馬克思主義民主思想發(fā)展脈絡(luò)探析

張 洋 華 翔

（1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)思政部 陜西 西安 710128；2.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 陜西 西安 710128）

對(duì)馬克思主義民主思想的研究，歷來(lái)是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大課題，研究成果可謂是汗牛充棟。在西方學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義民主思想的研究中，一般而言，是將馬克思主義民主思想置于西方民主思想傳統(tǒng)的歷史發(fā)展背景中，以其他流派的民主思想作為參照，將馬克思主義民主思想作為一個(gè)整體加以把握和評(píng)價(jià)。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義民主思想的研究中，主要包括對(duì)馬克思主義民主思想的總體性研究、比較研究、個(gè)人研究、專題研究等方式。

本文試圖將各經(jīng)典作家的民主思想視為有機(jī)統(tǒng)一體。各經(jīng)典作家的民主思想的精粹凝煉抽象成馬克思主義基本原理，這種基本原理顯示出馬克思主義民主思想與非馬克思主義民主思想的根本區(qū)別。在這一前提條件下，各時(shí)代經(jīng)典作家的民主思想?yún)s又不是整齊劃一地、機(jī)械地統(tǒng)一，他們思考民主問(wèn)題的聚焦點(diǎn)是沿著“人—政黨—政權(quán)—社會(huì)”這一脈絡(luò)發(fā)展變化的。馬恩在批判資產(chǎn)階級(jí)民主的基礎(chǔ)上，側(cè)重于將民主視為一種人類自身全面自由和解放的價(jià)值追求；列寧和毛澤東出于實(shí)現(xiàn)革命勝利以及建設(shè)和鞏固社會(huì)主義制度的需要，更多地強(qiáng)調(diào)民主的功能性；鄧小平則將民主作為煥發(fā)社會(huì)主義活力和體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要手段，也將民主視為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，初步實(shí)現(xiàn)了民主功能性和價(jià)值性的相互統(tǒng)一。

一、人的自由解放：馬恩民主思想的內(nèi)涵

1.對(duì)資本主義民主的批判

馬恩對(duì)資本主義民主的批判主要集中于批判資本主義現(xiàn)代性所導(dǎo)致的人的異化以及資本主義民主以人的主體性讓位于物的統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為，資本主義民主是用經(jīng)濟(jì)上的奴隸制代替政治上的奴隸制。在資本主義社會(huì)不再是人群對(duì)人群、人對(duì)人的直接壓迫，而是資本對(duì)人的統(tǒng)治。所以個(gè)體的人是可以相對(duì)他人而獨(dú)立的，可以不做任何他人的奴婢，做他人的影子。但取而代之的是，人不由自主地被資本化分成兩個(gè)不同的階級(jí)。其中一部分人通過(guò)資本本身生存（資本家）；另一部分人通過(guò)給資本增值生存（雇傭勞動(dòng)者），這樣生產(chǎn)力的發(fā)展仿佛成為了資本運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而與人的主體性毫無(wú)關(guān)聯(lián)。生產(chǎn)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要么是為了資本的生存，要么是為了自己生命的延續(xù)?，F(xiàn)實(shí)的人必須被抽象為理性的人，接受資本關(guān)系運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)人類的統(tǒng)治和奴役。勞動(dòng)成為用來(lái)追求利潤(rùn)的工具，而資本利潤(rùn)本身成為目的。人的價(jià)值是由資本利潤(rùn)來(lái)衡量的，它受制于整個(gè)資本的運(yùn)動(dòng)。資本主義使勞動(dòng)脫離了人對(duì)人的異化（對(duì)人的依附，完全被奴役），卻陷入了物對(duì)人的異化（勞動(dòng)本身成為異己的，僅僅為了生存）。簡(jiǎn)而言之，資本主義用資本統(tǒng)治代替了傳統(tǒng)的政治權(quán)力統(tǒng)治，但是代價(jià)卻是人必須抽象成物的附庸，接受資本運(yùn)動(dòng)的支配。這正是“拜物教”運(yùn)行的內(nèi)在邏輯。

