《論語》之“敬”范疇研究

王永祥

(蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院,蘭州 730000)

范疇研究被視為學(xué)科科學(xué)性或理性研究的重要標(biāo)志。20世紀(jì)八十年代以來，范疇研究也被應(yīng)用于先秦倫理研究?！墩撜Z》是研究孔子思想的主要資料，孔子思想的精微就集中在書中。孔子道德教育科目就以范疇的形式呈現(xiàn)，如：恭、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、知(智)、孝、弟(悌)、剛、和、恒、矜、敬、譎、孫(遜)、泰、勇、忠等。其中，“敬”范疇在《論語》中出現(xiàn)22次，涉及為官事君、求學(xué)適道、孝親敬友等方面，包含著三方面的具體要求：

一、執(zhí)事以敬

孔子將“執(zhí)事敬”看作是仁德的表現(xiàn)，認(rèn)為永遠(yuǎn)都不能丟棄，強(qiáng)調(diào)言行的一致，教育弟子們要做到“言忠信，行篤敬”(《論語·衛(wèi)靈公篇》，以下只注篇名)，言和行都要發(fā)自真誠、篤敬。連同“事思敬”(《季氏》)，即時(shí)刻要以恭敬的態(tài)度去做事，成為孔子強(qiáng)調(diào)的做事態(tài)度，體現(xiàn)在三個(gè)方面。

(一)君民互敬?？鬃右环矫鎻?qiáng)調(diào)對國家、君主的尊敬，同時(shí)也要求在上位者對下民的莊敬，即雙方都應(yīng)有所約束，做到恭敬有禮?？鬃涌磥?，君子作為治理國家的理想化載體首先要做到“是上也敬”(《公冶長》)，即懷著恭敬之心去治理國家、輔佐君主，做到“敬其事而后食其食”(《衛(wèi)靈公》),把自己職責(zé)范圍內(nèi)的事務(wù)處理好，再去考慮自己的利害得失。治理國家要“敬事而信”(《學(xué)而》)，對本職工作要恭敬忠實(shí)地去完成?？鬃诱J(rèn)為人應(yīng)該對國家恭敬、忠誠，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)在上位者要“好禮”(《子路》)和“臨之以莊”(《為政》)，依禮而行，莊敬地治理人民，才能在人民中形成良好的形象，最終贏得民心。否則，“不莊以蒞之”(《衛(wèi)靈公》)，即使“知及之，仁能守之”(同上)，結(jié)果仍然是“民不敬”(同上)，使國家在人民心中的權(quán)威受損。

(二)敬孝親友?？鬃訌?qiáng)調(diào)和重視“孝”，將之視為“君子務(wù)本”(《學(xué)而》)的表現(xiàn)，并將“孝悌”看作是“仁”之根本，認(rèn)為一國興孝悌就可使國家長治久安?！墩撜Z》中的“孝”繼承了先前的倫理傳統(tǒng)，將父母、鬼神、人民、兄弟、老師作為“孝”的對象，更為可貴的是孔子援“敬”入孝，使這一思想煥發(fā)出新的氣息。子游問孝，孔子答以“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”(《為政》)將“敬”看作區(qū)別“養(yǎng)”和“孝”的依據(jù)。根據(jù)孔子強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)民也惠”(《公冶長》)的思想，這里的“能養(yǎng)”并不單指父母，而是包含“民”在內(nèi)?？鬃哟苏Z實(shí)是強(qiáng)調(diào)對父母要孝且敬，對人民要養(yǎng)且敬。但需指出，《論語》之“孝”，在內(nèi)容和程度上是有差別的，其中一以貫之的是“泛愛眾，而親仁”(《學(xué)而》)的思想。孔子多次講“三年無改于父之道”(《學(xué)而》和《里仁》)，把敬父之道看作是對父母的孝?？鬃又v“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”(《為政》)，認(rèn)為弟子應(yīng)該在各方面幫助老師，但他把敬師之志視為對老師最高的孝，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要繼承和發(fā)揚(yáng)乃師的思想。是故，當(dāng)冉求以“非不說子之道，力不足也”(《雍也》)作為托詞時(shí)，遭到了孔子嚴(yán)肅的批評。我國尊師重道的傳統(tǒng)，大抵發(fā)端于此。

