意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的融合與超越
——中國特色社會(huì)主義與新自由主義

段燕峰

(蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，蘭州730000)

新自由主義是在當(dāng)今西方資本主義的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)世界其他國家影響比較大。包括以馬克思主義基本原理為理論基礎(chǔ)，以建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論為時(shí)代框架，以集體主義價(jià)值觀念和社會(huì)主義信念為價(jià)值核心的中國社會(huì)的主流價(jià)值觀，受到新自由主義的一系列挑戰(zhàn)和沖擊。世界文化是多元化的，無論現(xiàn)在還是未來都將保持這種多元化。但新自由主義作為一種外來文化，在中國的土地上是無根的，難以久遠(yuǎn)存在。而中國特色社會(huì)主義作為一種東方文明，具有強(qiáng)大的包容性，面對(duì)新自由主義的沖擊和挑戰(zhàn)，它自身所具備的與時(shí)俱進(jìn)和融合性特點(diǎn)，使它在危機(jī)面前，將主動(dòng)融合外來文化的優(yōu)秀成分，最終并超越外來文化。

一、意識(shí)形態(tài)視域下的中國特色社會(huì)主義與新自由主義

(一)關(guān)于意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是文化的一個(gè)重要組成部分?！耙庾R(shí)形態(tài)是一定階級(jí)、階層和利益集團(tuán)的思想體系，是他們對(duì)現(xiàn)存世界及其秩序的整體性反應(yīng)和判斷，是政黨的政治信仰和政治觀點(diǎn)的表達(dá)方式”。在剛剛結(jié)束的“十八大”中，再次突出強(qiáng)調(diào)推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展若干問題的決定，更是把“意識(shí)形態(tài)”問題推向重要地位。

(二)關(guān)于中國特色社會(huì)主義

中國特色社會(huì)主義是中國特色和社會(huì)主義的有機(jī)結(jié)合。意識(shí)形態(tài)視域下的中國特色社會(huì)主義主要涉及四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的社會(huì)發(fā)展方向。中國特色，即中國特色社會(huì)主義文化必須具有民族性和傳統(tǒng)性，因而不同于也不能照搬任何外來的文化和文明;“社會(huì)主義，即中國特色社會(huì)主義文化必須具有社會(huì)主義性質(zhì)，因而不同于封建主義、資本主義乃至殖民主義、奴役主義的思想文化。這是中國特色社會(huì)主義文化的最根本的內(nèi)涵與‘硬核’”。［1］

(三)關(guān)于新自由主義

新自由主義是西方世界中影響最大、流傳最廣的意識(shí)形態(tài)理論。新自由主義有很多的流派，主要包括新奧地利學(xué)派、倫敦學(xué)派、芝加哥學(xué)派、現(xiàn)代貨幣學(xué)派、理論預(yù)期學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派等等。雖然新自由主義學(xué)派林立，美國著名學(xué)者諾姆·喬姆斯基主要從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，在亞當(dāng)·斯密古典自由主義思想基礎(chǔ)上建立起來的一個(gè)新的理論體系，提倡“三化”，即貿(mào)易自由化、價(jià)格市場化、私有化觀點(diǎn)，這也就是所謂的“華盛頓共識(shí)”。(1)新自由主義特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持三個(gè)“否定”，一是否定公有制，二是否定社會(huì)主義，三是否定國家干預(yù)。該理論體系強(qiáng)調(diào)以市場為導(dǎo)向，是一個(gè)包含一系列有關(guān)全球秩序和主張貿(mào)易自由化、價(jià)格市場化、私有化觀點(diǎn)的理論和思想體系，其完成形態(tài)則是“華盛頓共識(shí)”。其實(shí)質(zhì)是當(dāng)代帝國主義向全世界非資本主義國家推行的一種文化霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的殖民主義。

二、融合:把新自由主義中的有效元素有機(jī)融入中國特色社會(huì)主義

(一)東西文化融合是中國的優(yōu)勢

文明本無優(yōu)劣之分，只是在對(duì)比之中，各自叫好罷了，這種優(yōu)劣的劃分或許各有各的說法，但歸結(jié)起來，無非兩種:一是強(qiáng)者為優(yōu)，弱者為劣。某種文化不在于其本身品質(zhì)如何，只是信的人多了，其自然被公認(rèn)為是一種優(yōu)勝的文化，也可能會(huì)成為社會(huì)的一種主流意識(shí)形態(tài)，如西方尊崇的新自由主義;而那些亞文化，可能本具有優(yōu)秀的品質(zhì)，但因其弱小被邊緣化，歸為劣等文化。二是品質(zhì)之優(yōu)為優(yōu)，品質(zhì)之劣為劣。一般那種具有普世價(jià)值的，代表著大多數(shù)群體利益的文化，其因品質(zhì)優(yōu)，代表一種新前進(jìn)方向，可視為優(yōu)秀文化，如資本主義文化對(duì)于封建主義文化，社會(huì)主義文化對(duì)于資本主義文化一樣。

