譯者動(dòng)機(jī)的類型與本質(zhì)

田傳茂

(長(zhǎng)江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北荊州 434023)

1.0 引言

近十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)有許多學(xué)者對(duì)翻譯動(dòng)機(jī)或譯者動(dòng)機(jī)進(jìn)行過(guò)研究。有的就某一譯者的某一翻譯動(dòng)機(jī)進(jìn)行討論，如林紓翻譯小說(shuō)的愛國(guó)動(dòng)機(jī)(韓洪舉，2002)，郁達(dá)夫文本選擇的動(dòng)機(jī)(胡婷婷、張德讓，2004);有的探討翻譯動(dòng)機(jī)對(duì)翻譯實(shí)踐活動(dòng)的影響，如翻譯動(dòng)機(jī)對(duì)翻譯個(gè)體和群體的影響(許均，2004)，譯者動(dòng)機(jī)對(duì)譯文風(fēng)格形成的影響(岳峰、周秦超，2009);有的就某一翻譯觀背后隱藏的動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究，如魯迅“寧信而不順”翻譯觀的動(dòng)機(jī)(王斌，2004);有的從某一翻譯理論視角探究翻譯動(dòng)機(jī)，如從翻譯的文化交流觀和文化認(rèn)知容忍度探討英語(yǔ)專有名詞重譯的動(dòng)機(jī)(何斌、莫國(guó)林，2006)，從目的論探討廣告翻譯動(dòng)機(jī)(劉馳，2011);有的結(jié)合某一學(xué)科領(lǐng)域的理論探討影響翻譯動(dòng)機(jī)的外在與內(nèi)在因素，如結(jié)合馬斯洛的需要理論探討翻譯的外在動(dòng)機(jī)(宋萍，2006)，從心理學(xué)角度探討譯者立言與踐行的心理動(dòng)機(jī)(李志奇，2011);有的對(duì)翻譯動(dòng)機(jī)進(jìn)行一般研究，如對(duì)翻譯動(dòng)機(jī)進(jìn)行分類(文軍，2001)，探討譯者動(dòng)機(jī)與翻譯的關(guān)系(徐朝友，2001)，等等。

翻譯動(dòng)機(jī)是依附于翻譯主體(如譯者、翻譯贊助人、發(fā)起人等)的極為復(fù)雜的心理和意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。就翻譯動(dòng)機(jī)本身而言，不同的翻譯活動(dòng)可能隱藏不同的動(dòng)機(jī)，它隨時(shí)、隨地、隨語(yǔ)境、隨文化、隨主客體的變化而變化;甚至同一翻譯活動(dòng)的動(dòng)機(jī)也不一定是單一的、一成不變的。就影響而言，翻譯動(dòng)機(jī)與翻譯實(shí)踐活動(dòng)以及各種社會(huì)文化因素相互影響、相互制約。就類型而言，翻譯動(dòng)機(jī)可從不同視角如翻譯主體類型、道德水準(zhǔn)、時(shí)代文化語(yǔ)境等來(lái)進(jìn)行劃分。從翻譯動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，它有自身的規(guī)律和本質(zhì)特征。翻譯動(dòng)機(jī)的研究可從多向度、多層面進(jìn)行探討。綜觀已有研究，基本上都停留在“翻譯動(dòng)機(jī)是什么”的層面。從某種意義上說(shuō)，翻譯動(dòng)機(jī)研究的核心問(wèn)題是揭示翻譯行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)。下面結(jié)合德國(guó)學(xué)者諾徳(Christiane Nord)有關(guān)翻譯目的的分類以及法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(Pierre Bourdieu)有關(guān)資本類型的理論探究譯者動(dòng)機(jī)的類型與本質(zhì)。

2.0 譯者動(dòng)機(jī)的類型

動(dòng)機(jī)屬于心理學(xué)范疇，指行為發(fā)動(dòng)的起因，也即個(gè)體用某種形式進(jìn)行活動(dòng)的主觀原因。恩格斯指出:“就個(gè)別人說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都是一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)。”①換言之，人類一切活動(dòng)背后都隱藏著動(dòng)機(jī)。所謂“愿望的動(dòng)機(jī)”，實(shí)質(zhì)上是指一種推動(dòng)力，這種推動(dòng)力或來(lái)自外界的事物，或來(lái)自精神方面的需要、激情，甚至一時(shí)的念頭。帶有明確目的地行事，其動(dòng)機(jī)是有意識(shí)的、顯性的、內(nèi)在的;無(wú)明確目的地行事，其動(dòng)機(jī)同樣存在，表現(xiàn)為模糊的無(wú)意識(shí)，有時(shí)是外在的。動(dòng)機(jī)具有多重性和轉(zhuǎn)化性。

