民族地區(qū)馬克思主義大眾化的經(jīng)驗(yàn)和啟示*以建國(guó)后十七年為中心的考察

羅嗣亮

（中山大學(xué) 社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院 廣東 廣州 510275）

建國(guó)初期，少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)相比，不僅經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后，而且馬克思主義思想基礎(chǔ)較為薄弱，許多少數(shù)民族都有自己的宗教信仰傳統(tǒng)。因此，民族地區(qū)的馬克思主義大眾化問題相比漢族地區(qū)更為復(fù)雜。建國(guó)后至“文革”前十七年民族地區(qū)的馬克思主義大眾化，正是在這一背景下開展起來的。

一、社會(huì)主義思想的宣傳教育

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分之一，因此，馬克思主義大眾化的一個(gè)重要內(nèi)容就是科學(xué)社會(huì)主義的大眾化。對(duì)于普通群眾來說，科學(xué)社會(huì)主義的大眾化主要并不是理論學(xué)習(xí)，而是通過在實(shí)踐中貫徹科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，培育廣大群眾的社會(huì)主義思想。長(zhǎng)期以來，由于各種原因，少數(shù)民族地區(qū)的工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平比較落后，文化教育不發(fā)達(dá)，工人階級(jí)人數(shù)較少，而且缺少本民族的馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)骨干，因此，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)主義思想基礎(chǔ)比較薄弱。從而，這一地區(qū)的社會(huì)主義思想宣傳教育的任務(wù)，也就比漢族地區(qū)更為艱巨。

建國(guó)初期，隨著土地改革的基本完成，社會(huì)主義改造成了新的歷史主題。1954年1月，中央同意了統(tǒng)戰(zhàn)部和國(guó)家民委《關(guān)于在少數(shù)民族地區(qū)宣傳總路線的意見》?！兑庖姟分赋觯阂磺猩贁?shù)民族地區(qū)，都應(yīng)該適當(dāng)?shù)匦麄鬟^渡時(shí)期黨在民族問題方面的總?cè)蝿?wù)，“在祖國(guó)共同事業(yè)發(fā)展中，與祖國(guó)的建設(shè)密切地配合起來”，最終“共同過渡到社會(huì)主義社會(huì)。”[1]（P249）《意見》強(qiáng)調(diào)要穩(wěn)重妥善地宣傳社會(huì)主義改造，逐步培育少數(shù)民族群眾的社會(huì)主義思想。

在全國(guó)大部分地區(qū)的社會(huì)主義改造完成后，1957年10月，中央發(fā)出《關(guān)于在少數(shù)民族地區(qū)中進(jìn)行整風(fēng)和社會(huì)主義教育的指示》，規(guī)定少數(shù)民族地區(qū)分三種不同情況進(jìn)行社會(huì)主義教育：一是已經(jīng)實(shí)行社會(huì)主義改造的地區(qū)；二是已經(jīng)完成民主改革并開始實(shí)行社會(huì)主義改造的地區(qū)；三是沒有進(jìn)行民主改革和某些不需要經(jīng)過民主改革而直接向社會(huì)主義過渡的地區(qū)。在第一類地區(qū)，應(yīng)當(dāng)大規(guī)模地進(jìn)行，而在后兩類地區(qū)，則應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)赝七M(jìn)。這標(biāo)志著少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的正式開始。

要引導(dǎo)少數(shù)民族走上社會(huì)主義道路，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面進(jìn)行宣傳教育。而經(jīng)濟(jì)方面的宣傳教育，即宣傳社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，則是重中之重。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性的宣傳教育，在民族地區(qū)主要表現(xiàn)為宣傳農(nóng)業(yè)合作社、牧業(yè)合作社和公有制的優(yōu)越性。在黨中央的號(hào)召下，廣大民族地區(qū)展開社會(huì)主義道路和資本主義道路的辯論，通過社會(huì)主義改造前后的對(duì)比，逐漸確立了只有社會(huì)主義才是勞動(dòng)人民共同發(fā)展和共同富裕的唯一出路的思想觀念。

社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，還體現(xiàn)在政治方面。社會(huì)主義制度的確立，使人民群眾成了國(guó)家的主人，在民族地區(qū)，這一歷史性的變革尤為顯著。解放前，少數(shù)民族勞動(dòng)人民不僅受到本民族上層階級(jí)的盤剝和壓迫，還要受到其他強(qiáng)勢(shì)民族的欺壓。解放后，國(guó)家廢除了民族壓迫和歧視制度，并逐步在少數(shù)民族中實(shí)行民主改革和社會(huì)主義改造，使少數(shù)民族人民真正成了主人。

