中國社會(huì)工作理論本土化研究進(jìn)展

徐選國侯慧

中國社會(huì)工作理論本土化研究進(jìn)展

徐選國侯慧

在中國社會(huì)工作發(fā)展取得頗多成就之際，社會(huì)工作本土化成為各界關(guān)注的核心議題。社會(huì)工作理論本土化建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)工作本土化目標(biāo)的關(guān)鍵路徑?；诖耍瑢?duì)當(dāng)前學(xué)界關(guān)于中國社會(huì)工作理論本土化研究成果的梳理與反思，顯得尤為必要；同時(shí)，提出“文化自覺”、“理論自覺”、“專業(yè)自覺”、“制度自覺”應(yīng)成為中國社會(huì)工作理論本土化的基本路徑。

中國社會(huì)工作社會(huì)工作理論本土化研究進(jìn)展

社會(huì)工作作為一門學(xué)科和一種專業(yè)手法，首先是為回應(yīng)西方工業(yè)革命及現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題而產(chǎn)生。社會(huì)工作在發(fā)展中國家的興起和發(fā)展較晚，以中國為例，專業(yè)社會(huì)工作真正傳入中國大陸，直到二十世紀(jì)八十年代才開始。沃爾頓和那塞（R·Walton&Abe EL Nasser，1988）指出，發(fā)展中國家社會(huì)工作的專業(yè)化進(jìn)程一般要經(jīng)歷三個(gè)階段：引進(jìn)階段、本土化階段和扎根階段。其中，扎根階段的任務(wù)就是按照本國的實(shí)際條件和環(huán)境狀況，重新組織社會(huì)工作專業(yè)和職業(yè)的服務(wù)提供模式。

本文認(rèn)為，中國社會(huì)工作理論的演進(jìn)與發(fā)展，同樣需要經(jīng)歷引進(jìn)階段、本土化階段和扎根階段。其中，引進(jìn)階段從二十世紀(jì)八十年代以來就開始進(jìn)行，包括對(duì)西方國家社會(huì)工作理論著作的譯介，對(duì)西方國家社會(huì)工作相關(guān)理論的引介，這一工作到目前為止仍然不同程度地進(jìn)行著（馮麗婕，2013；李博，2013；齊芳，2013；徐云等，2012；徐選國，2012）。本土化階段的理論工作，主要是對(duì)西方社會(huì)工作理論進(jìn)行全面的反思，并在中國語境下進(jìn)行詮釋和創(chuàng)新。伴隨著社會(huì)各界對(duì)社會(huì)工作本土化的強(qiáng)烈呼吁，近年來，學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界在引進(jìn)西方社會(huì)工作理論的同時(shí)，進(jìn)行了一定程度的本土化關(guān)注和實(shí)踐，取得了一些初步的成效。而扎根階段，主要是立足中國本土文化、社會(huì)、歷史等環(huán)境和脈絡(luò)，建構(gòu)具有中國本土特色的社會(huì)工作理論體系，實(shí)現(xiàn)既與國際社會(huì)工作理論對(duì)話、又對(duì)國際社會(huì)工作發(fā)展做出貢獻(xiàn)的目標(biāo)。

目前，中國社會(huì)工作理論建構(gòu)工作的主要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)本土化階段的目標(biāo)。本文主要梳理了學(xué)界近年來關(guān)于我國社會(huì)工作理論本土化建構(gòu)方面的研究成果，并對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行評(píng)價(jià)，旨在為推進(jìn)我國社會(huì)工作理論本土化進(jìn)程提供可供參考的基本路向。

一、相關(guān)概念的廓清

基于當(dāng)前我國社會(huì)工作發(fā)展所處總體性階段，本土化成為當(dāng)前中國社會(huì)工作理論和專業(yè)化發(fā)展的根本特征和任務(wù)，為有效梳理學(xué)界以往成果，有必要對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行厘定。