德國(guó)翻譯學(xué)者Christiane Nord(2001:27-28)將翻譯目的分為三種類型:譯者的總體目的，如可能是為了謀生;目標(biāo)文本的交際目的，如可能是為了教育讀者;具體翻譯策略或程序背后隱藏的目的，如逐字翻譯以再現(xiàn)源語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。Nord這里所說(shuō)的“目的”實(shí)際上是動(dòng)機(jī)，因?yàn)楹笳咧浮巴苿?dòng)人從事某種行為的念頭”(呂叔湘，1999:302)，亦即為實(shí)現(xiàn)一定目的而行動(dòng)的原因或驅(qū)動(dòng)力。例如“謀生”是推動(dòng)職業(yè)譯者從事翻譯的最主要?jiǎng)恿Α⒄誑ord的分類，我們將譯者動(dòng)機(jī)分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面。

宏觀層動(dòng)機(jī)與譯者身份相關(guān)。處于抽象身份地位的譯者踐行翻譯必然帶有動(dòng)機(jī)。這是宏觀層動(dòng)機(jī)。中觀層動(dòng)機(jī)與譯者的總體翻譯選擇，即翻譯意圖有關(guān)。譯者在其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、審美取向等的制約下，對(duì)國(guó)家、作家、文本、歷史階段等的選擇必然帶有傾向性。這種傾向性背后隱藏著動(dòng)機(jī)。這是中觀層動(dòng)機(jī)。微觀層動(dòng)機(jī)與譯者的具體翻譯活動(dòng)相關(guān)，始于具體的文本選擇，并貫穿于整個(gè)文本的傳譯過(guò)程。

2.1 宏觀層動(dòng)機(jī)

譯者動(dòng)機(jī)的宏觀層面圍繞“為何而譯”即為什么要搞翻譯，它與具體的翻譯工作無(wú)關(guān)。正如Nord所說(shuō)，有些人做翻譯純粹是為了謀生，這主要指古今中外的那些職業(yè)譯者，當(dāng)然也不排除因生活困頓暫時(shí)以翻譯為業(yè)的“短工”譯者。例如俄國(guó)詩(shī)人曼德爾施塔姆，由于受到前蘇聯(lián)作協(xié)的排擠和打壓，20世紀(jì)20年代曾有一段時(shí)間居無(wú)定所，沒(méi)有固定的生活來(lái)源，只能靠翻譯和朋友的接濟(jì)生活。(北島，2005:50)同是職業(yè)譯者，動(dòng)機(jī)還有高下之別，有意識(shí)與無(wú)意識(shí)之分。有些譯者，通過(guò)自己的勞動(dòng)成果為人類文明的進(jìn)步增添助力，其動(dòng)機(jī)是高尚的，例如那些通過(guò)翻譯增進(jìn)相互敵視甚至沖突的地區(qū)、民族、宗教社團(tuán)相互了解進(jìn)而促進(jìn)世界和平的譯者，或者那些致力于跨文化交流從而促進(jìn)人類科技文化進(jìn)步的譯者。而還有些譯者，成為毀壞人類文明力量的幫兇，其茍且偷生、追求物質(zhì)利益的動(dòng)機(jī)是可鄙可恥的?，F(xiàn)成的例子是二戰(zhàn)時(shí)期充當(dāng)日軍翻譯官的漢奸，他們永遠(yuǎn)是中華民族的罪人。高尚和低下的動(dòng)機(jī)貫穿于譯者動(dòng)機(jī)的所有層面。