2.作為一種世界性民主運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義

在馬恩那里，真正的民主就是共產(chǎn)主義，就是指人的自由解放。首先，民主是作為資本主義異化生存狀態(tài)的一種反抗活動(dòng)，是對(duì)作為人本身的生產(chǎn)勞動(dòng)的尋求。它必須打破這種私人產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的分工，這樣人的主體性才能夠在勞動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)；另外它要重新建立人與人之間的直接交往，也就是要取消以貨幣為媒介的（目的、工具）理性交往行為對(duì)人日常生活的控制，代之以個(gè)體自由的交往，或者在溝通理性指導(dǎo)下交往。“只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的?！盵1](P129-130)其次，在馬恩眼中，實(shí)現(xiàn)人類的全面自由解放最終的影響因素還是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)所決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)的展開要建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)以至于資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)嚴(yán)重滯后的前提之下。只有在全世界范圍內(nèi)同時(shí)發(fā)起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，才可能真正打破這種異化的生存狀態(tài)[1](P86)?？梢?jiàn)，在馬恩那里，共產(chǎn)主義并不簡(jiǎn)單是一個(gè)社會(huì)制度，更是一種價(jià)值追求。正如他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中所論述的那樣，共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1](P 294)

總之，馬恩的民主思想是建立在對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義深刻批判以及對(duì)人的異化深入分析基礎(chǔ)之上的。馬恩思想的深邃之處正在于他們不是簡(jiǎn)單地將資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立開來(lái)，而是深入地分析其背后的深層次原因，即它是資本與勞動(dòng)的對(duì)立，它是物對(duì)人的“異化”。馬恩的民主思想存在著一個(gè)核心，即人的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值回歸和人類的徹底解放。使勞動(dòng)不再作為異化人的手段，而是使人自由發(fā)展，使人作為“類”而存在。

受歷史因素和實(shí)踐限制的影響，馬恩有些構(gòu)想在今天看來(lái)有一定的局限性。他們更多地是基于歷史和當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，對(duì)人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律進(jìn)行抽象的歸納和總結(jié)，側(cè)重于思想領(lǐng)域的探索，而政治實(shí)踐相對(duì)較少。對(duì)于一些在實(shí)際中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，馬恩缺乏足夠深刻的認(rèn)識(shí)和理解，社會(huì)實(shí)踐的不成熟導(dǎo)致理論的不成熟在所難免，但這絲毫不影響他們作為偉大的革命思想家的地位。我們沒(méi)有理由苛求他們把思想構(gòu)建得完美無(wú)缺，成為指導(dǎo)一切的理論。從某種程度來(lái)說(shuō)，正是這些缺陷為后來(lái)的馬克思主義者提供了充實(shí)、豐富馬克思主義的空間。這體現(xiàn)出馬克思主義民主思想是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的體系。

二、創(chuàng)設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先鋒隊(duì)：列寧民主思想的重要內(nèi)容

1.對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)分析

1917年秋，列寧完成了《國(guó)家與革命》這部劃時(shí)代意義的著作，明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命先鋒隊(duì)要領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其他群眾果斷地奪取國(guó)家政權(quán)，從而為向共產(chǎn)主義過(guò)渡奠定基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之后，要打碎傳統(tǒng)的資本主義國(guó)家機(jī)器，實(shí)行公社民主（大多數(shù)人的民主）和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。列寧對(duì)民主的關(guān)注和馬恩迥然不同。在馬恩那里真正的民主指的就是人的自由解放和全面發(fā)展。列寧由于更多地思考由資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡階段的社會(huì)主義革命及建設(shè)，所以他更多關(guān)注社會(huì)主義民主。由于列寧強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的能動(dòng)性，故而在他那里民主具有了更多的功能性而淡化了民主的價(jià)值性。

2.革命家組織領(lǐng)導(dǎo)下的革命先鋒隊(duì)與社會(huì)主義民主

由于列寧側(cè)重于對(duì)向共產(chǎn)主義過(guò)渡以及發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)能動(dòng)性的分析，所以擔(dān)負(fù)這一運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就成為其分析的重中之重。列寧指出“在歷史上，任何一個(gè)階級(jí)，如果不推舉出自己的善于組織運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表，就不可能取得統(tǒng)治地位?！盵2](P336)而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正是“階級(jí)的覺(jué)悟的、先進(jìn)的階層，是階級(jí)的先鋒隊(duì)?！盵3](P38)要打破資本主義政治民主的幻想，爭(zhēng)取建立社會(huì)主義政權(quán)，不能消極地等待無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。必須要組織和團(tuán)結(jié)那些有覺(jué)悟的、堅(jiān)定的、先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)者組成“革命家組織”，在此基礎(chǔ)上建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們首要的最迫切的實(shí)際任務(wù)是要建立一個(gè)能使政治斗爭(zhēng)具有力量、具有穩(wěn)定性和繼承性的革命家組織?！盵4](P100)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)斗爭(zhēng)如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的革命家組織的領(lǐng)導(dǎo)，就不能成為真正的‘階級(jí)斗爭(zhēng)’。”[4](P128)由此可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織從一開始就是有別于資產(chǎn)階級(jí)政黨組織的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨卻并非體制內(nèi)政黨，而是在體制外產(chǎn)生的，并要沖破現(xiàn)有體制的封鎖，徹底打破從前的國(guó)家機(jī)器，另起爐灶，重新展開社會(huì)建設(shè)和創(chuàng)造新型的、由絕大多數(shù)人民當(dāng)家作主的民主制度，并擔(dān)負(fù)著向無(wú)產(chǎn)階級(jí)灌輸科學(xué)社會(huì)主義，喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清自己的地位、作用及其歷史使命，自覺(jué)地參加黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義民主建設(shè)的歷史責(zé)任。為了完成這些艱巨的歷史使命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨較資產(chǎn)階級(jí)政黨在組織形式更加嚴(yán)密，更加團(tuán)結(jié)。