（一）理論基本之維

美國著名社會(huì)學(xué)家亞歷山大（Jeffery C·Alexander，2000）認(rèn)為，所謂理論，就是脫離個(gè)別事物的一般化，脫離具體事例的抽象化。他進(jìn)一步指出，理論既產(chǎn)生于對(duì)“真實(shí)世界”進(jìn)行科學(xué)研究之前的非事實(shí)或非經(jīng)驗(yàn)性思考過程，也可以產(chǎn)生于這個(gè)“真實(shí)世界”的結(jié)構(gòu)。其中，非事實(shí)性過程是指諸如研究機(jī)構(gòu)或人員的信仰，知識(shí)社會(huì)化和科學(xué)工作者的想象力和推測(cè)能力等，且科學(xué)的非經(jīng)驗(yàn)部分是更為重要的要素。亞歷山大將這些不同的非經(jīng)驗(yàn)成分和經(jīng)驗(yàn)性成分設(shè)想為構(gòu)成科學(xué)思想的連續(xù)統(tǒng)，并指出，社會(huì)學(xué)理論的不同傳統(tǒng)通常把這一連續(xù)統(tǒng)中的某一層次（如預(yù)先假設(shè)、意識(shí)形態(tài)、模型、方法論、經(jīng)驗(yàn)沖突或和諧一致等）視為比其他層次更具有決定性意義。事實(shí)上，亞歷山大不同意這種單一層次的因素在理論中起決定性作用的說法，相反，他認(rèn)為，理論是由這些經(jīng)驗(yàn)和非經(jīng)驗(yàn)層次的不同因素交互作用決定的。

對(duì)于社會(huì)工作的理論建構(gòu)，很少有學(xué)者這種從非經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域到經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行思考的努力和嘗試。西方社會(huì)工作理論建構(gòu)過程中，對(duì)社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的吸收和借鑒不太明顯。國內(nèi)學(xué)者在中國社會(huì)工作本土化理論建構(gòu)過程中，主要受到大衛(wèi)·豪二分法、皮拉利斯三分法等思想的影響，傾向于從宏觀—中觀—微觀，或者基礎(chǔ)理論—實(shí)踐理論等層面來建構(gòu)社會(huì)工作理論分析框架。作為社會(huì)學(xué)的重要分支之一的社會(huì)工作，在建構(gòu)本土化理論過程中，可以將亞歷山大關(guān)于科學(xué)思想的連續(xù)統(tǒng)思想，作為重要的參考模型。

（二）社會(huì)工作理論本土化

關(guān)于社會(huì)工作本土化的研究，是近年來學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界主要關(guān)注和實(shí)踐的議題之一。王思斌（2001）指出，本土化反映的是一種變化和過程，它是指外來的事物進(jìn)入另一社會(huì)文化區(qū)域（“本土”），并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)展的過程。社會(huì)工作本土化是指產(chǎn)生于其他國家（或地區(qū)）的社會(huì)工作，在進(jìn)入某一個(gè)國家或地區(qū)后發(fā)生變化的過程。社會(huì)工作在中國的本土化，是指產(chǎn)生于外部的社會(huì)工作模式進(jìn)入中國（具有特定的、異質(zhì)于其他國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史、文化制度體系），同其相互影響進(jìn)而適應(yīng)中國社會(huì)的需要而發(fā)揮功能的過程。這個(gè)本土化過程，需強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的適應(yīng)性以及后者自身的主體性。長期以來，我國社會(huì)工作實(shí)踐過程中，更多注重對(duì)外來專業(yè)理念、專業(yè)模式、理論和方法的引入，而在考慮外來專業(yè)力量移植后的適應(yīng)性方面，以及對(duì)中國本土助人系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來力量時(shí)的主體性方面，則缺乏明確的意識(shí)。所以，根本上講，中國社會(huì)工作發(fā)展還處于低水平的本土化階段，主要體現(xiàn)為對(duì)外來專業(yè)力量的本土適應(yīng)和文化敏感性方面的解釋和創(chuàng)新力度不夠，以及本土助人系統(tǒng)在遭遇外來專業(yè)力量時(shí)主體性和自主性的相對(duì)缺失。

針對(duì)這種情形，我們今后要做的主要工作就是，科學(xué)定位當(dāng)前中國社會(huì)工作發(fā)展所處格局，正確認(rèn)清社會(huì)工作在中國的本土化任務(wù)，其中，要實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)工作的本土化，最為關(guān)鍵的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)工作理論的本土化。何雪松（2012）指出，沒有強(qiáng)勁的社會(huì)工作理論，就沒有強(qiáng)勁的社會(huì)工作。建構(gòu)中國社會(huì)工作本土化理論，是回應(yīng)中國社會(huì)工作發(fā)展實(shí)踐的需要，是超越現(xiàn)有西方社會(huì)工作理論話語霸權(quán)的要求，是“以中國為中心”的社會(huì)工作知識(shí)體系的理論自覺，是適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷全新挑戰(zhàn)的重要手段。根據(jù)前述本土化的概念，所謂中國社會(huì)工作理論的本土化，是指一方面需要對(duì)外來理論的引入、闡釋、反思與創(chuàng)新，另一方面要以中國自身實(shí)際為導(dǎo)向，發(fā)揮本土文化、助人經(jīng)驗(yàn)在中國社會(huì)工作本土化理論建構(gòu)中的積極貢獻(xiàn)。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作在中國的扎根，并豐富國際社會(huì)工作知識(shí)和理論體系。