由于社會(huì)發(fā)展程度落后，再加上宗教教條、迷信觀念的束縛，舊社會(huì)少數(shù)民族婦女的地位相比漢族更為低下。建國(guó)后，我國(guó)制訂的第一部憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利。”[2]（P541）社會(huì)主義制度確立后，男女平等的思想得到了大力宣傳，少數(shù)民族地區(qū)也不例外。通過體現(xiàn)男女平等的教育政策，少數(shù)民族婦女文化水平迅速提高；《婚姻法》的頒布和宣傳使婚姻自由的理念深入人心。在“解放婦女”的口號(hào)聲中，少數(shù)民族婦女大量走出家庭，參加到勞動(dòng)實(shí)踐中來。據(jù)1960年的統(tǒng)計(jì)，新疆、內(nèi)蒙古、廣西、寧夏四個(gè)自治區(qū)的婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一般占婦女勞動(dòng)力的90%以上，[3]她們和男子并肩作戰(zhàn)，成為生產(chǎn)戰(zhàn)線上的一支主力軍。許多婦女甚至還學(xué)會(huì)了使用收割機(jī)、播種機(jī)、拖拉機(jī)等新式農(nóng)具。

在文化方面，社會(huì)主義文化的民族性、科學(xué)性和大眾性原則在少數(shù)民族地區(qū)得到了貫徹。過去沒有文字的少數(shù)民族，在國(guó)家的幫助下創(chuàng)造了文字，并且有了用本民族文字出版的印刷品。少數(shù)民族教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，大、中、小學(xué)生同解放前相比數(shù)量激增。尤其值得肯定的是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革。在社會(huì)主義的文化政策指導(dǎo)下，各民族的文化遺產(chǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)得到保存和發(fā)展，而舊有的阻礙進(jìn)步和發(fā)展的風(fēng)俗習(xí)慣則進(jìn)行了改革。同時(shí)，社會(huì)主義文化在少數(shù)民族地區(qū)得到了有力的傳播，少數(shù)民族群眾通過組織詩歌朗誦會(huì)、學(xué)習(xí)講演會(huì)和革命故事會(huì)等，豐富了精神生活，大大增強(qiáng)了社會(huì)主義覺悟。

文化方面的另一個(gè)重要作為是社會(huì)主義價(jià)值觀的宣傳教育，主要包括：其一，愛國(guó)主義?？姑涝\(yùn)動(dòng)的開展，加強(qiáng)了少數(shù)民族的愛國(guó)主義教育。據(jù)1951～1954年的統(tǒng)計(jì)，由中央有關(guān)部門接待的到內(nèi)地參觀的少數(shù)民族代表，達(dá)6500多人。[4]（P70）這些活動(dòng)，既增進(jìn)了各民族之間的交流，也提升了少數(shù)民族的愛國(guó)主義意識(shí)。其二，集體主義。馬克思主義認(rèn)為：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”。[5]（P84）建國(guó)以后，民族地區(qū)的集體主義教育按照兼顧集體利益和個(gè)人利益的原則，得到了有效的開展。如在“移風(fēng)易俗、改造世界”的口號(hào)下，湖南江華瑤族自治縣貝江社的社員們將“四月八”變成“愛社日”，改變了平時(shí)大吃大喝、自由散漫的慶祝方式，增強(qiáng)了集體主義的意識(shí)，普及了集體主義的道德原則。[6]其三，為人民服務(wù)。這是集體主義原則在個(gè)體道德品行上的反映。五六十年代，為人民服務(wù)成為少數(shù)民族地區(qū)的良好風(fēng)尚。特別是當(dāng)全國(guó)開展學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)后，民族地區(qū)積極投入到為人民服務(wù)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中，涌現(xiàn)出如納西族供銷社干部和振古、朝鮮族營(yíng)業(yè)員崔月仙等許多一心為公的典型。不過，由于六十年代指導(dǎo)思想的日益激進(jìn)化，社會(huì)主義價(jià)值觀的宣傳教育越來越突出階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)意識(shí)，使科學(xué)社會(huì)主義遭到了一定程度的扭曲。