(三)敬畏鬼神?？鬃铀幍臅r(shí)代，鬼神觀念依然流行?？鬃訉Υ砩袷强捎锌蔁o的，既不否認(rèn)也不承認(rèn)，這與《易》中“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”[1]，即視鬼神為隱性的教化方式有關(guān)，《論語》中“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”(《學(xué)而》)也是對這一傳統(tǒng)的注腳?？鬃又匾晜鹘y(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“祭思敬”(《子張》)，即要對鬼神心存虔敬，認(rèn)為“祭如在，祭神如神在”(《八佾》)，要人們誠敬地祭祀鬼神，就如同現(xiàn)實(shí)中真的存在一樣?？鬃泳粗毓砩?，故對禹“菲飲食而致孝乎鬼神”(《泰伯》)的做法大加贊賞。同時(shí)，他不迷信：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”(《先進(jìn)》)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要關(guān)注人事；“子不語：怪、力、亂、神”(《述而》))，甚至對鬼神不屑一談。在實(shí)際做法上，孔子則強(qiáng)調(diào)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《雍也》)，即既尊敬鬼神又疏遠(yuǎn)鬼神，認(rèn)為這才是明智之舉?？鬃蛹染粗毓砩裼植幻孕诺乃枷敕从沉怂硇灾髁x的一面，有助于把人從篤信鬼神的泥潭中解放出來，去關(guān)注人事作為，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？飦喢飨壬驮f過“此后，任何以有人格化的至上神為核心要義，宣傳‘天國’、‘彼岸’的外來宗教思想體系，都不能在中國長久地占據(jù)統(tǒng)治地位，而最終被中國傳統(tǒng)思想文化所汲取、消融，其故在此?！盵2]就是對這種影響的肯定。

二、修己以敬

孔子有著強(qiáng)烈的憂患意識，視“德之不修”(《述而》)為隱憂，即把個(gè)人道德修養(yǎng)方面的不作為看作憂患。認(rèn)為一個(gè)人要想有所作為，就首先要從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手?？鬃訉ⅰ靶藜阂跃础?《憲問》)，即把言行方面的恭敬作為道德修養(yǎng)的重要目標(biāo)，將“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，即道德踐履的忠實(shí)敬信作為一個(gè)人道德修養(yǎng)高尚與否的重要表現(xiàn)，并將之與政治相連，認(rèn)為在上者若能做到并以身作則，就可起到“安人”(《憲問》)、“安百姓”(同上)的社會(huì)作用，在下位者也可增進(jìn)自身的道德修為。

孔子把敬慕堯舜禹等名王先賢作為“修己以敬”的重要內(nèi)容，把對這些人的尊敬和仰慕作為培養(yǎng)高尚道德情操的重要方法，對他們褒之以極大的贊許。盡管《論語》中這些人物并不多見，只是少量地述及他們的言行，但卻被孔子視為人格榜樣和道德楷模，賦以崇高的形象。堯在《論語》中前后共出現(xiàn)五次，孔子對他極盡贊美之詞，說道“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！?《泰伯》)認(rèn)為他上順天意、下應(yīng)民心，甚是偉大。舜在《論語》中出現(xiàn)八次，孔子歌頌他的巍峨，贊揚(yáng)他“無為而治”(《衛(wèi)靈公》)。禹出現(xiàn)五次，孔子對他的美德報(bào)以“吾無間然矣”(《泰伯》)的贊許，認(rèn)為無可挑剔。此外，他盛贊泰伯的“至德”(同上)，褒贊他“三以天下讓，民無得而稱焉”(同上)的高風(fēng)亮節(jié)。孔子極少以“仁”許人，但微子、箕子、比干則是他敬重的三位仁人；管仲雖有違禮之行，但孔子認(rèn)為他“九合諸侯，不以兵車”(《憲問》)，即不事殺伐而使天下太平，以致“民到于今受其賜”(同上)，雖批評他無禮但仍認(rèn)為他是仁者，足見對他的敬重。此外，伯夷、叔齊、周公等都是孔子引以為敬慕的榜樣。