（三）中國的專業(yè)社會(huì)工作

一般意義上，學(xué)界通常將源自西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)工作稱為專業(yè)社會(huì)工作，格林伍德（E· Greenwood）在《專業(yè)的屬性》中提出，作為一門專業(yè)，社會(huì)工作應(yīng)具備五個(gè)基本特征：（1）一個(gè)理論體系（a body of theory），即一套系統(tǒng)的理論體系或?qū)I(yè)知識(shí)和技術(shù)；（2）專業(yè)的權(quán)威（professional authority）；（3）共同遵守的倫理守則（code of ethics）；（4）社會(huì)或社區(qū)的認(rèn)可（sanction of the community）；（5）專業(yè)的文化（professional culture）。然而，長期以來我國社會(huì)工作被定義為行政性、半專業(yè)化的社會(huì)工作（王思斌，1995）。由于受中國社會(huì)工作實(shí)際發(fā)展脈絡(luò)的影響，這種提法一直為學(xué)界和實(shí)務(wù)界所認(rèn)可。當(dāng)然，隨著社會(huì)工作實(shí)踐不斷向縱深發(fā)展，我國社會(huì)工作職業(yè)化、專業(yè)化水平都得到了顯著的提升，為中國意義上的專業(yè)社會(huì)工作奠定了重要基礎(chǔ)。本文認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)中國意義上的專業(yè)社會(huì)工作體系的建構(gòu)，必須滿足以下條件：一是有一套符合中國實(shí)際的社會(huì)工作理論體系，這一理論體系可能包括對(duì)西方社會(huì)工作理論加以改造和本土化之后的理論成果，也可能包括從中國文化和當(dāng)前實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉和建構(gòu)出來的理論成果。二是要有一套符合中國實(shí)際的社會(huì)工作價(jià)值體系，這一價(jià)值體系應(yīng)該包括中國上下五千年來一直得以傳承的優(yōu)秀文化，尤其是博大精深的儒家文化，也應(yīng)該包括指引當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值觀的科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，當(dāng)然，還應(yīng)該從改革開放以來、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的一些問題中尋找重塑國人社會(huì)道德和價(jià)值的有利因素。三是要構(gòu)建一系列符合中國實(shí)際的方法論體系，這一方法論體系既可以（但不是必須）包括現(xiàn)有西方專業(yè)社會(huì)工作的方法體系（個(gè)案、小組、社區(qū)等），也應(yīng)符合中國大眾的需求實(shí)際，從傳統(tǒng)助人方法中尋求有效的助人方法和手段，如在原有社區(qū)工作模式、群團(tuán)組織工作模式中注入專業(yè)元素，形成符合中國實(shí)際的專業(yè)社會(huì)工作方法體系。四是加強(qiáng)中國社會(huì)工作的專業(yè)權(quán)威和社會(huì)認(rèn)可，社會(huì)工作歷來就是中國社會(huì)學(xué)的重要分支，社會(huì)工作專業(yè)力量也日益成為社會(huì)管理和公共服務(wù)創(chuàng)新的重要手段，成為和諧社會(huì)建設(shè)的重要推動(dòng)力量，社會(huì)工作在上海、廣東、四川等地已逐漸獲得了生存空間和社會(huì)群眾基礎(chǔ)。五是加強(qiáng)中國社會(huì)工作的實(shí)務(wù)體系和人才隊(duì)伍建設(shè)，要探索適應(yīng)社會(huì)各領(lǐng)域、各群體的社會(huì)工作實(shí)務(wù)體系，除了傳統(tǒng)意義上的社會(huì)工作服務(wù)（老年人、兒童、殘疾人）以外，要向更為細(xì)致、更為廣泛的領(lǐng)域（如近年來興起的企業(yè)社會(huì)工作、民族社會(huì)工作、農(nóng)村社會(huì)工作等）輻射和實(shí)踐，豐富中國社會(huì)工作知識(shí)體系；同時(shí)，要為滿足這些領(lǐng)域?qū)I(yè)服務(wù)的需求，培養(yǎng)和培育一批專業(yè)化、職業(yè)化的社會(huì)工作人才隊(duì)伍，這也是國家中期人才發(fā)展規(guī)劃的重要目標(biāo)。通過以上努力，真正實(shí)現(xiàn)中國專業(yè)社會(huì)工作的發(fā)展。

二、中國社會(huì)工作本土化理論建構(gòu)的總體路向

對(duì)于中國社會(huì)工作理論本土化的研究和關(guān)注，學(xué)界在不同程度上給予了關(guān)注，主要體現(xiàn)為宏觀—中觀—微觀的建構(gòu)框架和基礎(chǔ)理論—實(shí)踐理論的建構(gòu)框架，但是，學(xué)界對(duì)這種理論層次劃分背后的依據(jù)卻缺乏深入的探索和思考。