職業(yè)譯者為生存而譯是一種有意識(shí)的、內(nèi)在的動(dòng)機(jī);同時(shí)他們通過(guò)自己的勞動(dòng)滿足了某種社會(huì)需要，這種動(dòng)機(jī)對(duì)某些譯者來(lái)說(shuō)可能是模糊的、無(wú)意識(shí)的。業(yè)余譯者的動(dòng)機(jī)比較復(fù)雜，一般說(shuō)來(lái)不是為了生計(jì)。有些是出于精神方面的需要，如審美的訴求、他者的認(rèn)同、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等等，這是內(nèi)在的動(dòng)機(jī);有些動(dòng)機(jī)是外界環(huán)境使然，如譯者對(duì)名譽(yù)、地位、虛榮心的追求等等，這是外在的動(dòng)機(jī)。需要指出的是，譯者有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)，內(nèi)在和外在的動(dòng)機(jī)并不是涇渭分明、毫不相關(guān)的。它們常常相生相伴、密不可分。例如郭沫若上個(gè)世紀(jì)二三十年代的翻譯，既是內(nèi)在的釋放革命激情的需要，也是外在的時(shí)代語(yǔ)境的呼喚。又如鳩摩羅什從事佛經(jīng)翻譯好像是由于后秦皇帝姚興的逼迫而為了保命，實(shí)則是他渴望將佛教真義傳到中土。

2.2 中觀層動(dòng)機(jī)

譯者動(dòng)機(jī)的中觀層面位于翻譯的籌劃階段，仍然與具體的文本翻譯活動(dòng)無(wú)關(guān)。它圍繞“翻譯什么”以及“為誰(shuí)而譯”，其核心是譯者希望譯文實(shí)現(xiàn)什么樣的功能。“翻譯什么”是對(duì)象選擇的問(wèn)題，大到某一時(shí)代、國(guó)家地區(qū)、流派、作家的文本群，小到某一具體的文本。例如傅雷譯巴爾扎克，是為了傳播異域文化?！盀檎l(shuí)而譯”，可以是為一般或某一類型或某一特殊的讀者，也可以是為某一組織，還可以是為譯者自己。比較典型的是當(dāng)代職業(yè)譯者。他們或受聘于聯(lián)合國(guó)之類的國(guó)際國(guó)內(nèi)組織，或受雇于翻譯公司，表面上是為組織、公司、顧客服務(wù)，歸結(jié)到根本還是為自己而工作。

動(dòng)機(jī)可以轉(zhuǎn)化。翻譯贊助者、組織者、發(fā)起者的動(dòng)機(jī)可以轉(zhuǎn)化為譯者的動(dòng)機(jī)。例如，中央編譯局組織對(duì)馬列著作的系統(tǒng)翻譯，以翻譯文獻(xiàn)來(lái)服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)，這一動(dòng)機(jī)潛移默化地轉(zhuǎn)化為譯者自己的動(dòng)機(jī)。又如上個(gè)世紀(jì)80年代《北歐現(xiàn)代詩(shī)選》的翻譯，旨在介紹北歐現(xiàn)代文學(xué)，策劃人是彭燕郊，譯者是北島，其動(dòng)機(jī)顯然是由出版商或出版代理人設(shè)定，譯者不過(guò)是樂(lè)于參與其事或者說(shuō)出版商的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化成了譯者的動(dòng)機(jī)。(北島，2005:4)再如《欽定圣經(jīng)》的翻譯。當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)教會(huì)中的清教徒發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)翻譯的諸多版本存在問(wèn)題。他們渴望能有一個(gè)統(tǒng)一的版本。這種渴望轉(zhuǎn)化為新圣經(jīng)翻譯籌劃人英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世欲統(tǒng)一基督教教義的動(dòng)機(jī)，而47位譯者正好來(lái)自于英國(guó)國(guó)教會(huì)。②這樣，籌劃人的動(dòng)機(jī)又轉(zhuǎn)化成了譯者的動(dòng)機(jī)。

2.3 微觀層動(dòng)機(jī)