一方面，列寧民主思想是馬克思民主思想在實(shí)踐中的繼承和發(fā)展；另一方面，正是由于它建立在一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐背景之中，所以其必然帶有一定的歷史局限性。首先，俄國(guó)是帶有濃厚封建氣息的帝國(guó)主義國(guó)家，它的生產(chǎn)力水平以及資本主義發(fā)展程度比較低，市民社會(huì)沒(méi)有形成，廣大群眾的生活及受教育水平不高和民主意識(shí)較差，即使是作為革命先鋒隊(duì)的黨也難免受到客觀環(huán)境的影響。其次，“十月革命”后，俄國(guó)蘇維埃政權(quán)遭受到來(lái)自帝國(guó)主義國(guó)家的武裝干涉及其隨后的遏制與孤立，它面臨著巨大的生存威脅。列寧不得不將民主視為保證革命先鋒隊(duì)活力和動(dòng)員群眾鞏固革命成果的工具。民主的價(jià)值性內(nèi)涵不得不暫時(shí)“消隱”。最后，由于列寧逝世過(guò)早，對(duì)于如何加強(qiáng)對(duì)黨和政府機(jī)構(gòu)的監(jiān)督以及完善蘇共中央的領(lǐng)導(dǎo)模式等一系列關(guān)乎社會(huì)主義民主的重大問(wèn)題沒(méi)能來(lái)得及充分思考，這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。

通過(guò)對(duì)列寧民主思想邏輯線索的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命以及民主在其中的作用的論述是列寧民主思想的重要特色。在列寧那里民主的功能性更強(qiáng)些。列寧首次將馬恩關(guān)于民主的理論與俄國(guó)國(guó)情相結(jié)合，并將其運(yùn)用到社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中，這是對(duì)馬克思主義民主思想的重要發(fā)展。

三、群眾路線：毛澤東民主思想的核心特征①

1.群眾路線與民族獨(dú)立

早在爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放的革命年代，毛澤東就認(rèn)為喚醒中國(guó)民眾的民族主義是中國(guó)贏得民族獨(dú)立的關(guān)鍵。他認(rèn)為通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)式的民主喚醒中國(guó)民眾的民族主義是中國(guó)贏得民族獨(dú)立的關(guān)鍵。在列強(qiáng)瓜分的危機(jī)局勢(shì)下，要擺脫落后挨打的局面，要洗刷百年屈辱，就必須喚醒中國(guó)民眾的民族主義。要把占全國(guó)人口90%的工農(nóng)大眾動(dòng)員起來(lái)，組織起來(lái)，形成一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)。他滿懷激情地論述道，“這是一支幾萬(wàn)萬(wàn)人的軍隊(duì)??！有了這支大軍，才能攻破敵人的堅(jiān)固陣地，才能攻破敵人的最后堡壘?！盵5](P28)在國(guó)民革命時(shí)期，通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)員起來(lái)，反對(duì)大資產(chǎn)階級(jí)，目的是建設(shè)一個(gè)革命民眾合作統(tǒng)治的國(guó)家。在土地革命時(shí)期，注重農(nóng)民的革命能量，通過(guò)發(fā)動(dòng)農(nóng)民階級(jí)，提高其追求自身解放的意識(shí)，消除其自卑心理，使它成為革命的主力軍。在抗戰(zhàn)時(shí)期，通過(guò)團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，激發(fā)中華民族的民族主義，擊敗日本侵略者。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過(guò)團(tuán)結(jié)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山，完成新民主主義革命，徹底實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放。