（一）對(duì)中國社會(huì)工作理論本土化困境的總體概括

王思斌（1995）指出，在社會(huì)工作領(lǐng)域，中國長期存在著重實(shí)踐、輕理論的傾向，從而帶有非規(guī)范性特點(diǎn)。吳亦明（2002）指出，社會(huì)工作專業(yè)理論研究的滯后傾向，嚴(yán)重限制了我國專業(yè)社會(huì)工作實(shí)踐及其教育的發(fā)展，影響了政府對(duì)促進(jìn)和發(fā)展專業(yè)化社會(huì)工作體制的建立與支持；影響了已有的工、青、婦等半專業(yè)化社會(huì)工作系統(tǒng)接受專業(yè)社會(huì)工作理念和提高其專業(yè)化程度的實(shí)踐；影響了社會(huì)對(duì)專業(yè)化社會(huì)工作的認(rèn)同和對(duì)專業(yè)服務(wù)需求的訴求表達(dá)。范明林等（2007）指出，目前國內(nèi)社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域中的研究由于缺失理論概括和指導(dǎo)（哪怕是薄弱的理論）而成泛泛之談，由于缺乏學(xué)術(shù)性而流于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。李迎生（2008）認(rèn)為，外來理論不可能完全滿足本土社會(huì)工作發(fā)展的需要，而本土理論的供給不足，嚴(yán)重制約著中國社會(huì)工作的發(fā)展進(jìn)程。文軍（2009）指出，當(dāng)代中國社會(huì)工作發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)之一在于，理論研究與實(shí)務(wù)活動(dòng)的分割運(yùn)行，且前者嚴(yán)重滯后于后者。何雪松（2012）指出，當(dāng)前中國社會(huì)工作的發(fā)展，缺乏強(qiáng)勁的理論支撐?？梢姡T多學(xué)者對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)工作實(shí)踐與發(fā)展過程中本土化理論建構(gòu)的缺乏與不足，具有共性認(rèn)識(shí)，這意味著探索和建構(gòu)中國社會(huì)工作本土化理論已成為當(dāng)前學(xué)界共同的責(zé)任與使命。

（二）中國社會(huì)工作理論本土化的宏觀—中觀—微觀建構(gòu)框架

吳亦明（2002）在回顧大衛(wèi)·豪，皮拉利斯，馬爾科姆·佩恩等人關(guān)于社會(huì)工作理論模式的思想基礎(chǔ)之時(shí)，結(jié)合中國實(shí)際，從三個(gè)層面闡述了中國特色社會(huì)工作專業(yè)理論體系的建構(gòu)路徑：一是宏觀層面的理論建構(gòu)，主要是從宏觀的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的高度，研究和闡述新時(shí)期人與社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)發(fā)展與社會(huì)工作的關(guān)系，社會(huì)工作與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系等內(nèi)容。二是中觀層面的理論建構(gòu)，主要是在中觀的層次上，研究和回答專業(yè)的社會(huì)工作應(yīng)該以何種方式來回應(yīng)社會(huì)發(fā)展及其對(duì)專業(yè)社會(huì)服務(wù)的需求。三是微觀層面的理論建構(gòu)，主要是在社會(huì)工作的具體方法和技能層面上，研究和發(fā)展“實(shí)務(wù)理論”，以有效指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的開展。吳亦明的觀點(diǎn)無疑為我們進(jìn)行社會(huì)工作理論本土化建構(gòu)工作提供了宏觀的路徑指導(dǎo)。但是，他對(duì)具體如何建構(gòu)，以及建構(gòu)成什么樣的中國特色社會(huì)工作理論體系等問題，卻沒有做進(jìn)一步的回答。

