疑問，更有“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”和“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的自信與豪邁。言辭間，以他為代表的一群先進(jìn)青年為國請命的高大形象躍然紙上，給人以力量和希望。

其次，毛澤東的馬克思主義青年觀始終強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識、文化對于青年和一個民族的重要意義。“溫故而知新”、透過現(xiàn)象看本質(zhì)等學(xué)習(xí)態(tài)度及方法是他對自己、朋友、戰(zhàn)友、子女及全國青年的不變要求。

如果說毛澤東早年就新民學(xué)會會員的學(xué)習(xí)、生活、工作等方面的態(tài)度問題和方法問題的認(rèn)識是一個積極上進(jìn)青年的自覺追求的話，那么井岡山時期的毛澤東對青年學(xué)習(xí)問題的認(rèn)識就已經(jīng)上升到馬克思主義認(rèn)識論的理論水平了。新民學(xué)會時期，他與蔡和森等人談?wù)搶W(xué)習(xí)問題時稱:“至于會友相互及會友個人的態(tài)度，我以為第一是‘互助互勉’，第二是誠懇，第三是光明，第四是向上?！睂τ谇髮W(xué)問題，他認(rèn)為“思想進(jìn)步是生活及事業(yè)進(jìn)步之基。使思想進(jìn)步進(jìn)步的唯一方法，是研究學(xué)術(shù)。弟為荒學(xué)，甚為不安，以后必要照諸君的辦法，發(fā)奮求學(xué)?！保?］1－10隨著革命斗爭經(jīng)驗的豐富和馬克思主義理論水平的不斷提高，他在《星星之火，可以燎原》文章中則談到:“在對于時局的估量和伴隨而來的我們的行動問題上，我們黨內(nèi)有一部分同志還缺少正確的認(rèn)識。……他們的這種理論的來源主要是沒有把中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的半殖民地這件事認(rèn)清楚”，為此他要求，“我們看事情必須要看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)В贿M(jìn)了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠地科學(xué)的分析方法?！保?］97－99由此可見，毛澤東特別重視學(xué)習(xí)在革命事業(yè)中的重要性，他以自己的親身實踐告訴青年同志，如果沒有馬克思主義方法論的指導(dǎo)，就不能認(rèn)清中國社會的現(xiàn)狀，遑論中國革命的性質(zhì)和前途?

第三，毛澤東的馬克思主義青年觀堅持物質(zhì)第一性，意識第二性的辯證唯物主義思想，這種特點體現(xiàn)在他對青年體育教育問題的獨特思考方面。

毛澤東身體素質(zhì)自小強(qiáng)壯結(jié)實，在入讀湖南省立第一師范之前，他對體育鍛煉和身體健康對人的發(fā)展的重要性并沒有自覺和明晰的認(rèn)識。但求學(xué)期間，摯友易昌陶的不幸早歿，帶給他一個極為重要的警醒。面對摯友的離去，除了因為思念而感嘆“后來有千日，誰與共平生”之外［1］18，同時也開始積極思索體育鍛煉對人生和民族未來的重要意義。在他的倡議下，一師學(xué)友會倡導(dǎo)“砥礪道德，研究教育，增進(jìn)學(xué)識，養(yǎng)成職業(yè)，鍛煉身體，聯(lián)絡(luò)感情”［1］25的宗旨，該宗旨與馬克思主義理論關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說內(nèi)核不謀而合。在毛澤東的發(fā)起和倡議下，全校展開了一場轟轟烈烈的持續(xù)的強(qiáng)身健體熱潮，給當(dāng)時的長沙青年作出了非常好的榜樣。不僅如此，毛澤東還辯證看待德、智、體三者的相互關(guān)系。在給黎錦熙老師的一封信中指出:“誠以德智所寄，不外于身”，“一旦身不存，德智則隨之而隳矣”，所以“心身可以并完”，人的身體素質(zhì)和內(nèi)在精神相互辯證統(tǒng)一，二者并不存在矛盾。同時他也運用質(zhì)量互變原理解釋體育鍛煉對人發(fā)展的意義。發(fā)表在《新青年》第三卷第二號上的《體育之研究》一文詳細(xì)論證了體育運動對國家、民族和個人的意義、作用以及如何增進(jìn)體質(zhì)的方法。他說:“體育實占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”，身體是“載知識之車而寓道德之舍”，并極力贊同古人“文明其精神，野蠻其體魄”的合理主張，強(qiáng)調(diào)如果不重視體育鍛煉，人的身體就會發(fā)生強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換，因為“人之身蓋日日變易者，新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間”，天生強(qiáng)壯者，如果“濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身”，天生柔弱者，如果“深戒嗜欲”，“勤自鍛煉”，那么“至弱之人可以進(jìn)于至強(qiáng)”［1］26－27。