總之，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨正是運(yùn)用群眾路線，通過(guò)給予群眾各種權(quán)力和權(quán)利，通過(guò)發(fā)動(dòng)群眾，依靠群眾，接受群眾監(jiān)督這一群眾路線，打倒國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力并且最終取得了國(guó)家政權(quán)。既然民主的本義是“人民的統(tǒng)治”，那么只有“群眾的統(tǒng)治”才是“最廣大的民主”。很明顯，毛澤東的“群眾的政治”與“民主”概念是聯(lián)在一起的。

2.建國(guó)后毛澤東民主探索中的內(nèi)在張力

新中國(guó)成立后，一方面，毛澤東認(rèn)為中國(guó)作為一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，要保證通過(guò)流血犧牲而爭(zhēng)取到的國(guó)家獨(dú)立和社會(huì)主義政權(quán)，就必須同時(shí)也只能依靠群眾路線式的民主運(yùn)動(dòng)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，在結(jié)合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，毛澤東將國(guó)體由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政擴(kuò)展為人民民主專政。在這一國(guó)體下，享有民主的主體擴(kuò)大了。另一方面，當(dāng)共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之后，面臨一個(gè)重要的問(wèn)題，即作為一個(gè)國(guó)家，它不僅要贏得獨(dú)立自主，而且還要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，這就必須有宏觀的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和微觀的社會(huì)管理。它不是一個(gè)人或幾個(gè)核心人物能夠做成的，而是需要一套從上到下的代理組織——也就是黨政系統(tǒng)來(lái)予以落實(shí)。然而在毛澤東看來(lái)，黨政系統(tǒng)一旦被高度組織化，就可能產(chǎn)生組織自身的利益，就很容易出現(xiàn)和底層群眾脫離的危險(xiǎn)，危害人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義政權(quán)。尤其在中國(guó)這種具有悠久的官僚社會(huì)傳統(tǒng)的國(guó)家中，這種可能性就更大。毛澤東始終擔(dān)心官僚系統(tǒng)最終會(huì)脫離群眾路線，并時(shí)時(shí)刻刻在提醒反對(duì)官僚主義作風(fēng)。正如費(fèi)正清所言，“毛憂心忡忡地看到中央政府機(jī)關(guān)和各級(jí)官吏層無(wú)可避免地紛紛建立起來(lái)，那種情景跟帝制時(shí)代設(shè)官封職差不多。他擔(dān)心舊時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)控制農(nóng)村百姓的時(shí)代又將出現(xiàn)?！盵6](P366)

毛澤東在反對(duì)官僚主義的考量中，把這一問(wèn)題復(fù)雜化和擴(kuò)大化了。他認(rèn)為，只有通過(guò)群眾的直接政治參與，才能真正地實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，跳出歷史“周期律”?！拔幕蟾锩逼陂g，這種群眾運(yùn)動(dòng)的消極影響發(fā)揮到了頂點(diǎn)。這不僅導(dǎo)致黨內(nèi)民主生活無(wú)法正常進(jìn)行，而且使黨外的民主監(jiān)督也無(wú)法發(fā)揮作用。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，本文并非否定黨的群眾路線，群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)成功的基礎(chǔ)和保障。但是如果將群眾路線與在沒(méi)有黨正確領(lǐng)導(dǎo)情況下的群眾運(yùn)動(dòng)混淆起來(lái)，甚至將后者代替前者，就有使政策走向激進(jìn)的危險(xiǎn)，這是“左”傾思想給新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)的最主要的教訓(xùn)之一。

綜上所述，毛澤東民主思想的核心特征是堅(jiān)持群眾路線，強(qiáng)調(diào)民主與專政的辯證統(tǒng)一。除了具有馬克思主義民主思想中的“人民當(dāng)家作主”等基本內(nèi)核以外，更多的是防范中國(guó)傳統(tǒng)官僚社會(huì)對(duì)社會(huì)主義民主政權(quán)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的侵蝕腐化，它依然具有明顯的功能性傾向。實(shí)踐證明毛澤東民主思想在新民主主義革命中對(duì)贏得民族獨(dú)立和解放起到了關(guān)鍵作用，但是它在社會(huì)主義的民主探索上的確存在一些問(wèn)題。如何既堅(jiān)持群眾路線，通過(guò)有效的民主手段防止政黨和政權(quán)官僚化作風(fēng)的蔓延，避免嚴(yán)重脫離群眾，以至陷入合法性危機(jī)，又不會(huì)因頻繁的運(yùn)動(dòng)妨礙了正常的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活，依舊是中國(guó)共產(chǎn)黨直到今天都不能不認(rèn)真思考的大問(wèn)題。