（三）中國社會(huì)工作理論本土化的基礎(chǔ)理論—實(shí)踐理論建構(gòu)框架

李迎生（2008）提出了中國本土社會(huì)工作理論建構(gòu)的兩大路徑：一是本土特色的社會(huì)工作理論基礎(chǔ)或基礎(chǔ)理論的建構(gòu)。既要注重吸收社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的相關(guān)理論成果，吸收其中關(guān)于社會(huì)工作的本質(zhì)、地位、作用、領(lǐng)域、方式、方法等方面的論述；又要注重整合化的基礎(chǔ)理論建設(shè)。二是本土特色的社會(huì)工作實(shí)施理論的建構(gòu)。要結(jié)合中國本土文化背景，既要對(duì)西方社會(huì)工作實(shí)施理論進(jìn)行本土改造，又要對(duì)本土非專業(yè)意義的社會(huì)工作傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)地總結(jié)、提煉。李迎生的觀點(diǎn)類似于提姆斯（N·Timms）關(guān)于社會(huì)工作理論基礎(chǔ)（外借理論）和實(shí)施理論的二維劃分，以及大衛(wèi)·豪（David Howe）的“為社會(huì)工作的理論”（theory for social work）與“社會(huì)工作的理論”（theory of social work）二分法觀點(diǎn)，對(duì)于提供中國社會(huì)工作本土化理論建構(gòu)框架，有一定的指導(dǎo)意義。但是，如何有效建構(gòu)中國本土社會(huì)工作的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐理論，形成對(duì)我國社會(huì)工作本土化實(shí)踐的理論指導(dǎo)體系，仍然缺乏清晰、具體的論證。

三、中國社會(huì)工作理論本土化建構(gòu)的實(shí)踐路向

在社會(huì)工作理論的本土化建構(gòu)的具體路徑方面，學(xué)界的努力基本上圍繞著宏觀—中觀—微觀理論建構(gòu)框架和基礎(chǔ)理論—實(shí)踐理論建構(gòu)框架來論述，不同學(xué)者從不同層面進(jìn)行了探索。

（一）宏觀層面的社會(huì)工作本土化理論建構(gòu)路徑

王思斌（2007；2009）、徐永祥（2005；2007）、文軍（2008）、向德平（2008）等人結(jié)合社會(huì)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的宏觀戰(zhàn)略背景，指出社會(huì)工作在其中的重要性。通過分析發(fā)現(xiàn)，這些觀點(diǎn)在提升中國社會(huì)工作的社會(huì)地位、明確其社會(huì)功能等方面具有重要指導(dǎo)意義。但是，關(guān)于社會(huì)工作與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展之間是什么樣的關(guān)系？為什么以及如何成為和諧社會(huì)建設(shè)及社會(huì)發(fā)展的重要手段等方面的理論論證尚不充分。王思斌（2011）進(jìn)一步提出中國社會(huì)工作的嵌入性發(fā)展思想，即我國的專業(yè)社會(huì)工作將從政府主導(dǎo)下的專業(yè)弱自主性嵌入，向政府—專業(yè)合作下的深度嵌入發(fā)展。嵌入性思想體現(xiàn)了中國特定社會(huì)歷史背景下，政府與社會(huì)工作之間的互動(dòng)關(guān)系，一定程度上是國家—社會(huì)關(guān)系模式在社會(huì)工作領(lǐng)域的具體化和特殊化。但是，這種對(duì)中國社會(huì)工作與政府互動(dòng)關(guān)系模式演化趨勢(shì)的定論，還需要長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和論證。關(guān)于社會(huì)工作與人的本質(zhì)、價(jià)值之間的探討，童敏（2007）指出，中國文化始終把人的現(xiàn)實(shí)性和超越性視為人的生命發(fā)展過程中的一個(gè)整體，這種“天人合一”思想應(yīng)成為中國社會(huì)工作本土化的理論假設(shè)基礎(chǔ)。劉華麗等人（2007）指出，儒家人格思想應(yīng)成為中國社會(huì)工作本土化的理論淵源。童敏、劉華麗等人在闡釋社會(huì)工作與人的本質(zhì)、人的價(jià)值方面提出了獨(dú)到的見解，但如何將中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)人的價(jià)值、人的本質(zhì)的思想融入到當(dāng)今時(shí)代，還需要學(xué)術(shù)界、實(shí)務(wù)界共同努力追尋。