建國以后，毛澤東同志更加重視青年的身心健康問題。1951年7月13日政務(wù)院通過的關(guān)于改善各級學(xué)校學(xué)生健康狀況的決定指出，當(dāng)前階段“增進(jìn)學(xué)生身體健康，乃是保證學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，并培養(yǎng)出有強(qiáng)健體魄的現(xiàn)代青年的重大任務(wù)之一。各級人民政府教育行政部門及各級學(xué)校教職員必須嚴(yán)肅注意這一問題，立即糾正忽視學(xué)生健康的思想和對學(xué)生健康不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，切實改善各級學(xué)校的學(xué)生健康狀況?！保?］377除此以外，他發(fā)出的“發(fā)展體育運動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的號召更加具有時空穿透力，在任何時代都釋放著鮮活而強(qiáng)大的生命力。

三、毛澤東馬克思主義青年觀的當(dāng)代價值

第一，毛澤東馬克思主義青年觀對當(dāng)代青少年學(xué)生德、智、體等方面的教育具有極為重要的啟示意義。學(xué)習(xí)踐行毛澤東馬克思主義青年觀有利于當(dāng)前青少年的健康人格塑造，有利于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的21 世紀(jì)新青年。雖然當(dāng)代青少年在改革開放背景下成長起來，國家各方面條件相對舊中國有了質(zhì)的區(qū)別，生活條件相對父輩優(yōu)越許多，但這并不能說明毛澤東的馬克思主義青年觀就失去了現(xiàn)實意義，相反，閃爍著馬克思主義光輝的帶有民族特點的、具備穿越時空力量的青年觀在當(dāng)今條件下更具有時代價值。

比如毛澤東同志雖然是黨的領(lǐng)導(dǎo)人，但他對于毛岸英兄弟的成長和學(xué)習(xí)一點都沒有搞特殊化，在要求嚴(yán)格的同時，也注意學(xué)習(xí)方法上的循循善誘，處處充滿了人性關(guān)懷。1941年1月31日，他就學(xué)習(xí)在信中囑咐兩個兒子:“總之注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮?！贬槍εc他的特殊關(guān)系，他則諄諄告誡道:“人家恭維你、抬舉你，這有一樣好處，就是鼓勵你上進(jìn);但有一樣壞處，就是易長自滿之氣，得意忘形，有不知腳踏實地，實事求是的危險。你們有你們的前程，或好或壞，決定于你們自己及你們的直接環(huán)境，我不想來干涉你們，我的意見，只當(dāng)做建議，由你們自己考慮決定?？傊覛g喜你們，望你們更好?！保?］166字里行間都透著毛澤東同志在青年子女教育上的良苦用心，既讓孩子們感到溫暖親近，又讓他們對自己有一個合理定位，不至于走上人生的彎路，迷失自己。這種教育理念和方法對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)條件、社會地位優(yōu)越的獨生子女的教育都有極強(qiáng)的借鑒意義，值得許多家長思考。

就青少年體育教育來說，毛澤東同志一生堅持體育鍛煉，為我們樹立了非常好的榜樣。當(dāng)前我國青少年身體素質(zhì)總體不容樂觀，雖然生活水平較過去取得實質(zhì)性飛躍，但由于教育理念的偏差，加之社會生存競爭激烈，家長、學(xué)校甚至各級地方政府和教育主管部門始終以學(xué)業(yè)成績?yōu)橹饕己酥笜?biāo)，忽視學(xué)生的體育等綜合基礎(chǔ)素質(zhì)培養(yǎng)。2010年全國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果顯示，我國大學(xué)生身體素質(zhì)繼續(xù)呈現(xiàn)緩慢下降的趨勢，視力不良檢出率繼續(xù)上升，低齡化傾向凸顯，肥胖檢出率繼續(xù)增加，齲齒患病率出現(xiàn)反彈等問題依然困擾我國國民素質(zhì)水平的整體提高。其實就此問題，毛澤東同志“心身并完”的辯證思考足以給我們當(dāng)代社會以警醒和啟發(fā)。我們必須清楚“身之不存，心將焉附”的道理，否則，青少年健康問題只會越來越突出，從而嚴(yán)重影響到民族素質(zhì)的提高和國家進(jìn)步。