孔子認(rèn)為“德不孤，必有鄰”(《里仁》)，將朋友看作道德學(xué)識不斷精進(jìn)的幫手。他尤其敬重有賢德的人，常向他們請教，喜歡與他們交朋友，督促自己向他們看齊。他敬重賢人，學(xué)無常師，將“見賢思齊”(《里仁》)視為重要的道德修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)“三人行必有我?guī)煛?《述而》)。他?！耙晕臅?huì)友”(《顏淵》)，通過朋友之間“切切偲偲”(《子路》)達(dá)到“以友輔仁”(《顏淵》)的作用?？鬃訉⑺麑ε笥训木粗刎瀼赜谒慕挥言瓌t中，提出“無友不如己者”(《學(xué)而》)的交友原則，把與自己敬重而又學(xué)識修養(yǎng)高的人交朋友作為交友的首選對象?？鬃泳粗嘏笥?，一方面認(rèn)為朋友之間應(yīng)相互幫助，另一方面把朋友間保持適當(dāng)?shù)木嚯x視為重要的交友原則。他“周而不比”(《為政》)，不包庇友人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，把對朋友錯(cuò)誤的適可而止的忠告視為是負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“忠告而善道之，不可則止”(《顏淵》)，不贊同一味地去勸說，否則“過猶不及”(《先進(jìn)》)，反倒破壞了彼此間的關(guān)系，這便是“朋友數(shù)斯疏矣”(《里仁》)的道理。晏平仲德才兼?zhèn)?，孔子愈交往則愈敬佩其人。老朋友原壤臨喪行為不檢點(diǎn)遭其毫不客氣的教訓(xùn)。盲人師冕來見，孔子不厭其煩地為其做向?qū)?，敬重之殷切可見一斑，但他對“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”(《鄉(xiāng)黨》)的堅(jiān)守，正是他秉持“中庸”交友之道的思想體現(xiàn)。

三、為禮以敬

“禮”范疇在《論語》中出現(xiàn)七十余次，是孔子思想的重要范疇，其內(nèi)涵主要是指周以來的一整套關(guān)于等級和行為的制度及理念的集合?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)有序穩(wěn)定的社會(huì)的建立有賴于人們對標(biāo)志各自貴賤高低的“禮”的恭敬和尊重，在現(xiàn)實(shí)中則要使言行符合禮的規(guī)范。

孔子之前“禮不下庶人，刑不上大夫”[3]，孔子主張“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)，倡導(dǎo)全社會(huì)對禮的遵守和恭敬。他本人便以知禮而著稱，他“入太廟，每事問”(《八佾》)，謙虛的態(tài)度中包含著對禮的恭敬?！多l(xiāng)黨》篇中大量描寫孔子上朝的情形：“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也?！惫Ь粗尾谎远鳎弧叭牍T，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階，趨進(jìn)，翼如也；復(fù)其位，踧踖如也。”莊敬的神態(tài)情形近于夸張的地步；“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣?！闭婵芍^畢恭畢敬?？鬃邮志粗囟Y，他執(zhí)禮用“雅言”(《述而》)，是上的種種禮敬之舉，為人所不理解，以致被誤解而不得不解釋：“事君盡禮，人以為諂也”(《八佾》)。孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”(《顏淵》)，這種情結(jié)伴隨著他的一生，他對禮的執(zhí)著，蘊(yùn)含著對“天下有道”(《泰伯》)的向往，但他所處于新舊代謝之世，愿望終歸于無法實(shí)現(xiàn)。