二、馬克思主義哲學(xué)的傳播

建國(guó)初期，黨中央即開始著重辯證唯物論和歷史唯物論的學(xué)習(xí)。在毛澤東看來，馬克思主義有幾門學(xué)問，“但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚?！盵7]（P396）尤其在社會(huì)主義國(guó)家，這樣一種共同的科學(xué)思想和方法實(shí)為必要。正是基于這樣的考慮，1955年3月，中央發(fā)出了《關(guān)于宣傳唯物主義思想批判唯心主義思想的指示》，提出要在六萬萬人口的偉大國(guó)家中建成社會(huì)主義。

廣大少數(shù)民族地區(qū)不僅經(jīng)濟(jì)文化較為落后，而且大都受到宗教的深厚影響，如維吾爾族、回族等十個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，藏族和蒙古族信仰喇嘛教，這就造成了少數(shù)民族文化中的濃重的唯心主義因素，這些因素廣泛地滲透到少數(shù)民族人民的生活習(xí)慣和風(fēng)俗當(dāng)中，從而對(duì)他們的行為產(chǎn)生很大的影響。如貴州布依族每年農(nóng)歷三月三要宰殺牲畜祭山；湖南侗、瑤、苗、土家等族的傳統(tǒng)中有很多“忌日”，一月之中有好幾天不能進(jìn)行生產(chǎn)。這些習(xí)俗對(duì)生產(chǎn)的消極影響是顯而易見的。再加上某些少數(shù)民族還處在較為落后的發(fā)展階段，自身缺乏一種合理謀劃的思想觀念和習(xí)慣，迷信思想和傳統(tǒng)生活習(xí)慣結(jié)合，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。如貴州雷山縣的迷信禁忌多達(dá)六十多種：每年耕種要“活路頭”帶頭，群眾才敢動(dòng)手；興修水利怕驚動(dòng)山神，挖壞龍脈；消滅害蟲被認(rèn)為是傷天害理；等等。除“忌日”外，節(jié)日也有很多，一年光“吃新”日就有四個(gè)。每年因迷信和節(jié)日耽誤生產(chǎn)的時(shí)間達(dá)一百天以上。[8]不僅如此，這樣的迷信觀念還給人們的生活帶來了極大的破壞。如哈尼族的封建迷信思想竟然認(rèn)為雙胞胎是“鬼胎”，胎兒要?dú)⑺?，產(chǎn)婦要被趕出村莊。[9]因此，民族地區(qū)傳播馬克思主義哲學(xué)的首要任務(wù)是宣傳辯證唯物主義。要向少數(shù)民族宣傳辯證唯物主義（包括無神論），首先要將宗教和一般的封建迷信區(qū)分開來。事實(shí)上，建國(guó)后十七年的辯證唯物主義宣傳所針對(duì)的重點(diǎn)就是非全民信教的少數(shù)民族地區(qū)。在全民信教的少數(shù)民族如回族、藏族中，首先是尊重人們的宗教信仰，宣傳唯物主義特別慎重。而在與漢民族的思想信仰狀況比較類似的少數(shù)民族如滿族、壯族和苗族中，則積極開展了唯物主義的宣傳。

通過各種學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，少數(shù)民族人民的歷史唯物主義思想也得到了加強(qiáng)。這首先反映在少數(shù)民族人民對(duì)自身主體地位的認(rèn)識(shí)上。社會(huì)主義制度和民族區(qū)域自治制度的確立，使廣大少數(shù)民族人民認(rèn)識(shí)到人民群眾的主體地位。大量少數(shù)民族干部的成長(zhǎng)，使得這種主體地位進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，天地、神靈并不是決定人類命運(yùn)的力量，人們自己的生產(chǎn)勞動(dòng)才是改變生存狀況的至關(guān)重要的因素。一首納西族的新民歌唱道：“何必去請(qǐng)多巴來念經(jīng)，用那么多的食物祭五谷神？假若你心里愿望莊稼好，只要辛勤勞動(dòng)，泥土定會(huì)變成金?！盵10]另外，馬克思主義哲學(xué)在少數(shù)民族地區(qū)的大眾化還表現(xiàn)在少數(shù)民族群眾對(duì)馬克思主義思想方法和工作方法的運(yùn)用上。這主要得益于毛澤東思想的宣傳和普及。善于把哲學(xué)原理化為一系列的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是毛澤東哲學(xué)思想的顯著特點(diǎn)。通過毛澤東著作的學(xué)習(xí)，馬克思主義的科學(xué)方法諸如實(shí)事求是、調(diào)查研究、解剖麻雀、彈鋼琴、兩條腿走路等，由于簡(jiǎn)單明了、生動(dòng)活潑而易于為少數(shù)民族群眾所掌握。毛澤東的名言“你要知道梨子的滋味，你就得親口吃一吃”，成為他們自覺運(yùn)用的工作方法。[11]尤其是廣大少數(shù)民族干部，在毛澤東“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”這一思想的指導(dǎo)下，不斷從群眾的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新管理方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，解決了群眾面臨的許多實(shí)際問題。[12]