（二）中觀層面的社會(huì)工作本土理論建構(gòu)路徑

王思斌（2001）基于中國文化與制度實(shí)際，論證了中國社會(huì)的求助者與助人者之間的關(guān)系，揭示了特定的社會(huì)制度和文化對(duì)于社會(huì)工作實(shí)踐的重要影響。葛忠明（2006）指出，社會(huì)工作人員能否提供真正的服務(wù)，取決于他們是否能夠認(rèn)識(shí)到文化因素的存在，真正實(shí)現(xiàn)互為主體基礎(chǔ)上的理解。這里所謂文化因素，是指超越了語言本身，而在日常生活世界里形成的內(nèi)在和外在行動(dòng)的取向、特質(zhì)?？梢姡谏鐣?huì)工作實(shí)踐中，如何把握和理解與服務(wù)對(duì)象密切相關(guān)的文化因素，是社會(huì)工作理論本土化需要考慮的重要因素。唐詠（2009）將“關(guān)系”和“嵌入性”等概念視為中國社會(huì)工作理論本土化研究的路徑選擇。前述三人同時(shí)提出中國文化對(duì)于社會(huì)工作理論本土化建構(gòu)的積極作用，并且都做出了一定的探索。但是，如何將中國本土文化因素、制度因素、關(guān)系要素等融入或嵌入社會(huì)工作實(shí)踐中，形成社會(huì)工作實(shí)踐的基本理論模式的努力，仍顯不足。彭華民（2010）指出，以人的需要為本是中國本土社會(huì)工作模式建立的核心，這種需要為本的社會(huì)工作模式必須嵌入到中國的社會(huì)制度體系、中國適度普惠型社會(huì)福利制度以及中國社會(huì)政策發(fā)展之中。這種觀點(diǎn)有效闡述了社會(huì)工作與中國社會(huì)制度、社會(huì)福利、社會(huì)政策之間的關(guān)聯(lián)性，為中國社會(huì)工作本土化擴(kuò)展了理論來源和實(shí)踐基礎(chǔ)。徐選國等人（2013）嘗試建立了適度普惠社會(huì)福利與社會(huì)工作之間的互構(gòu)性發(fā)展關(guān)系。但是，應(yīng)該如何有效回應(yīng)當(dāng)前復(fù)雜社會(huì)情境下的民眾需求？以什么樣的方式來提供各項(xiàng)社會(huì)福利？還需要結(jié)合我國社會(huì)福利與社會(huì)政策發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行大力探索和創(chuàng)新。

（三）微觀層面的社會(huì)工作本土理論建構(gòu)路徑

馬爾科姆·佩恩（Malcolm Payne，2008）在《現(xiàn)代社會(huì)工作理論》一書中，對(duì)社會(huì)工作實(shí)務(wù)理論進(jìn)行了梳理和評(píng)述，他指出，實(shí)務(wù)理論就是關(guān)于社會(huì)工作怎么做的理論。他認(rèn)為，一個(gè)有用的實(shí)務(wù)理論，必須具備特定的視角、一般性的解釋模型和解釋性理論三大要素，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)社會(huì)工作實(shí)務(wù)理論的三維模型，即反身性—治療性思想、社會(huì)主義—集體主義思想、個(gè)人主義—改良主義思想。由于佩恩理論中對(duì)政治視角的關(guān)注，各種理論之間存在著利益的競(jìng)爭(zhēng)，這一定程度上限制了國內(nèi)學(xué)者對(duì)其理論的批判性借鑒和應(yīng)用。劉繼同（2012）從實(shí)務(wù)哲學(xué)、實(shí)務(wù)理論、實(shí)務(wù)模式、實(shí)務(wù)智慧、實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)、親身感受和社會(huì)生活實(shí)踐七個(gè)方面，構(gòu)建了社會(huì)工作實(shí)務(wù)理論的概念框架，不同方面代表社會(huì)工作實(shí)務(wù)的不同層次結(jié)構(gòu)。這一概念框架應(yīng)該引入實(shí)務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行檢驗(yàn)和論證，以進(jìn)一步指導(dǎo)中國社會(huì)工作實(shí)踐。

按照吳亦明、李迎生對(duì)中國社會(huì)工作本土理論建構(gòu)的思路和框架，在微觀層面或是實(shí)施理論方面，理論主要是用于具體指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)務(wù)如何開展實(shí)施的。這方面的理論成果，主要體現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界對(duì)西方社會(huì)工作實(shí)務(wù)理論的運(yùn)用與反思方面。如陳樹強(qiáng)（2003）、范斌（2004）、朱孔芳（2008）、聶玉梅（2011）等人將西方社會(huì)工作的增權(quán)理論引入中國，并在各個(gè)具體實(shí)務(wù)領(lǐng)域中加以運(yùn)用。另外，生態(tài)系統(tǒng)理論、社會(huì)資本理論、社會(huì)支持理論、優(yōu)勢(shì)視角、抗逆力理論等理論成果，也成為近年來國內(nèi)學(xué)界和實(shí)務(wù)界積極關(guān)注并用于指導(dǎo)實(shí)踐的主要理論工具。但是，仔細(xì)分析這些理論在中國各領(lǐng)域、各群體之中的運(yùn)用情況，我們發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)者、實(shí)務(wù)工作者對(duì)這些理論尚缺乏批判性反思，沒有合理強(qiáng)調(diào)這些理論在中國文化語境下的適用性，多是在西方理論框架和核心思想基礎(chǔ)上，對(duì)國內(nèi)實(shí)踐進(jìn)行闡釋，容易形成對(duì)西方理論的依賴，容易形成西方社會(huì)工作理論的專業(yè)霸權(quán)主義，進(jìn)而忽視本土資源的重要性，缺乏對(duì)本土理論的探索和建構(gòu)。

