從價值維度看當代中國文化建設新走向

梁艷鴻

(廣西大學 公共管理學院，南寧 530004)

文化的核心是價值觀，任何一種文化作為人們實踐經(jīng)驗和精神創(chuàng)作的結(jié)晶，本質(zhì)上是人的價值存在方式，體現(xiàn)著一定的價值取向，具有價值導向和規(guī)范的作用。在當代，全球化多元文化的沖擊以及我國社會全面轉(zhuǎn)型的發(fā)展特點，都要求我們在開展文化建設的過程中“從全球著眼，從本地著手”，建立一個批判繼承歷史傳統(tǒng)又充滿時代精神，立足本國又面向世界的新型文化價值體系。

一、文化建設的價值維度

(一)文化主體的價值需求

文化建設的主體是廣大的人民群眾，文化由人有意識、有目的地通過一系列的活動創(chuàng)造、發(fā)展而來，主體的意識和價值理念會有意、無意地植入文化的建設過程中，從而形成一種為人們普遍接受的思維方式、價值規(guī)范和行為方式?！皬谋举|(zhì)上看，文化起源于人的生存活動的超越性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了人的需要和價值體系，是歷史地凝結(jié)成的生存方式?！保?］從這個意義上看，文化建設的核心內(nèi)容首先要體現(xiàn)出主體的價值需求。文化建設作為社會性的實踐活動，其主體必然是多元化的，而價值是取決于主體的價值，只有人這一主體能夠賦予相應的意義，也就是說價值是一種主體性的存在，那么主體的多元化導致的將是價值的多元化、價值理念的多元化。在當代，中國置于開放的全球化體系當中，同時處于社會全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、民族的、世界的多種文化涌現(xiàn)在我國社會，形成了不容忽視的文化沖突，其最明顯的就是不同價值理念的相互碰撞，其本質(zhì)是“同質(zhì)性”價值理念與“異質(zhì)性”價值理念之間的矛盾。但是，文化的發(fā)展任何時候都指向人的發(fā)展，都以人的價值實現(xiàn)為終極目標。當代中國文化建設，關(guān)鍵要從人們的價值需求出發(fā)，理性審視實際的中國文化狀況，正確分析古今中外關(guān)系，建立一種新型的文化價值體系，以引導中國文化的繁榮和發(fā)展。

(二)文化成果的價值意蘊

文化由人根據(jù)其主體價值取向創(chuàng)造出來，又規(guī)范著人的價值理念和行為方式，“文化的作用就在于通過對人的活動的影響來提升人作為歷史主體的價值，文化本質(zhì)上是創(chuàng)造價值的活動，是不斷塑造新人的活動?！保?］當代中國大力發(fā)展的是市場經(jīng)濟，文化建設的推行在很大程度上需要適應市場經(jīng)濟的發(fā)展要求，文化創(chuàng)造出的價值凝結(jié)于一定的文化成果當中，主要體現(xiàn)為特定的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品是一種包含價值意蘊的產(chǎn)品，為人們創(chuàng)造出來，也供人消費?？墒牵幕a(chǎn)品創(chuàng)造一味地迎合市場經(jīng)濟，帶來了一系列的矛盾:一方面是文化資源配置的不公，導致了急功近利的文化風氣，文化腐敗、學術(shù)造假的現(xiàn)象層出不窮;另一方面是只求經(jīng)濟效益、毫無文化價值的文化產(chǎn)品充斥市場，而真正有文化內(nèi)涵、學術(shù)價值的作品難以面世。文化成果或文化產(chǎn)品凝結(jié)著一定的價值意蘊，文化產(chǎn)品創(chuàng)造的過程也就是價值創(chuàng)造的過程，價值要獲得真正的實現(xiàn)，必須為人們承認、欣賞、消化和吸收，而不是成為一種文化垃圾堆疊成山。因此，當代中國文化發(fā)展、文化建設的過程中，價值實現(xiàn)是一個必須認真對待的問題。

(三)文化交流的價值實現(xiàn)