三、馬克思主義民族觀和宗教觀的宣傳普及

建國(guó)以后，民族問題的妥善解決要求馬克思主義民族觀的宣傳和普及。為此，黨和國(guó)家多次開展馬克思主義民族觀的宣傳實(shí)踐活動(dòng)。1950～1952年，中央和西北、西南、中南各地區(qū)的軍政委員會(huì)及少數(shù)民族較多的省區(qū)，多次派出訪問團(tuán)、慰問團(tuán)和工作團(tuán)，到少數(shù)民族地區(qū)宣傳黨的民族政策。1952年和1956年，中央兩次在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了民族政策執(zhí)行情況的檢查。在開始探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)，毛澤東就慎重指出：“我們無論對(duì)干部和人民群眾，都要廣泛地持久地進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)的民族政策教育”。[13]（P34）雖然此后受到了“大躍進(jìn)”的沖擊，但總體來看，建國(guó)后十七年的馬克思主義民族觀的宣傳實(shí)踐基本上處于健康發(fā)展的軌道上。其宣傳的主要內(nèi)容有兩個(gè)：

一是民族平等。馬克思主義認(rèn)為：“任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族?！盵14]（P47）然而，建國(guó)初期，從中國(guó)的歷史遺留狀況看，無論就社會(huì)發(fā)展程度、經(jīng)濟(jì)文化水平來說，還是就政治地位來說，少數(shù)民族和漢族之間都并不平等。黨和國(guó)家力圖改變這種不平等的狀況。建國(guó)之初充當(dāng)臨時(shí)憲法的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”，“禁止民族間的歧視、壓迫”。[15]（P12）為貫徹這一規(guī)定，1951年政務(wù)院發(fā)布指示，將歷史上遺留下來的帶有歧視和侮辱少數(shù)民族意味的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)一律禁止、更改、封存或收管。[16]（P72）1952年《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》頒布，為少數(shù)民族的平等政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)奠定了法律基礎(chǔ)。同年，國(guó)家制定少數(shù)民族地區(qū)五年建設(shè)計(jì)劃，為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的平等經(jīng)濟(jì)權(quán)利邁出了重要的一步?，F(xiàn)實(shí)的改變及馬克思主義民族觀的宣傳，深深地影響了少數(shù)民族的人民群眾，使他們“提高了認(rèn)識(shí)”，“打消了思想上的民族自卑感”。[17]

二是民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)和聯(lián)合是馬克思主義關(guān)于民族關(guān)系的一個(gè)重要原則。為宣傳馬克思主義民族理論和黨的民族政策，國(guó)家于1957年專門創(chuàng)辦《民族團(tuán)結(jié)》雜志，其創(chuàng)刊目的之一，就是“介紹各兄弟民族的情況，反映祖國(guó)大家庭各民族親密團(tuán)結(jié)友愛合作的關(guān)系和各兄弟民族地區(qū)在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的新變化和新面貌”。[18]

要在廣大民族地區(qū)普及民族團(tuán)結(jié)的思想，必須糾正兩種錯(cuò)誤的思想觀念：首先是大漢族主義。大漢族主義主要表現(xiàn)為不尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字和宗教信仰，不承認(rèn)、不相信少數(shù)民族有管理自己內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利和能力等等。[19]（P166）中國(guó)人口眾多，地大物博，實(shí)際上是漢族人口眾多，少數(shù)民族地大物博，因此，單憑漢族人民的努力，無法建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。這一觀念，在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部中得到了大力宣傳和認(rèn)真實(shí)踐。其次是狹隘民族主義。每個(gè)民族的成員都會(huì)對(duì)本民族產(chǎn)生一定的民族感情，民族感情可以發(fā)揮團(tuán)結(jié)本民族成員的作用，但是，一旦被不適當(dāng)?shù)目浯?，就?huì)變成狹隘民族主義。因此，“社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該把民族感情和社會(huì)主義結(jié)合起來，不結(jié)合起來，不注意民族感情和民族特點(diǎn)，或者過分強(qiáng)調(diào)民族感情，都會(huì)犯錯(cuò)誤?！盵20]（P154）五十年代，國(guó)家派出大量漢族人員支援民族地區(qū)，為維護(hù)民族關(guān)系，發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，民族地區(qū)對(duì)民族互助的意義進(jìn)行了大量的宣傳，并且對(duì)少數(shù)民族發(fā)出了“向漢族學(xué)習(xí)”的號(hào)召。[21]但在這一時(shí)期，由于受到反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的影響，也曾經(jīng)發(fā)生了對(duì)少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族干部的錯(cuò)誤批判。