對禮的敬重，還使得他嚴(yán)詞譴責(zé)違禮的行為。孔子不忍看到“為禮不敬”(《八佾》)的混亂現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)對禮的恪守和恭敬，認(rèn)為不光要注重形式，還需注重禮的深層蘊(yùn)含：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《陽貨》)認(rèn)為禮樂并不是單純的形式那么簡單，行禮要有恭敬的情感：“子貢欲去告朔之餼羊”(《八佾》)遭到了孔子的反對，孔子深情懷念的是禮所蘊(yùn)含的深意?？鬃酉Ｍ藗儜阎Ь粗嫩`行禮的傳統(tǒng)，主張“上好禮”(《子路》)，認(rèn)為這是贏得人民尊敬國家的前提，對在上位而不敬禮的行徑尤為不齒：季氏(指季平子)將原本天子才能享用的“八佾”(《八佾》)舞蹈于自家庭院，孔子痛心疾首：“是可忍也，孰不可忍也？”(同上)憤怒到了極點(diǎn)；當(dāng)“三家者以《雍》徹”(同上)時(shí)，他便以“‘相維辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”(同上)的譏諷相對；而“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁”(《公冶長》)，受到孔子“何如其知也”(同上)的批評，孔子把這些行徑看作是對禮的大不敬。孔子稱贊管仲為仁人，卻仍報(bào)以“管氏而知禮，孰不知禮？”(《八佾》)的批評，便是因管氏“樹塞門”(同上)、“有反坫”(同上)的僭越行為?？鬃油砟瓯蛔馂閲希３蓄檰?，季氏(指季康子)欲改革稅制，使冉求征詢孔子意見，孔子表現(xiàn)的極為保守，甚至要同冉求斷絕關(guān)系，讓弟子們“鳴鼓而攻之”(《先進(jìn)》)。孔子對禮的維護(hù)，包含著他對安定有序的社會(huì)期盼，但在春秋戰(zhàn)國的大變革中，也是于事無補(bǔ)，孔子晚年感嘆“吾道窮亦”[4]，思想上保守傾向很明顯。

四、總結(jié)

道德觀念的產(chǎn)生往往是針對現(xiàn)實(shí)問題而出現(xiàn)的，道德范疇的變化蘊(yùn)含著社會(huì)道德觀念的變遷?？鬃拥赖陆逃闹饕獌?nèi)容之一就是希望人們養(yǎng)成“敬”的意識、行為、情感、意志，這一思想在他之后的發(fā)展過程中不斷被豐富和深化?！叭省笔强鬃拥赖陆逃枷氲暮诵?，“敬”思想范疇更多的是孔子“仁者，愛人”思想的擴(kuò)展，由愛人到敬人，再到敬禮、敬己、敬事。這些思想特征的產(chǎn)生與孔子所處時(shí)代環(huán)境緊密相關(guān)。如學(xué)者指出的：“道德既然是社會(huì)和文化的產(chǎn)物，它的制約因素自然應(yīng)求之于這個(gè)社會(huì)和文化的環(huán)境當(dāng)中。”[5]孔子身處變革之世，政治上的無序和紛爭，思想上的混亂，道德狀況層次不齊，事物原有的權(quán)威性和神圣性已被打破，新秩序也在孕育之中。孔子針對道德現(xiàn)狀發(fā)表見解，希望喚醒人們的道德認(rèn)知，使社會(huì)歸于有序，這是孔子思想積極性的表現(xiàn)。這啟示我們，社會(huì)道德狀況的改善除了道德教育外，也要把改善社會(huì)整體道德環(huán)境放到更為突出的地位，道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)而龐雜的工程，需要有立足長遠(yuǎn)的宏觀架構(gòu)，也要有微觀層面的制度安排，需要借鑒各民族道德教育的精華。十八大報(bào)告提出“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”[6]的要求?，F(xiàn)階段，我們認(rèn)真發(fā)掘和繼承我國傳統(tǒng)道德學(xué)說的積極方面，從實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)社會(huì)主義思想道德與中華民族傳統(tǒng)美德的承接、融合，乃至于培養(yǎng)出具有時(shí)代氣息的倫理道德，才能真正發(fā)揮道德教育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的作用。

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