譯者動(dòng)機(jī)的微觀層面始于文本分析、翻譯宏觀策略的制定等翻譯的準(zhǔn)備階段，并貫穿于整個(gè)具體的翻譯過(guò)程。換言之，文本闡釋的方式以及翻譯的整體和局部傳譯策略的選擇構(gòu)成了譯者動(dòng)機(jī)微觀層面的主要內(nèi)容。文本理解隱藏譯者動(dòng)機(jī)。例如，上個(gè)世紀(jì)30年代，李霽野翻譯《簡(jiǎn)愛》時(shí)，對(duì)原文某些詞語(yǔ)的理解打上了時(shí)代的烙印，他將中性色彩的blame，torpid faculty和wake up分別譯為政治感情色彩濃厚的“批判”，“心智十分麻木不仁”和“覺悟”，其動(dòng)機(jī)顯然是欲以翻譯喚起民眾的革命覺悟和熱情。(張萍，2005)整體和局部的翻譯策略毫無(wú)例外都反映出譯者的價(jià)值觀、文化觀和翻譯觀。從整個(gè)文本到一詞一句的翻譯，譯者必然會(huì)在諸多原則、標(biāo)準(zhǔn)、策略、方法、技巧中選取一種進(jìn)行翻譯。這種選擇隱藏著動(dòng)機(jī)。例如魯迅提倡“寧信而不順”的整體翻譯策略，是為了端正不信之譯風(fēng)，改造發(fā)展白話文，引進(jìn)新思想，改造中國(guó)社會(huì)。(王斌，2004:188)又如張培基先生譯郁達(dá)夫的《談結(jié)婚》時(shí)碰到這樣一句話:“同蘭姆所說(shuō)的一樣，兒子們?nèi)ド狭藬囝^臺(tái)”，他棄對(duì)等的guillotine不用，而用gallows(絞刑架)譯“斷頭臺(tái)”，其原因是蘭姆原文中用的就是gallows，這是局部翻譯策略選擇上的互文性動(dòng)機(jī)。(田傳茂，2005:85)在動(dòng)機(jī)與策略的關(guān)系上，一般是前者制約后者。例如翻譯同一部作品，動(dòng)機(jī)不同，策略不同。胡喬木同志就曾指出，大仲馬的小說(shuō)如果譯給小學(xué)生看，不適合用全譯，編譯似乎更好，因?yàn)樗男≌f(shuō)中有些情節(jié)對(duì)小學(xué)生“似乎很不相宜”，需要作些刪節(jié)。(轉(zhuǎn)引自丁景唐，2004)

譯者動(dòng)機(jī)具有多重性。在譯者某一具體的翻譯行為背后，或者在譯者的整個(gè)翻譯活動(dòng)中，可能隱藏著多種動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)有主導(dǎo)與非主導(dǎo)之分。比如林紓，其動(dòng)機(jī)至少有這樣三層:開啟西方文學(xué)之窗，激發(fā)國(guó)人的愛國(guó)熱情以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，而前二者應(yīng)當(dāng)說(shuō)是他前期翻譯的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。在他的《愛國(guó)二童子傳》序言中，他把翻譯當(dāng)作了救國(guó)保種的“實(shí)業(yè)”。他寫道:“畏廬，閩海一老學(xué)究也……今已老，無(wú)他長(zhǎng)，但隨吾友魏生易、曾生宗鞏、陳生杜蘅、李生世中之后，聽其朗誦西文，譯為華語(yǔ)。畏廬則走筆書之。亦冀以誠(chéng)告海內(nèi)至寶至貴，親如骨肉，尊若圣賢之青年學(xué)生讀之，以振動(dòng)愛國(guó)志氣。人謂此即畏廬實(shí)業(yè)也。噫，畏廬焉有實(shí)業(yè)!果能如稱我之言，使海內(nèi)摯愛之青年學(xué)生，人人咸歸本實(shí)業(yè)，則畏廬赤心為國(guó)之志，微微得伸，此或可謂實(shí)業(yè)也。”(轉(zhuǎn)引自羅新璋，1984:174)但是到了翻譯后期，林紓的翻譯激情消磨殆盡，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求逐漸上升為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，這說(shuō)明動(dòng)機(jī)是可以相互轉(zhuǎn)化的。譯者動(dòng)機(jī)還具有變動(dòng)不居性。內(nèi)部因素和外部因素都可能促使譯者動(dòng)機(jī)發(fā)生變化。例如古羅馬時(shí)代的譯者，對(duì)古希臘經(jīng)典的翻譯經(jīng)歷了由虔誠(chéng)翻譯到掠奪式翻譯的轉(zhuǎn)變過(guò)程。譯者翻譯方式的變化與兩種文化的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系緊密相連。在羅馬帝國(guó)征服包括希臘在內(nèi)的歐洲之前，譯者的態(tài)度是虔敬的，而隨著帝國(guó)軍事上的勝利，譯者對(duì)古希臘典籍的翻譯轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕訆Z。(謝天振，2003:65;胡德香，2005:58)