新自由主義和中國特色社會(huì)主義作為兩種不同性質(zhì)的文化，兩種不同的意識(shí)形態(tài)，如今雖處于同一時(shí)空中，但卻是在不同的地域、不同的文化背景以及不同的價(jià)值信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這就決定了新自由主義與中國特色社會(huì)主義之間幾乎具有不可共生性的矛盾。但是凡存在的或存在過的事物，無論大小，無論久遠(yuǎn)，必將于一定的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生一定的價(jià)值，都有值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。新自由主義所推崇的理論思想，對(duì)國民的自由觀，對(duì)中國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、民主制度帶來巨大的挑戰(zhàn)，這需要我們警惕。沖突所在的地方，才是對(duì)我們有啟迪的地方，也是我們需要注意和學(xué)習(xí)借鑒的地方。新自由主義與中國特色社會(huì)主義之間的沖突是必然的，但中國特色社會(huì)主義作為一種東方文化，具有強(qiáng)大的包容性，它能不斷吸納和融合一切外域文明，中華文化“講繼承、講借鑒，目的是通過繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義文化?！保?］136幾百年來，由于傲慢與偏見，西方不屑于東方文化，以致近百年來，出現(xiàn)了一種不平衡。精通西方文化的東方人越來越多。西方的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，早已成為中國學(xué)生課本的重要內(nèi)容?？梢哉f，西方人擁有的各種文化，中國都能擁有，并能把掌握到的西方文化同自己的文化進(jìn)行碰撞、融合、再創(chuàng)新，形成巨大的智慧與力量。

(二)“和而不同”與“同而不和”

中國特色社會(huì)主義與新自由主義之間的沖突是兩種文明之間的戰(zhàn)爭。新自由主義的理論在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)、在政治上否定國家干預(yù)、在戰(zhàn)略和策略上鼓吹全球一體化。中國特色的社會(huì)主義也有市場經(jīng)濟(jì)，也反對(duì)國家的干預(yù)，也倡導(dǎo)全球化。它們看起來有很多的相似之處，是可以和諧相處的，但是新自由主義所推崇的市場經(jīng)濟(jì)、否定國家干預(yù)，都是一種絕對(duì)的狀態(tài)，所鼓吹的全球一體化是以超級(jí)大國為主導(dǎo)的，可見它們彼此的內(nèi)涵卻是完全相反的。正是在于此，新自由主義對(duì)我國的主流意識(shí)形態(tài)——中國特色社會(huì)主義帶來很大挑戰(zhàn)，瓦解著國民的馬克思主義信仰，也麻痹著國民對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的追求。因此，它們?cè)诒举|(zhì)上是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，又難以融合。

新自由主義和中國特色社會(huì)主義雖然對(duì)立難以共存，但正是它和中國特色社會(huì)主義所沖突與對(duì)立的地方，為我們的發(fā)展提供了參考和借鑒。如新自由主義強(qiáng)調(diào)的市場是完全自由的競爭，是自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為由國家來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、調(diào)節(jié)分配，破壞了經(jīng)濟(jì)自由，扼殺了“經(jīng)濟(jì)人”的積極性，只有讓市場自行其是才會(huì)產(chǎn)生最好的結(jié)果。因此，只要有可能，私人活動(dòng)都應(yīng)該取代公共行為，政府不要干預(yù)。而我國和西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，缺少政府的宏觀調(diào)控，只讓市場一只手發(fā)揮作用，這種自由等于沒有自由，只有混亂;倡導(dǎo)個(gè)人主義，主張私有化，認(rèn)為每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中首先是利己的，其次才是利他的動(dòng)機(jī)和行為;這讓我們看到堅(jiān)持集體主義才是中國人民的利益所在。

“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對(duì)盲目接收任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”［3］192新自由主義與中國特色社會(huì)主義對(duì)立的方面，我們要時(shí)刻警惕，同時(shí)，也要利用好這些對(duì)立面和其他的優(yōu)秀方面，來鞏固壯大我們的這一主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。

三、超越:鞏固壯大中國特色社會(huì)主義，抵制新自由主義的侵襲

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要?！罢l占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林?！保?］我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，積極尋求應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的策略與途徑，加強(qiáng)我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

(一)加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論體系建設(shè)