民族地區(qū)的問題和宗教問題是纏結(jié)在一起的，因此，要解決中國(guó)的民族問題，不僅要加強(qiáng)馬克思主義民族觀的宣傳，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的宣傳。馬克思主義認(rèn)為，宗教信仰是個(gè)人的選擇，這種信仰需要的滿足，就像“滿足自己的肉體需要一樣”，不應(yīng)當(dāng)受到干涉。[22]（P317）當(dāng)然反過來看，人們也有不信仰宗教以及信仰無神論的自由，這種自由同樣不能受到干涉。建國(guó)初期，少數(shù)民族對(duì)社會(huì)主義制度的一個(gè)重要疑慮，就是社會(huì)主義是不是允許信仰宗教。為解除人們的疑慮，黨和國(guó)家對(duì)宗教信仰自由原則進(jìn)行了廣泛宣傳，并且產(chǎn)生了良好的效果。如內(nèi)蒙古巴彥淖爾盟就規(guī)定：牧區(qū)牧業(yè)社與互助組對(duì)社員、組員供佛、請(qǐng)喇嘛念經(jīng)、化布施等不得干涉。[23]

四、幾點(diǎn)啟示

總體來看，建國(guó)后十七年民族地區(qū)的馬克思主義大眾化，將來自異域的抽象理論化為少數(shù)民族群眾喜聞樂見的思想和方法，盡管并非沒有曲折和偏向，但總的來看取得了較大的成就。十七年時(shí)期民族地區(qū)順利走上了社會(huì)主義道路并實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，民族關(guān)系和諧，中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了少數(shù)民族群眾的高度認(rèn)同，這些都是馬克思主義在民族地區(qū)的大眾化取得成功的標(biāo)志。重溫這一歷史，可以為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化提供某些啟示：

其一，應(yīng)當(dāng)高度重視民族地區(qū)的馬克思主義大眾化，注意經(jīng)常糾正思想理論上的偏向。

民族地區(qū)的馬克思主義大眾化既是民族地區(qū)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是獲得各民族共同思想基礎(chǔ)的重要手段。建國(guó)后，黨和國(guó)家將民族地區(qū)的馬克思主義大眾化作為馬克思主義宣傳普及的重要組成部分，高度重視民族地區(qū)的馬克思主義宣傳教育工作。國(guó)家先后創(chuàng)辦了中央、西北、西南、中南、云南、貴州、廣西和廣東八所民族學(xué)院，大量培養(yǎng)少數(shù)民族干部。大批少數(shù)民族干部的成長(zhǎng)，為民族地區(qū)的馬克思主義大眾化提供了人員依靠。而馬克思主義文獻(xiàn)大量翻譯成少數(shù)民族文字，則為馬克思主義大眾化提供了物質(zhì)條件。國(guó)家規(guī)定：中央民族學(xué)院應(yīng)負(fù)責(zé)“用各民族文字翻譯馬列主義、毛澤東的各種文獻(xiàn)與其他應(yīng)用書籍”。[24]（P503）在翻譯工作的支持下，民族出版社用蒙、藏、維、哈、朝等民族文字出版大量的馬列經(jīng)典著作、毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的著作。

同時(shí)，國(guó)家多次檢查民族政策的執(zhí)行情況，糾正大漢族主義和狹隘民族主義的思想偏向。對(duì)于大漢族主義，毛澤東指示“須進(jìn)行認(rèn)真的教育”，并“應(yīng)在報(bào)紙上根據(jù)事實(shí)，多寫文章，進(jìn)行公開的批判，教育黨員和人民”。對(duì)于狹隘民族主義，則進(jìn)行了民族團(tuán)結(jié)的教育，并對(duì)極端地方民族主義進(jìn)行了批判。實(shí)踐證明，這種經(jīng)常性的檢查是必要的，為掃除馬克思主義大眾化運(yùn)動(dòng)中的思想混亂起到了良好的作用。