3.0 譯者動(dòng)機(jī)的本質(zhì)

3.1 布迪厄的資本形態(tài)分類

布迪厄在《資本的形態(tài)》(1986)中將資本劃分為三種類型:經(jīng)濟(jì)資本，即金錢、資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)資源;社會(huì)資本，即基于種群資格、關(guān)系、勢(shì)力網(wǎng)絡(luò)的資本;文化資本，即知識(shí)、技能、教育等一切予人以更高社會(huì)地位的優(yōu)越條件的資本。后來(lái)，布迪厄又提出了象征資本，即作為一種權(quán)利之源的諸如聲望、榮譽(yù)、被傾聽的權(quán)利等形態(tài)的資本。③

布迪爾的資本論發(fā)展了馬克思關(guān)于資本的概念，將資本從物質(zhì)交換的經(jīng)濟(jì)形態(tài)擴(kuò)展到非物質(zhì)的、非經(jīng)濟(jì)的資本形態(tài)。他闡述了各種資本形態(tài)的獲得、交換以及向其他形態(tài)的轉(zhuǎn)換。他指出，各種資本形態(tài)可以通過(guò)主體的轉(zhuǎn)化努力從經(jīng)濟(jì)資本中產(chǎn)生。文化資本和社會(huì)資本本質(zhì)上植根于經(jīng)濟(jì)資本。布迪厄的資本論不僅可以用來(lái)研究教育領(lǐng)域的不平等現(xiàn)象，也可用來(lái)研究人類各種行為背后隱藏的動(dòng)機(jī)，包括翻譯行為動(dòng)機(jī)及其本質(zhì)。

3.2 譯者動(dòng)機(jī)本質(zhì)的內(nèi)涵

據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，本質(zhì)“指事物本身所固有的決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性”。(呂叔湘，1999:61)就翻譯活動(dòng)而言，從宏觀的文本選擇到微觀的策略確定，及至最后形成譯本面貌等屬于現(xiàn)象層面。位于宏觀層、中觀層和微觀層的譯者動(dòng)機(jī)，雖然其具體內(nèi)容千差萬(wàn)別，但如果從布迪厄的資本論來(lái)考察，這些動(dòng)機(jī)有一個(gè)共同的本質(zhì)，就是對(duì)某種資本的追求。例如，林紓翻譯的愛國(guó)動(dòng)機(jī)，究其實(shí)質(zhì)是對(duì)象征資本的追求，即希望人們認(rèn)同他的翻譯是一件神圣的工作，從而獲得崇高的身份。下面結(jié)合中外翻譯史上的實(shí)例，分析譯者動(dòng)機(jī)本質(zhì)的各種表現(xiàn)形式。

3.3 譯者動(dòng)機(jī)本質(zhì)的表現(xiàn)形式

3.3.1 追求經(jīng)濟(jì)資本

用布迪厄的資本論來(lái)觀照譯者的動(dòng)機(jī)，追求經(jīng)濟(jì)資源，如金錢或者財(cái)物是古往今來(lái)職業(yè)譯者的主要目的。最早的職業(yè)譯者，在中國(guó)叫做寄、象、狄鞮、譯，他們服務(wù)于官府，領(lǐng)取官家的俸祿。錢鐘書先生在《林紓的翻譯》中，生動(dòng)地描繪了譯者對(duì)金錢的追求。他說(shuō)，林紓在其翻譯后期，成了一架翻譯機(jī)器，“一時(shí)千言”，“翻譯只是林紓的‘造幣廠’承應(yīng)的一項(xiàng)買賣”。(轉(zhuǎn)引自羅新璋，1984:711)現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)譯者拿的是政府的工資或翻譯公司的酬勞。在特殊時(shí)期或特殊情形下，翻譯勞動(dòng)的報(bào)酬可能不是金錢，而是某種物質(zhì)形式，有時(shí)甚至是非常特殊的物質(zhì)形式。例如紅軍長(zhǎng)征時(shí)期，瑞士牧師勃沙特為紅軍翻譯了一張法文地圖，得到的是肖克將軍親手為他做的一道粉蒸肉。④當(dāng)然，如此斷言未免武斷。這里體現(xiàn)了譯者動(dòng)機(jī)的微妙性和不可把捉性。勃沙特是否有所圖以及所圖為何，實(shí)難確定。追求經(jīng)濟(jì)資本主要與宏觀層和中觀層動(dòng)機(jī)相聯(lián)系。