四、簡(jiǎn)要結(jié)論

從上述文獻(xiàn)梳理與評(píng)述可見，關(guān)于中國社會(huì)工作理論本土化的研究雖然取得了一些積極成效，但是，總體上，目前的研究還存在以下方面的不足。第一，在數(shù)量上，與中國社會(huì)工作理論本土化探索直接相關(guān)的文章不足20篇，間接相關(guān)的文章，不足80篇，且很多文章具有重復(fù)引用的現(xiàn)象，這對(duì)推進(jìn)中國社會(huì)工作本土理論建構(gòu)和實(shí)務(wù)進(jìn)程具有明顯的阻礙作用。第二，在方式上，當(dāng)前學(xué)界對(duì)社會(huì)工作理論的本土化研究方面，主要存在兩種形式：一是依然習(xí)慣引用西方成熟的社會(huì)工作理論，但缺乏對(duì)相關(guān)理論在中國語境下的適應(yīng)性進(jìn)行批判和反思；二是結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展宏觀進(jìn)程，提出了不少關(guān)于社會(huì)工作介入和諧社會(huì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的有益觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)多為經(jīng)驗(yàn)之談，缺乏背后的理論論證。第三，在創(chuàng)新性方面，不少學(xué)者已經(jīng)注意到中國自身的社會(huì)制度、文化、歷史等因素對(duì)于建構(gòu)中國社會(huì)工作本土化理論的積極貢獻(xiàn)，但是，如何將這些積極因素操作化，并進(jìn)一步建構(gòu)出指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)踐的理論和操作模式，則缺乏更多的努力和嘗試。造成上述困境和問題的原因是多方面的，也是復(fù)雜的，在此不加以闡述。

那么，關(guān)于中國社會(huì)工作理論本土化，應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行努力和探索呢？范明林和徐迎春（2007）認(rèn)為，中國社會(huì)工作本土化理論的建構(gòu)，仍有巨大的拓展空間，首先要“對(duì)中國文化的更全面和更深入的把握以及將其與中國社會(huì)工作實(shí)踐的更緊密的聯(lián)系”，其次要“對(duì)中國社會(huì)工作的服務(wù)對(duì)象及其行動(dòng)邏輯有更深刻的剖析以及與社會(huì)工作服務(wù)提供方式的結(jié)合和思考”。在這方面，已有部分學(xué)者進(jìn)行了積極的探索，鐘桂南（2006）論證了如何將儒家理論、道德觀與技術(shù)作為建構(gòu)中國本土化的社會(huì)工作理論、價(jià)值觀及技術(shù)的基礎(chǔ)。其理論實(shí)踐模式是根據(jù)儒學(xué)“易道”原理及倫理道德作為改變?nèi)说男袨榧捌渌诃h(huán)境的準(zhǔn)則，為個(gè)人、家庭、團(tuán)體、社區(qū)及社會(huì)的規(guī)劃與變革提供指導(dǎo)。何雪松（2009）論證了本土思想資源對(duì)于社會(huì)工作的知識(shí)建構(gòu)具有重要的理論和實(shí)踐意義；他進(jìn)一步從實(shí)踐智慧、科學(xué)研究、本土思想和制度傳統(tǒng)等方面展開論述，指出這些要素是建構(gòu)中國社會(huì)工作本土化理論的重要源頭。黃耀明（2012）試圖對(duì)中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)工作本土化的契合性進(jìn)行研究，并從儒家文化、道家文化、佛學(xué)、中國家文化等方面闡釋了中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)工作之間的關(guān)系。

正如費(fèi)孝通先生在推動(dòng)中國社會(huì)學(xué)本土化進(jìn)程中，對(duì)“文化自覺”的重視與強(qiáng)調(diào)，以及鄭杭生教授對(duì)社會(huì)學(xué)“理論自覺”的關(guān)懷，筆者認(rèn)為，要推動(dòng)中國社會(huì)工作的本土化，以及社會(huì)工作理論的本土化，同樣需要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)工作在中國語境下的“文化自覺”和“理論自覺”的反思和探索，除此之外，還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)工作在中國當(dāng)下的“專業(yè)自覺”和“制度自覺”。唯有構(gòu)建起以“文化自覺”引領(lǐng)“理論自覺”、“專業(yè)自覺”、“制度自覺”為核心的思考框架（鑒于篇幅所限，具體如何建構(gòu)，筆者將另撰文闡述），才能真正在中國社會(huì)工作理論本土化發(fā)展方面有所突破。然而，這一目標(biāo)，需要當(dāng)前社會(huì)工作學(xué)術(shù)界、實(shí)務(wù)界同仁的共同推動(dòng)與努力。