四、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主：鄧小平對(duì)馬克思主義民主思想的貢獻(xiàn)

1.社會(huì)主義民主與社會(huì)主義現(xiàn)代化

鄧小平民主思想是建立在對(duì)時(shí)代主題重新審視和對(duì)中國(guó)國(guó)情正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。它是將馬克思主義民主思想與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的第二次飛躍，它更加強(qiáng)調(diào)民主的價(jià)值意義，是對(duì)馬恩民主思想的回歸，并開啟了民主價(jià)值性與功能性相結(jié)合的進(jìn)程。在總結(jié)和借鑒前人民主探索正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平初步開始了對(duì)馬恩民主思想的回歸。鄧小平民主思想最重要的特征就是將民主與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)密切結(jié)合在一起，指出“貧窮不是社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)于社會(huì)主義民主發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。鄧小平運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的運(yùn)行規(guī)律，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義民主的具體實(shí)踐中有了新的發(fā)明和新的創(chuàng)造。鄧小平明確把民主視為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。在1980年8月，他說(shuō)：“我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在政治上創(chuàng)造出比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主”。[7](P322)鄧小平將社會(huì)主義民主與社會(huì)主義現(xiàn)代化相聯(lián)系，是對(duì)馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系基本規(guī)律的創(chuàng)造性遵循和發(fā)展。

2.社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)方式

鄧小平重視社會(huì)主義民主與人的自由發(fā)展及其價(jià)值之間不可分割的密切聯(lián)系。他認(rèn)為社會(huì)主義民主是社會(huì)活力的保證。他提出應(yīng)該是“社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展”[7](P168)。鄧小平在反思我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐漸認(rèn)識(shí)到民主是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主，首先，要破除思想僵化，實(shí)現(xiàn)思想解放。社會(huì)主義民主是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，以往的探索可以為今后的社會(huì)主義發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，但絕不能成為僵化的模式。要想使社會(huì)主義充滿活力，必須解放思想，破除教條主義的限制；必須在已有基礎(chǔ)上不斷根據(jù)實(shí)際進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新；必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，善于吸取人民群眾的智慧，傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn)。其次，要加強(qiáng)黨內(nèi)民主，以黨內(nèi)民主推動(dòng)人民民主。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如果黨內(nèi)民主生活搞不好，我們就沒(méi)有資格談什么社會(huì)主義民主、人民民主，更不可能建設(shè)好社會(huì)主義民主。相反，黨內(nèi)民主生活搞好了，民主制度健全了，就會(huì)對(duì)全國(guó)、全社會(huì)范圍的民主建設(shè)產(chǎn)生極大的影響，起到巨大的推動(dòng)作用。只有黨內(nèi)民主制度得到有效整合和完善，其合理性、權(quán)威性和有效性才能得到增強(qiáng)，才可滿足人民民主發(fā)展所形成的日益增長(zhǎng)的人民政治參與要求，也可為人民民主的實(shí)踐和發(fā)展提供持續(xù)有效的政治資源[7](P145-147)。根據(jù)鄧小平的論述，黨的十三大報(bào)告明確提出：“以黨內(nèi)民主來(lái)逐步推動(dòng)人民民主，是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的一條切實(shí)可行、易于見(jiàn)效的途徑?！盵8](P50-51)最后，要強(qiáng)化教育對(duì)社會(huì)主義民主培養(yǎng)的重要性。加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制的建設(shè)，根本問(wèn)題是教育人。要對(duì)公民進(jìn)行民主、法制和紀(jì)律的教育，增強(qiáng)社會(huì)主義的公民意識(shí)，使人們懂得公民的基本權(quán)利和義務(wù)等。

簡(jiǎn)而言之，鄧小平民主思想相對(duì)于列寧和毛澤東民主思想而言更加全面。除了政治生活方面的民主以外，他對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面都有論述，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義民主思想中所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力的推動(dòng)作用和人的價(jià)值的初步回歸。他初步完成了民主價(jià)值性與功能性相連接的“合題”。相較于毛澤東重視群眾運(yùn)動(dòng)以及民主與專政的關(guān)系而言，鄧小平更加強(qiáng)調(diào)和關(guān)注“民主和法制”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這是深刻總結(jié)建國(guó)以來(lái)民主建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上得出的正確結(jié)論。