第二，毛澤東馬克思主義青年觀對于當(dāng)前黨和政府進(jìn)一步提高青年工作方面的質(zhì)量，培養(yǎng)合格的共產(chǎn)主義接班人具有重要的啟示意義。馬克思主義青年觀是毛澤東同志結(jié)合自身的成長逐步發(fā)展起來的一套科學(xué)理論。他本人的成長過程特別是他的世界觀、人生觀、價值觀的發(fā)展過程與一個共產(chǎn)黨人的馬克思主義理論素養(yǎng)的不斷豐富與完善過程是一致的。這就在總體上要求當(dāng)代共產(chǎn)黨人無論在何時、何地、何事都必須在工作方式和工作理念上堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，尤其要堅持辯證唯物論和歷史唯物論的工作理念與方法，實事求是，一切從實際出發(fā)，把事物的發(fā)展放到社會歷史發(fā)展的大環(huán)境中，尊重事物本身發(fā)展規(guī)律，找到推動事物發(fā)展前進(jìn)的鑰匙。具體到青少年工作方面，要求共產(chǎn)黨人充分信任青年，給予青年同志施展才華的廣闊舞臺和成長時間，在德、智、體各方面關(guān)心他們，不斷指導(dǎo)他們進(jìn)步，去爭取人生和事業(yè)的成功。比如面對當(dāng)代青年大學(xué)生知識水平與動手實踐能力不平衡的矛盾，面對成長條件優(yōu)越與和勞動群眾距離疏遠(yuǎn)之間的矛盾等問題，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大“三支一扶”、進(jìn)村進(jìn)社、大學(xué)生村官計劃、西部志愿者計劃等項目的范圍。當(dāng)代青年尤其是青年黨員只有繼續(xù)保持老一輩無產(chǎn)階級革命家們堅持走群眾路線的優(yōu)秀品格，必須與普通大眾相結(jié)合，向歷史的創(chuàng)造者學(xué)習(xí)，才能保證共產(chǎn)主義薪火永續(xù)相傳。

四、結(jié)語

綜上所述，毛澤東馬克思主義青年觀的萌芽、發(fā)展、成熟始終體現(xiàn)出了毛澤東同志在其革命和戰(zhàn)斗的一生中，將自己與同時代青年和國家民族的命運緊密聯(lián)系在一起予以思考的特征。這種思考和出發(fā)點，為其認(rèn)識清楚青年的歷史使命、清晰把握社會現(xiàn)實需要打下了堅實的思想基礎(chǔ)。同時，自覺接受馬克思主義，以歷史的、發(fā)展的、辯證的、唯物的方法論為指導(dǎo)，為其建構(gòu)馬克思主義青年觀打下了堅實的理論基礎(chǔ)，從而使得這一思想在新民主主義革命和社會主義改造與建設(shè)時期對于中國青年的成長和黨的青年工作起著重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義。這種理論起源和實踐的科學(xué)性，使得它在改革開放新時期，為當(dāng)代青年的健康成長和發(fā)展提供了思想武器與行動指南，為幫助當(dāng)代青年樹立為人民服務(wù)的人生價值觀，幫助青年同志繼續(xù)貫徹群眾路線，堅持以人為本理念，為全面實現(xiàn)中華民族的復(fù)興提供了思想力量之源。

注釋:

(1)本文毛澤東詩詞部分除特殊說明外，其余均源自《毛澤東詩詞全編鑒賞》，吳正裕主編，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［1］毛澤東年譜:一八九三－一九四九［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社出版社，1993.

［2］毛澤東書信選集［M］.北京:人民出版社，1983.

［3］毛澤東文集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］毛澤東選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］毛澤東選集:第二卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］毛澤東選集:第五卷［M］.北京:人民出版社，1997.

［7］中國共產(chǎn)黨編年史:1950－1957［M］.北京:中共黨史出版社;太原:山西人民出版社，2002.

［8］埃德加·斯諾.西行漫記［M］.北京:三聯(lián)書店，1979.

［9］建國以來重要文獻(xiàn)選編:第二冊［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1992.