在文化建設的現(xiàn)實性層面上，當代中國的改革開放，就意味著現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化、民族文化和世界文化的全面開放、交流和創(chuàng)新。全球化大背景下，多元的文化在互相交流的過程中并不是固定不變的，不僅在表面意義上也在深刻層面發(fā)生一定的變化，而“在人類面臨的共同問題的推動下，基于人類共同利益和共同需要的統(tǒng)一價值核心逐漸形成。”［3］就世界范圍來說，文化交流的實質(zhì)，是實現(xiàn)各民族文化的內(nèi)在價值。對一個國家來說，突出文化的“主體意識”，形成一種高度的“文化自覺”顯得尤為重要。因為開放性的交流，不同價值理念的碰撞和沖突不可避免，面對多元文化的沖擊，沒有一種文化的“自我認同”，同時進行自我反省和改進，往往容易陷入文化危機，不是阻滯自我的生存發(fā)展，就是淪為“強勢文化”的附庸。當然，全球化畢竟是一種歷史發(fā)展的必然趨勢，盡管人們對它的評價有褒有貶，也難以回避這一客觀事實和發(fā)展趨勢。那么，我們對待文化的態(tài)度，不僅要突出民族文化的“主體意識”，還要形成一種注重世界文化的“全球意識”。這就要求我們在文化建設的過程中，自覺地站在人類社會的高度，繼承和發(fā)揚我國具有世界性和普遍性的價值理念的傳統(tǒng)文化，同時吸收國外優(yōu)秀的、能經(jīng)受我國現(xiàn)實考驗的現(xiàn)代價值理念，建立一種立足本土又面向世界的新型文化價值體系。

二、三種主要文化的價值沖突

當前我國主要注重主流文化、精英文化、大眾文化三種文化建設，這三種文化價值代表著不同層次的文化需求，但也凸顯了處于全球化進程中，我國社會轉(zhuǎn)型時期的文化沖突和價值理念的碰撞。

(一)主流文化的價值空場

“當代中國的主流文化就是有中國特色的社會主義文化。”［4］我國作為一個社會主義國家，堅持走的是中國特色社會主義的發(fā)展道路，中國特色社會主義文化的核心價值體系本質(zhì)上就是以人類解放為終極目標的價值體系，符合人類共同發(fā)展、和諧發(fā)展的時代要求。但是現(xiàn)代信息網(wǎng)絡具有信息資源的共享性、傳播媒介的多元化、主體選擇的任意性等特點，使處于其中的社會文化發(fā)生著多重沖突，主流文化反倒被邊緣化了，出現(xiàn)了價值的“空場”。一方面，人們的主體意識顯著增強，越來越主動地參與到文化的傳播和發(fā)展潮流當中，面對大量的共享性信息以及多元的價值理念，人們往往從個體需求出發(fā)去進行選擇，主流文化不可能再以強制性的方式灌輸給社會大眾。另一方面，崇尚娛樂的大眾文化不斷沖擊主流文化，造成大眾意愿與國家意志的多重沖突。此外，代表國家意志的主流文化在傳播的過程中，往往以宣傳式的手段向大眾進行公布，所傳達的價值理念脫離大眾的日常生活，內(nèi)容空洞乏味，很難植根于人們的生活當中，在一定程度上失去了其價值標準的評判作用，更是發(fā)揮不了原有的主導地位。而精英文化存在的價值失落，則引起了更大的文化沖突。

(二)精英文化的價值失落

精英文化是社會知識分子階層的文化形式，作為社會價值理念的主要代表，對社會往往起到不可替代的引導和教化作用。然而在新時期，我國面臨著主流文化的價值空場，社會轉(zhuǎn)型引起的民族心理、思維方式、行為模式的變革，以及全球化帶來的多元文化的沖擊，使得精英階層對新問題所帶來的挑戰(zhàn)力不從心。部分精英文化求助了中國傳統(tǒng)儒家思想、道家思想、新儒家思想，但也無法詮釋出現(xiàn)代文化的核心價值;西方現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)理性，已經(jīng)受到全面的批判和揚棄，無益于當代中國文化的建設;后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”思想，顯然不適合我國的發(fā)展。主流文化喪失了主導地位，大眾文化占領(lǐng)了整個生活世界，精英文化也迷失了自我。精英文化逐漸遠離人們的日常生活，出現(xiàn)了價值的失落、人文關(guān)懷的淡化，不僅不能對社會現(xiàn)象進行理性的分析，從而形成一種價值規(guī)范引導社會的良性發(fā)展，還消解于商業(yè)化、平面化的大眾文化的潮流當中，成為庸俗化的“喉舌”;另一方面，面對產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代的傳統(tǒng)儒家思想、道家思想和現(xiàn)代工業(yè)文明的價值理念、新儒學、西方的自由主義和后現(xiàn)代主義思潮等等文化價值理念，精英文化為挽救本身失落了的價值，自身分裂成不同的流派并相互沖突。