當(dāng)然，鄧小平的民主思想也是不斷變化發(fā)展的。出于急切改變中國(guó)落后面貌的需要，他對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革關(guān)注較多，但對(duì)如何實(shí)現(xiàn)防止強(qiáng)勢(shì)階層侵占弱勢(shì)群體的利益，避免出現(xiàn)“兩極分化”的現(xiàn)象，除了告誡人們?cè)谒枷肷媳仨毟叨戎匾曋猓狈ο鄳?yīng)的制度建設(shè)和制度安排。他對(duì)政治體制改革雖有很多論述，但由于受到實(shí)際國(guó)情以及中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐時(shí)間較短等種種原因的限制，落實(shí)在實(shí)踐上的內(nèi)容相對(duì)而言存在一些不足。作為改革開放的“總設(shè)計(jì)師”，有中國(guó)特色的社會(huì)主義的“奠基者”，他所構(gòu)建的民主思想將在之后的實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展和完善。

結(jié)語(yǔ)

馬恩作為偉大的思想家，認(rèn)為真正的民主實(shí)際上就是對(duì)人的異化的揚(yáng)棄，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)中獲得現(xiàn)實(shí)中的解放和自由。他們的民主思想主要偏重民主的價(jià)值層面，是其共產(chǎn)主義理想的重要組成部分。列寧和毛澤東面臨的是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代，列寧希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)任起革命先鋒隊(duì)的歷史使命，在革命家組織——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的帶領(lǐng)下，通過(guò)革命率先建立社會(huì)主義民主政權(quán)，為將來(lái)的共產(chǎn)主義革命奠定基礎(chǔ)。毛澤東關(guān)注的是如何通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)式的民主方式，使中國(guó)擺脫貧窮落后的局面，建設(shè)一個(gè)自立自強(qiáng)的社會(huì)主義新中國(guó)。所以民主在他們那里更多的是革命的政治手段，是革命成功的政治保證，馬恩對(duì)民主深刻的價(jià)值論述在殘酷的革命現(xiàn)實(shí)面前不得不相對(duì)淡化。鄧小平在吸取革命時(shí)代社會(huì)主義民主建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，再一次在實(shí)踐中看到了馬恩民主思想的豐富內(nèi)涵，初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)民主價(jià)值的兩個(gè)回歸，即對(duì)生產(chǎn)力推動(dòng)作用的回歸和對(duì)人的價(jià)值的回歸。從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義民主的發(fā)展提供了更加全面的理解。通過(guò)對(duì)從馬恩到鄧小平民主思想的邏輯分析，我們可以看到，從批判時(shí)期對(duì)民主價(jià)值的理論總結(jié)，到革命時(shí)期對(duì)民主功能性的關(guān)注，到執(zhí)政時(shí)期對(duì)民主價(jià)值性與功能性的初步統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義民主思想的有機(jī)統(tǒng)一，盡管這一過(guò)程并沒(méi)有完結(jié)。

注釋：

①盡管有人認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)和民主并非同一個(gè)概念范疇，認(rèn)為民主是一個(gè)政治范疇；是依附于國(guó)家政權(quán)的制度；是由現(xiàn)代法治作為保障的。群眾運(yùn)動(dòng)則與之截然不同。參見(jiàn)孔保國(guó)：《群眾路線能等同民主政治嗎——群眾路線與民主政治比較研究》，《探索》，2007年第4期，第67-68頁(yè)。但是，這種說(shuō)法對(duì)民主的理解卻是完全奠基在對(duì)西方資本主義政治民主的概念框架之內(nèi)，而社會(huì)主義民主恰恰就是在批判資本主義簡(jiǎn)單的政治民主的基礎(chǔ)上提出的。所以在分析毛澤東民主思想邏輯的時(shí)候，我們將群眾路線視為毛澤東民主思想最核心的特征。關(guān)于群眾路線在毛澤東民主思想中的重要性，可參見(jiàn)房寧：《毛澤東民主思想的當(dāng)代啟示》，《馬克思主義研究》，2010年第9期，第5-6頁(yè)。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧全集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1984.

［3］列寧全集（第24卷）［M］.北京：人民出版社，1990.

［4］列寧全集（第6卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

［5］李建華，程龍.行動(dòng)的群眾——毛澤東的民主觀［M］.西安：陜西師大出版社，1993.

［6］［美］費(fèi)正清.偉大的中國(guó)革命 1800-1985［M］.北京：世界知識(shí)出版社，2000.

［7］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［8］十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：人民出版社，1991.