3.3.2 追求文化資本

在布迪厄看來(lái)，一切能使人在知識(shí)、技能、教育等方面獲得更高地位的條件都可視為文化資本。文化資本又可分為內(nèi)含狀態(tài)資本(capital of the embodied state)、客體化狀態(tài)資本(capital of the objectified state)和制度化狀態(tài)資本(capital of the institutionalized state)。內(nèi)含狀態(tài)資本與作為個(gè)體的人相關(guān)，它指?jìng)€(gè)人先天繼承和后天獲得的抽象的文化資本;客體化狀態(tài)資本指以客體形式存在的資本，如書籍、繪畫、工具等;制度化狀態(tài)資本指以制度形式確認(rèn)的資本，如大學(xué)文憑，各種證書等等。

譯者的翻譯能力，包括語(yǔ)言能力、文化能力、技能能力，主要屬于后天獲得的文化資本，當(dāng)然也包括對(duì)語(yǔ)言、文化、技能的敏感性這種先天固有的資本。根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)資本與其他資本可以相互轉(zhuǎn)化。譯者的翻譯能力是通過(guò)一定的經(jīng)濟(jì)投入和智力努力獲得的。也就是說(shuō)，從某種意義上看，譯者的這種文化資本是由經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化而來(lái)的。反過(guò)來(lái)，譯者通過(guò)自己的勞動(dòng)將內(nèi)含資本還原成經(jīng)濟(jì)資本或其他資本。例如某個(gè)譯者通過(guò)教育投資，受到翻譯培訓(xùn)，獲得翻譯能力，然后利用翻譯技能獲得各種資本。特殊情形下，譯者非功利性的勞動(dòng)是為了幫助他人獲得文化資本。例如傅雷將傅聰?shù)挠⑽男抛g為中文是為了幫助后者提高中文能力。(傅敏，1998:211)

動(dòng)機(jī)可以物質(zhì)化。翻譯過(guò)程使譯者的愿望轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式，同時(shí)為了保證再生產(chǎn)和資本積累，譯者將獲得的部分經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為客體化的物質(zhì)形式。例如譯者為了提高自己的翻譯能力、效率會(huì)利用經(jīng)濟(jì)資本添置裝備，如詞典、軟件、各種必要的硬件設(shè)備等等。翻譯產(chǎn)出，準(zhǔn)確地說(shuō)，是翻譯成果，能使譯者獲得各種文憑證書，如大學(xué)文憑、職稱證書、翻譯資格證書等等。筆者曾撰文指出:“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高?，F(xiàn)行的考評(píng)體制把一些游擊譯手市場(chǎng)化、功利化了。翻譯能帶來(lái)名和利。于是有人自不量力搞起了翻譯副業(yè)，承接什么手冊(cè)、什么簡(jiǎn)介、什么產(chǎn)品之類的翻譯業(yè)務(wù)。還有近水樓臺(tái)者能在第一時(shí)間獲得國(guó)外最新暢銷書，在商業(yè)動(dòng)機(jī)的役使下進(jìn)行搶譯。有的勉強(qiáng)譯之，有的倉(cāng)促譯之，有的草率譯之，結(jié)果便有了形形色色的譯文。這些譯者不重過(guò)程，只重結(jié)果。只要文章發(fā)了，書出了，就達(dá)到了目的，譯事的是非讓別人說(shuō)去。”(田傳茂，2002:52-53)通過(guò)“良性循環(huán)”，文憑證書還能為譯者帶來(lái)榮譽(yù)、地位、話語(yǔ)權(quán)以及物質(zhì)利益。其結(jié)果是文化資本轉(zhuǎn)化為象征資本和經(jīng)濟(jì)資本。這種循環(huán)周而復(fù)始，永不停止。追求文化資本貫穿于翻譯的宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面。