(三)大眾文化的價值紊亂

科學技術(shù)高度發(fā)達的今天，大眾文化借助于各種先進的傳播媒介異軍突起，對人們的生活發(fā)揮越來越巨大的影響。但是由于缺乏主流文化的價值評判和精英文化的價值引導，大眾文化甚至喪失了文化價值的本質(zhì)，“往往成了一次性消費的文化快餐，它并不想執(zhí)意去追求文化價值的永恒性。”［4］當前我國的現(xiàn)代化進程不斷推進，市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的利益的多元化以及商品化，使得原有的文化價值體系和社會關(guān)系被打亂，人們的價值取向變得紊亂，逐漸趨向平面化、庸俗化、浮躁化。大眾文化漠視主流文化的主導地位，取代精英文化的霸權(quán)地位，以無限制的復制和剽竊方式滿足大眾的各種需求，以拼湊與戲謔的方式制造娛樂、消遣給人們提供短暫的快感。這種可以隨意批量化復制和粘貼的文化，一方面滿足了大眾的感官刺激和精神撫慰，而另一方面恰恰導致了人們價值異化的傾向。

作為中國當代文化體系的重要組成部分，主流文化、精英文化、大眾文化本應形成的是一種共同的價值指向，從而提高人們的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)人們的科學文化素質(zhì)，可是現(xiàn)實的情況是三者各自片面的發(fā)展并互相沖突，并沒有形成一個統(tǒng)一的文化價值體系，因此造成了整個社會的價值紊亂和道德滑坡。

三、當代文化建設的未來走向

正如著名的文化人類學家本尼迪克特所言，文化在本質(zhì)上是趨于整合的。我國當前主流文化、精英文化、大眾文化的價值沖突也蘊含融合、整合的趨向，會引起社會大范圍的文化自省和反思，從而形成一種文化自覺，進而實現(xiàn)文化自強。

(一)主導型文化的批判性重建

主導型文化構(gòu)建的是一種對國家的發(fā)展具有決定性作用的核心價值觀，是一種進行衡量和判斷的文化標準，總體上代表著文化建設的方向。中國當下的社會轉(zhuǎn)型是一種與世界不同步的轉(zhuǎn)型，相對于西方發(fā)達國家，中國的現(xiàn)代化發(fā)展處于一種后發(fā)展的態(tài)勢。這種不同步性和滯后性，更是增加了實現(xiàn)完全轉(zhuǎn)型的難度。歷史的經(jīng)驗證明了中國傳統(tǒng)的儒家思想、道家思想、新儒家思想、西方的工業(yè)文明理念、后現(xiàn)代主義思潮，都無法承擔起這種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論指導作用。相對而言，馬克思哲學思想的批判精神、實踐精神對于推動中國現(xiàn)代化進程具有重要的作用。正如德里達所說:“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否，知道與否，他們今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！保?］東歐劇變、蘇聯(lián)解體讓自由主義者自以為結(jié)束了馬克思主義的科學性，金融危機的周期性爆發(fā)又讓許多學者重新重視馬克思對資本主義的批判，這都提醒我國作為一個社會主義國家，在當代文化建設的過程中，必須堅持以馬克思主義為指導的社會主義文化的主導地位。當然，建設主導型的文化絕不是一味地宣傳其普適性和真理性，強制灌輸給社會大眾，束縛現(xiàn)代化建設主體的自主性和創(chuàng)造性，而是要在批判和揚棄舊文化模式的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的科學精神和人文精神重建主導型文化模式。主流文化在一個民族國家中，承擔著重要的價值導向和社會教化作用，我們在進行主導型文化的批判性構(gòu)建當中，要實現(xiàn)主流文化對精英文化和大眾文化的有效引導。