以上這些做法，無疑都為我們提供了很好的啟示。當(dāng)前，為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的宣傳普及工作，應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)民族干部的馬克思主義理論水平，尤其應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族干部的馬克思主義民族理論、中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的宣傳教育，以造就大批理論感強(qiáng)、懂得用馬克思主義理論分析民族問題的優(yōu)秀干部。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過書籍、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、電視等各種途徑大量普及馬克思主義的重要文獻(xiàn)，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系播撒到廣大民族地區(qū)。在民族主義的問題上，對(duì)于少數(shù)民族的一般民族感情，應(yīng)通過社會(huì)主義教育進(jìn)行引導(dǎo)，而對(duì)于民族分裂主義，則應(yīng)當(dāng)展開了堅(jiān)決的批判。

其二，民族地區(qū)的馬克思主義大眾化應(yīng)充分照顧民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況。

建國(guó)后十七年，無論在社會(huì)主義教育的問題上，還是馬克思主義民族觀和宗教觀的宣傳問題上，黨和國(guó)家一般都采取了比較穩(wěn)妥的做法。這種做法是必要的。建國(guó)初期，鄧小平在歡迎赴西南地區(qū)的中央民族訪問團(tuán)大會(huì)上告誡大家：“不能患急性病，來一點(diǎn)‘慢性病’沒有關(guān)系?！圆　粫?huì)犯錯(cuò)誤，急性病就要犯錯(cuò)誤，別的事情既不能患急性病又不能患慢性病，這件事情不要怕患‘慢性病’?！盵25]（P197）大躍進(jìn)時(shí)期不顧民族地區(qū)實(shí)際的大刮“民族融合”風(fēng)，大批民族地區(qū)“特殊論”、“落后論”的急性病做法，給民族地區(qū)造成了惡劣的影響。

當(dāng)前在普及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)民族地區(qū)思想狀況的復(fù)雜性保持清醒的認(rèn)識(shí)，妥善處理馬克思主義與民族感情和宗教信仰的關(guān)系，積極引導(dǎo)少數(shù)民族群眾樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，積極引導(dǎo)少數(shù)民族的宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)。

其三，應(yīng)從民族地區(qū)的社會(huì)文化特點(diǎn)出發(fā)，選取適合民族地區(qū)的馬克思主義大眾化方法。毛澤東指出，“我們作宣傳工作的同志有一個(gè)宣傳馬克思主義的任務(wù)。這個(gè)宣傳是逐步的宣傳，要宣傳得好，使人愿意接受。不能強(qiáng)迫人接受馬克思主義，只能說服人接受?！盵13]（P270）這就要求我們?cè)诜椒ㄉ舷鹿し颉?/p>

建國(guó)后十七年全國(guó)各地馬克思主義大眾化創(chuàng)造的許多好方法，如回憶對(duì)比、現(xiàn)身說法、實(shí)物展覽、講解、辯論、座談會(huì)、學(xué)習(xí)班等，都在民族地區(qū)得到了很好的應(yīng)用。同時(shí)，民族地區(qū)還從自身的社會(huì)文化特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)造了新的方法，如參觀兄弟民族地區(qū)、編唱民族歌曲的方法等。正是在參觀兄弟民族地區(qū)日新月異的建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)中，少數(shù)民族群眾潛移默化地受到了社會(huì)主義教育。許多少數(shù)民族有著深厚的民族文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族群眾往往能歌善舞，通過編唱民族歌曲來推進(jìn)馬克思主義大眾化，是少數(shù)民族地區(qū)富有特色的有效方法。十七年時(shí)期創(chuàng)作的許多優(yōu)秀民族歌曲如《阿佤人民唱新歌》、《北京的金山上》、《薩拉姆毛主席》等，至今仍在民族地區(qū)和全國(guó)各地傳唱。

當(dāng)前，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在民族地區(qū)的大眾化，必須堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的原則，堅(jiān)持正面教育為主的方針，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉工作方法，把抽象的理論通過各種巧妙的方法滲透到少數(shù)民族群眾的頭腦中，從而有效促進(jìn)民族地區(qū)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

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