中國特色社會(huì)主義主要涉及四個(gè)方面的基本內(nèi)容。第一，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，必須加強(qiáng)馬克思主義理論工程的研究和建設(shè)。在中國有很多人對(duì)馬克思主義有很多的誤解，并不了解真正的馬克思主義，只是斷章取義地對(duì)馬克思進(jìn)行解讀。所以我們必須在國內(nèi)培養(yǎng)一批優(yōu)秀的學(xué)者和人才，認(rèn)真深刻地解讀馬克思主義理論。第二，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。針對(duì)西方新自由主義中出現(xiàn)的對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的質(zhì)疑和批判，鼓吹“私”反對(duì)“公”，我們要破解對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的困惑，必須樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系擺在更加突出的位置。社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào):社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。第三，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，必須得加強(qiáng)黨的先進(jìn)性和執(zhí)政能力建設(shè)。黨的先進(jìn)性建設(shè)是指黨要按照保持先進(jìn)性的基本要求，從思想上、政治上、組織上、作風(fēng)上和反腐倡廉上對(duì)自身進(jìn)行一系列的系統(tǒng)的教育。第四，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，必須得堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向?！敖ㄔO(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，這是中國共產(chǎn)黨在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段都必須探索和回答的問題……社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。”［4］6中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，是十三多億中國人民的選擇。

(二)必須堅(jiān)決維護(hù)國家利益，反對(duì)文化沙文主義

當(dāng)今世界，以文化為先導(dǎo)的國家軟實(shí)力逐漸成為民族國家國際競爭力的核心要素。各國逐漸認(rèn)識(shí)到，如果一個(gè)國家的文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力，其他國家會(huì)更愿追隨其領(lǐng)導(dǎo)，因此軟權(quán)力同樣重要?，F(xiàn)在，美國更是將提升文化軟實(shí)力作為重塑其國際形象、維護(hù)國家核心利益的關(guān)鍵性舉措之一，在世界范圍內(nèi)維護(hù)和拓展自己的文化利益，廣泛傳播其意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀。今天，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一些西方國家輸出其價(jià)值觀和制度模式，對(duì)其他國家進(jìn)行思想文化滲透，甚至策動(dòng)“顏色革命”的利器。2012年3月19日，據(jù)中國國家互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)急中心發(fā)布的《2011年中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全態(tài)勢報(bào)告》指出:2011年，“境外有近4.7萬個(gè)IP地址作為木馬或僵尸網(wǎng)絡(luò)控制服務(wù)器參與控制我國境內(nèi)主機(jī)，”其中美國“以9500多個(gè)IP地址控制中國境內(nèi)近885萬臺(tái)主機(jī)”，“有3300多個(gè)IP控制境內(nèi)3400多家網(wǎng)站”［5］。他們經(jīng)常在網(wǎng)上發(fā)表言論，傳播西方思想文化和意識(shí)形態(tài)，詆毀和批判中國主流意識(shí)形態(tài)和民族文化，片面渲染、刻意放大我國的各種問題，甚至制造各種社會(huì)謠言，煽動(dòng)人民的不滿情緒。對(duì)此，我們要努力爭奪，并控制好網(wǎng)絡(luò)這個(gè)文化宣傳陣地，大力弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義這一主流政治文化，警惕西方國家在網(wǎng)絡(luò)上策動(dòng)的“顏色革命”。近年來，中國“引進(jìn)來”、“走出去”的文化發(fā)展戰(zhàn)略不僅在穩(wěn)定國內(nèi)政治局面、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力等方面發(fā)揮了重要作用，而且有利于樹立大國形象、增強(qiáng)國際影響力，極大地維護(hù)了中國的國家利益。這一成就的取得，在于中國堅(jiān)持了自己的原則和立場，抵制了西方的文化滲透和文化沙文主義。

(三)必須貫徹文化的改革創(chuàng)新，防止錯(cuò)誤傾向

文化改革是突破文化發(fā)展困境，謀求文化發(fā)展的重要思路。思想文化的相互影響，文化載體的日益多樣，文化競爭的日趨激烈，決定了不進(jìn)行文化創(chuàng)新，文化就沒有生命力和競爭力。美國學(xué)者邁克爾·波特指出:“經(jīng)濟(jì)文化已不再是一個(gè)如何選擇的問題……問題已在于一國的經(jīng)濟(jì)文化何時(shí)變和變得快慢如何，而不在于是否愿意變?！毕冗M(jìn)文化必須以創(chuàng)新精神作為自己的靈魂，推陳出新，與時(shí)倶進(jìn)，充分體現(xiàn)時(shí)代要求，只有這樣才能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，引導(dǎo)人民群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。