(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)新性融合

文化的融合往往與沖突相生相伴，一般來說，文化沖突不利于文化的良性發(fā)展，但是有碰撞才會有文化的火花，異質(zhì)文化、文化沖突在一定意義上對文化自身的發(fā)展有催生新生文化的功能。當代中國已經(jīng)進入現(xiàn)代化建設的新時期，向現(xiàn)代工業(yè)型國家和市場經(jīng)濟體制型國家的轉(zhuǎn)型，引起了農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化價值與工業(yè)文明的現(xiàn)代文化價值的沖突。中國作為一個有悠久歷史的農(nóng)業(yè)文明國家，傳統(tǒng)的農(nóng)本社會文化精神仍然存在于人們的生活，并發(fā)揮著現(xiàn)實的作用。這表明，以現(xiàn)代性為核心的文化價值理念還沒有生成，更沒有扎根。我們要真正實現(xiàn)全面的轉(zhuǎn)型，進行現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性融合將是當代中國文化建設的未來走向，而且勢在必行。我們當前進行文化建設，需要兼顧文化形式和文化內(nèi)容兩個方面，從文化形式來看，文化形式的多樣化是文化生命力的重要體現(xiàn)，促進文化的繁榮和發(fā)展要注重文化形式的創(chuàng)新;“就內(nèi)容而言，它旨在追求反映社會存在的深刻性和引領(lǐng)未來的時代性的理論成果?！保?］也就是說，我們強調(diào)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的創(chuàng)新性融合，不是對傳統(tǒng)文化的全面否定，也不是對各種現(xiàn)代價值理念的盲目吸收，而是要看其思想成果在多大程度上反映時代的要求和社會的需求，能對人們產(chǎn)生多大的影響和作用。

(三)民族與世界的超越性整合

從世界的角度來看，全球化在文化的層面上體現(xiàn)的是全球文化在一種新的理念下的整合。我們理解的文化整合，“不僅要超越具體的價值和目的，而且在整合的過程中，還要抵消、同化和融合那些具體的文化價值和目的……”［7］也就是說，隨著全球化的進一步推進，各民族文化的不斷交流和融合，在人類面臨共同的問題及其提出的共同訴求的促進下，一些個別的、具體的文化價值將被各民族經(jīng)過交流而認同的文化價值所代替。而這種為各民族所共同認可的文化價值理念的形成并不是一觸而就的，而是從漫長的文化沖突、碰撞、交流、融合，進而發(fā)生整合當中發(fā)展而來的。從這個意義上看，“文化沖突”體現(xiàn)的是“同質(zhì)性”和“異質(zhì)性”文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間的沖突，“文化融合”體現(xiàn)的是同質(zhì)文化內(nèi)部和異質(zhì)文化之間的相互吸收、相互促進，“文化整合”在一定意義上應該比文化沖突和文化融合更能體現(xiàn)人類文化發(fā)展共同的價值追求和未來走向。對于當代中國，在一個開放性的世界體系當中進行社會轉(zhuǎn)型，文化建設也應當是一種開放的、世界性的活動，中國文化與世界各國文化不可避免地會發(fā)生沖突，但也會在深入的交流和溝通過程中進行一定程度的文化融合，并在人類共同的價值理念指引下進行文化整合。但是，我們必須明確的是文化的發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯，即便我們相信“同質(zhì)性”和“異質(zhì)性”的對立和沖突將會被一種全新的理念所替代，也不意味著過早地放棄本民族的價值理念和文化立場，因為全球文化整合的前提是達成人類總體的價值取向，它需要各民族文化通過共同的努力來形成一種整體的價值力量，而不是要求各民族文化丟棄自己的文化特色，更不是靠某個推行霸權(quán)主義的文化模式來實現(xiàn)文化“一體化”。

［1］衣俊卿.論哲學視野中的文化模式［J］.北方論叢，2001(1).

［2］鄒廣文.當代中國的主流文化、精英文化與大眾文化［J］.杭州師范學院學報，2002(6).

［3］丁立群.全球化的文化選擇［J］.哲學研究，2008(11).

［4］豐子義.全球化過程中的文化訴求［J］.哲學研究，2009(9).

［5］德里達.馬克思的幽靈［M］.北京:中國人民大學出版社，1999:127.

［6］呂世榮.內(nèi)容與形式視域下的文化繁榮［J］.哲學研究，2012(4).

［7］鄒廣文.人類文化的流變與整合［M］.吉林:人民出版社，1998:287.