3.3.3 追求社會(huì)資本

布迪厄的社會(huì)資本指的是以種群資格、關(guān)系、勢(shì)力網(wǎng)絡(luò)等為基礎(chǔ)的資本，其核心內(nèi)容是關(guān)系，如不同種族、民族、國(guó)家、社團(tuán)之間的關(guān)系，個(gè)人之間的關(guān)系，利益集團(tuán)之間的關(guān)系。關(guān)系的強(qiáng)勢(shì)一方比弱勢(shì)的一方把持更多的資本，從而擁有更大的有時(shí)甚至是絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。這是社會(huì)資本對(duì)象征資本的影響。譯者動(dòng)機(jī)折射出對(duì)社會(huì)資本的追求或占有。例如那些活躍在全球各沖突地區(qū)的各類翻譯工作者，包括手語(yǔ)翻譯工作者，作為溝通和理解的橋梁，致力于實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾椭C的人際關(guān)系、種群關(guān)系、社團(tuán)關(guān)系、地區(qū)關(guān)系以至國(guó)家關(guān)系。他們的工作除了追求經(jīng)濟(jì)資本，還有社會(huì)資本即建設(shè)和諧的社會(huì)關(guān)系。對(duì)這些譯者來(lái)說(shuō)，動(dòng)機(jī)是一種責(zé)任，而這種責(zé)任可以通過(guò)努力履行轉(zhuǎn)化為貢獻(xiàn)。追求社會(huì)資本多隱藏于宏觀層和中觀層動(dòng)機(jī)之中。

3.3.4 追求象征資本

對(duì)榮譽(yù)、地位、友愛、感情、親情等象征資本的追求同樣是某些譯者翻譯的動(dòng)機(jī)。象征資本可以看作是文化資本的延伸。例如對(duì)知識(shí)、技能、文憑證書的占有可以為譯者帶來(lái)榮譽(yù)、地位、話語(yǔ)權(quán)。這是一種“良性循環(huán)”，至少在譯者本人看來(lái)是這樣。象征資本的獲得既可能是主觀攫取，也可以是客觀的給予。例如譯經(jīng)大師玄奘，他與詹姆斯一世國(guó)王組織翻譯基督教圣經(jīng)有著非常相似的動(dòng)機(jī)。在他去天竺取經(jīng)之前，唐朝的佛教教義十分混亂，空宗和有宗兩個(gè)佛教派別論爭(zhēng)激烈。為了一統(tǒng)教義，玄奘經(jīng)歷了16年的取經(jīng)磨難，并把余生獻(xiàn)給了譯經(jīng)事業(yè)。他所獲得的象征資本遍及文化、宗教和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他被宗教界尊為大宗師，是“印度佛學(xué)發(fā)展到最高峰的首屈一指的集大成者”(趙樸初，2006)，被文化界視為對(duì)宗教文化的繼承與發(fā)展有絕大貢獻(xiàn)的人，翻譯研究界則奉他為佛經(jīng)翻譯第一人，“后世再也沒(méi)有能超越他的佛經(jīng)譯家”。(羅新璋，1984)他生前被頂禮膜拜地傾聽，死后被虔誠(chéng)、熱情地閱讀、研究?？梢哉f(shuō)，象征資本在他身上得以最大化，雖然他并無(wú)此求，在世時(shí)便看淡名利，曾婉拒唐太宗李世民勸他還俗從政的請(qǐng)求。