[1]陳樹強(qiáng)，2003，《增權(quán)：社會(huì)工作理論與實(shí)踐的新視角》，《社會(huì)學(xué)研究》第5期。

[2]范斌，2004，《弱勢(shì)群體的增權(quán)及其模式選擇》，《學(xué)術(shù)研究》第12期。

[3]范明林，徐迎春，2007，《中國社會(huì)政策和社會(huì)工作研究：專業(yè)化和本土化》，《社會(huì)》第2期。

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[5]馮麗婕，2013，《試析Jane Addams的社會(huì)工作理論及其對(duì)中國實(shí)踐的借鑒》，《社會(huì)工作》第2期。

[6]葛忠明，2006，《經(jīng)驗(yàn)研究中的“文化問題”——以社會(huì)工作理論與實(shí)務(wù)為例》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》第6期。

[7]何雪松，2009，《重構(gòu)社會(huì)工作的知識(shí)架構(gòu)：本土思想資源的可能貢獻(xiàn)》，《社會(huì)科學(xué)》第7期。

[8]何雪松，2012，《邁向中國的社會(huì)工作理論建設(shè)》，《江海學(xué)刊》第4期。

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[11]李博，2013，《結(jié)構(gòu)化理論視閾下企業(yè)慈善捐贈(zèng)行為研究與社會(huì)工作介入》，《社會(huì)工作》第2期。

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[14]劉繼同，2012，《社會(huì)工作“實(shí)務(wù)理論”概念框架、類型層次與結(jié)構(gòu)性特征》，《社會(huì)科學(xué)研究》第4期。

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[20]童敏，2007，《東西方的碰撞和交流：社會(huì)工作的本土化與和諧社會(huì)建構(gòu)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》第4期。

[21]王思斌，1995，《中國社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展》，《中國社會(huì)科學(xué)》第2期。

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[25]王思斌，2007，《和諧社會(huì)建設(shè)迫切需要社會(huì)工作的參與》，《河北學(xué)刊》第3期。

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[29]吳亦明，2002，《論中國特色社會(huì)工作理論框架的構(gòu)建》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》第3期。

[30]向德平，2008，《社會(huì)工作：和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容與有效手段》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》第1期。

[31]徐選國，2012，《脫貧行動(dòng)理論構(gòu)建及其對(duì)我國社會(huì)工作實(shí)踐的啟示》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期。

[32]徐選國，阮海燕，2013，《試論我國適度普惠社會(huì)福利與社會(huì)工作的互構(gòu)性發(fā)展》，《天府新論》第1期。

[33]徐永祥，2005，《論現(xiàn)代社會(huì)工作在和諧社會(huì)中的建構(gòu)功能》，《學(xué)?！返?期。

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[35]徐云，何紅梅，2012，《社會(huì)工作的優(yōu)勢(shì)理論——預(yù)防留守兒童犯罪問題的新視角》，《社會(huì)工作》第11期。

[36]鄭杭生等，2011，《社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國社會(huì)學(xué)的理論自覺》，北京：中國人民大學(xué)出版社。

[37]鐘桂男，2006，《儒家社會(huì)工作學(xué)的教育與實(shí)踐模式》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》第1期。

[38]朱孔芳，2008，《災(zāi)區(qū)重建中的社區(qū)能力建設(shè)——基于社會(huì)工作的“增權(quán)”視角》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》第4期。

[39]David Howe，1992，An Introduction to Social Work Theory:Making Sense in Practice.London:Ashgate Publishing Company.

[40]Noel Timms，1979，Group Processes in Social Work:A Theoretical Synthesis.John.Wiley&Sons.Chichester.

[41]Richard E.Walton&Abe EL Nasser，1998，Indigenization and Authentication in Terms of Social Work in Egypt. New York:International Social Work Press.

編輯/楊恪鑒

C916

A

1672-4828(2013)04-0041-08

10.3969/j.issn.1672-4828.2013.04.005

國家社會(huì)科學(xué)基金課題“城市社區(qū)社會(huì)工作職業(yè)化與專業(yè)化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：02BSH041）；中國社會(huì)工作協(xié)會(huì)2013～2014社會(huì)工作實(shí)務(wù)研究課題“政府與民辦社工服務(wù)機(jī)構(gòu)的關(guān)系研究——基于上海、廣東兩地的實(shí)證研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13JG0330）。

徐選國，華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)（社會(huì)工作）博士；侯慧，華東理工大學(xué)社會(huì)工作碩士研究生（上海200237）。