社會(huì)主義文化改革要敢于創(chuàng)新?！拔幕w制改革，是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本途徑”［6］，但是文化改革要堅(jiān)持正確的方向，必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。文化改革就要敢于創(chuàng)新。創(chuàng)新既是社會(huì)主義文化具有先進(jìn)文化屬性的重要基石，也是社會(huì)主義文化永葆生機(jī)和活力的必由之路。胡錦濤在“十八大”報(bào)告中指出“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。文化實(shí)力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志?！睒s文化市場。擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果?！保?］33文化創(chuàng)新必須正確處理繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，努力繁榮和發(fā)展具有中國風(fēng)格、中國特色的社會(huì)主義新文化;必須立足于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求積極創(chuàng)新;必須著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，善于吸納世界上一切文化的優(yōu)秀成果來充實(shí)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義文化。要加快文化體制的改革創(chuàng)新，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加快對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。從而鞏固和增強(qiáng)我國主流意識(shí)形態(tài)的抗干擾能力。

(四)大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)和文化之間有著不可分割的密切聯(lián)系。社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中讓我們得知，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是核心。文化是經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)，給經(jīng)濟(jì)重大的影響。同樣，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定著其意識(shí)形態(tài)的形態(tài)，并且社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)反映著國家的普遍的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)強(qiáng)勁和健康發(fā)展，確保人民生活的幸福安康，就會(huì)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的抗干擾能力，固有的主流意識(shí)形態(tài)的地位才能更加的夯實(shí)。中國的特色社會(huì)主義理論所對(duì)應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。如今在全球化浪潮中，代表著資本主義價(jià)值觀的各種政治思潮，不斷沖擊著我國人民的馬克思主義信仰，新自由主義便是其中強(qiáng)勁的一支。不同文明，孰優(yōu)孰劣，實(shí)在難以區(qū)分，如果非做一個(gè)硬性的劃分依據(jù)，只能以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展來劃分。當(dāng)今，資本主義國家和社會(huì)主義國家都有著自己的經(jīng)濟(jì)特色和發(fā)展模式，科學(xué)社會(huì)主義雖在理論上具有資本主義無可比擬的好處，但是，畢竟我國的社會(huì)主義是在生產(chǎn)力水平極低的條件下建設(shè)起來的，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和西方發(fā)達(dá)資本主國家還有很大差距。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)最終還是由經(jīng)濟(jì)來決定的。雖然目前中國的總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力還和發(fā)達(dá)資本主義國家有差距，但是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，近十年來我國的GPD總量、國家財(cái)政收入、城市人均居民可支配收入、農(nóng)村居民家庭人均純收入、進(jìn)出口發(fā)展、外匯儲(chǔ)備、城鎮(zhèn)化率以及糧食產(chǎn)量和個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)等都發(fā)生了翻天覆地的發(fā)展。如今這一切都在述說著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，中國已成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大引擎，今天的中國讓世界刮目相看，世界上有了中國的聲音和話語權(quán)，而這正是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。取得的成就使中國走向了繁榮富強(qiáng)，民族脊梁堅(jiān)挺，使我們對(duì)自己走的道路更加自信和堅(jiān)定不移，也使我們堅(jiān)定了馬克思主義的社會(huì)信仰。

注釋:

(1)是指20世紀(jì)80年代以來位于華盛頓的三大機(jī)構(gòu)——國際貨幣基金組織、世界銀行和美國政府，根據(jù)20世紀(jì)80年代拉美國家減少政府干預(yù)，促進(jìn)貿(mào)易和金融自由化的經(jīng)驗(yàn)提出來并形成的一系列政策主張。主要包括十個(gè)方面的內(nèi)容。

［1］秦正為.國家利益與意識(shí)形態(tài):中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2012，33(3).

［2］江澤民.在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話(1994年1月 24日).論黨的建設(shè)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001.

［3］毛澤東.同英國記者斯坦因的談話(1944年7月14日)［M］//毛澤東文集:第3卷.北京:人民出版社，1996.

［4］編寫組.中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究 .中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究［M］.北京:高等教育出版社，2012.

［5］中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì).2011年中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全態(tài)勢報(bào)告［EB/OL］.(2012－03－20)［2013－04－18］.http://www.isc.org.cn/zxzx/ywsd/listinfo －19487.html.

［6］段妃.文化的自省與體制的自新［EB/OL］.(2012－12－25)［2013 －04 －18］.http://www.qstheory.cn/wh/whtzggyfz/201212/t20121225_201796.htm.

［7］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［R］//在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告.北京:人民出版社，2012.