在有些情形下，譯者的翻譯行為不是為獲得經(jīng)濟(jì)利益，不是為了榮譽(yù)地位，也不是為了自我審美訴求，而是圍繞友愛、博愛、友情、親情等人際情感方面的資本積累。這種特殊資本的追求主要表現(xiàn)在利用翻譯進(jìn)行感情和道德投資上。譯者并非生活在真空之中。人與人之間除了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尚有親情關(guān)系、人情關(guān)系、道德關(guān)系。親朋好友，同學(xué)同事，找上門來(lái)要你翻譯，礙于情面，即使人家主動(dòng)提出交費(fèi)，你也會(huì)嚴(yán)詞拒絕。在這種情形下，翻譯成本連同利潤(rùn)一起都成了感情投資。有時(shí)，譯者的道德良知迫使他們放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。筆者曾讀到這樣一則故事。一天，一位年輕醫(yī)生拿著一大疊復(fù)印的醫(yī)學(xué)文章找巴西老翻譯家諾圭拉翻譯，并問(wèn)翻譯要多少錢。他同時(shí)對(duì)譯者解釋說(shuō)，他翻譯這些文章沒(méi)有任何商業(yè)動(dòng)機(jī)，只是作為他正在撰寫的有關(guān)心臟疾病的博士論文的參考資料。該譯者聽后欣然接受翻譯，只象征性地收了點(diǎn)費(fèi)用。(Nogueira，2002)對(duì)此事，那位譯者的看法是，與其無(wú)所事事，不如做點(diǎn)善事。這種放棄經(jīng)濟(jì)利益的行為背后體現(xiàn)的是譯者人道主義的關(guān)懷和付出。追求象征資本主要體現(xiàn)在宏觀層動(dòng)機(jī)之中。

譯者動(dòng)機(jī)的本質(zhì)歸根到底是對(duì)身份(identity)或認(rèn)同感的追求。從本文中的例子來(lái)看，職業(yè)譯者追求經(jīng)濟(jì)資本本質(zhì)上是對(duì)職業(yè)譯者這種社會(huì)分工的認(rèn)同，因?yàn)樯鐣?huì)需要這種職業(yè);玄奘翻譯佛經(jīng)表面上是為了獲取皇帝的俸祿，實(shí)質(zhì)上是對(duì)宗教使命，即弘揚(yáng)佛教使命感的認(rèn)同;傅雷替傅聰將英文書信譯為中文，表面上是幫助傅聰提高中文能力，實(shí)質(zhì)上是對(duì)炎黃子孫這種身份的認(rèn)同，因?yàn)樵谒磥?lái)，凡是炎黃子孫必須會(huì)講中文;勃沙特為紅軍翻譯地圖是對(duì)革命事業(yè)正義性的認(rèn)同;譯者的道德投資，如免費(fèi)為親友翻譯，實(shí)際上是對(duì)“圈中人”(如親朋圈子)的認(rèn)同;譯者的道德投資，如免費(fèi)為窮人翻譯，背后反映的是譯者對(duì)“好人”這一抽象的道德身份的認(rèn)同。

需要指出的是，布迪厄?qū)Y本的分類多有重復(fù)，且界限模糊。例如作為社會(huì)資本的關(guān)系一方的優(yōu)勢(shì)地位實(shí)際上是一種象征資本。作為文化資本的知識(shí)、技能、教育等資本又是作為社會(huì)資本的優(yōu)等種群資格、強(qiáng)大勢(shì)力網(wǎng)絡(luò)等的構(gòu)件，同時(shí)也是象征資本的源泉。而且，布氏的理論并非對(duì)所有類型的譯者動(dòng)機(jī)都具有解釋力。例如對(duì)于帶有意識(shí)形態(tài)傾向的動(dòng)機(jī)，其理論的解釋力不強(qiáng)。

4.0 結(jié)語(yǔ)

翻譯作為人類的一種實(shí)踐活動(dòng)，其背后總是隱藏著某種目的或曰動(dòng)機(jī)。同人類的其他實(shí)踐活動(dòng)一樣，翻譯活動(dòng)的本質(zhì)在于追求各種形態(tài)的資本，特別是象征資本。這種追求貫穿于翻譯實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)歷史。隨著翻譯市場(chǎng)化、全球化以及本地化的不斷發(fā)展，隨著地區(qū)、種族、宗教、集團(tuán)沖突加劇，以及恐怖主義日益猖獗要求人類彼此之間加深了解從而維護(hù)世界和平的愿望不斷加強(qiáng)，翻譯對(duì)于經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的追求將同樣彰顯。

感謝南京國(guó)際關(guān)系學(xué)院楊曉榮教授對(duì)本文初稿提出的寶貴意見。

注釋:

①見《中國(guó)大百科全書》光盤《心理學(xué)》卷“動(dòng)機(jī)”詞條。

②維基百科全書Authorized King James Version詞條。

③見維基百科全書Bourdieu詞條。

④中央電視臺(tái)第十頻道2007年8月14日?qǐng)?bào)道，見方瑋。

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