孔子道德教育思想研究

王永祥 馬 忠

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

一、引言

孔子所處的時(shí)代，傳統(tǒng)的秩序體系逐漸走向瓦解、崩潰，“陪臣執(zhí)國(guó)命”（《論語(yǔ)·季氏篇》，以下只注篇名）取代了以往“禮樂(lè)征伐自天子出”（同上）的局面，正如童書(shū)業(yè)所言：“孔子的時(shí)代是封建制度開(kāi)始總崩潰的時(shí)代?！盵1]固有的價(jià)值理念受到各方的挑戰(zhàn)，物質(zhì)觀念對(duì)精神價(jià)值的褻瀆，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出“禮壞樂(lè)崩”的失序局面，社會(huì)倫理價(jià)值體系正在瓦解?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)全社會(huì)的道德教化，把社會(huì)引上“天下歸仁”（《顏淵篇》）的德治軌道，結(jié)束長(zhǎng)期的混亂局面。為此，就要靠道德修養(yǎng)極高的君子型賢人來(lái)治理國(guó)家?！熬印钡赖氯烁穹懂犜凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)達(dá)一百多處，是一個(gè)近乎完美的形象，具備“泰而不驕”（《子路篇》）、“周而不比”（《為政篇》）、“無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《里仁篇》），“謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公篇》）、“憂道不憂貧”（同上）、“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長(zhǎng)篇》）等素養(yǎng)，是“文質(zhì)彬彬”（《雍也篇》）、“仁以為己任”（《泰伯篇》）治國(guó)平天下的理想擔(dān)當(dāng)者。

二、孔子道德教育的主要內(nèi)容

在教育學(xué)生養(yǎng)成君子人格這一目標(biāo)的指導(dǎo)下，孔子道德教育包含了豐富的內(nèi)容。如:仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、弟（悌）、比、恥、剛、和、儉、敬等。安德義認(rèn)為“這些德目被羅織在以‘仁’為核心、以‘禮’為形式的網(wǎng)絡(luò)中，形成為一種道德形上學(xué)體系”[2]。

（一）孝悌

孔子講：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而篇》）將孝悌看作仁愛(ài)的根本，也是其道德教育的基點(diǎn)?！靶ⅰ痹凇墩撜Z(yǔ)》中凡19見(jiàn)，“弟（悌）”共出現(xiàn)5次，“孝弟”連用2處?？鬃又暗姆饨ㄗ诜ㄖ剖⑿袝r(shí)期，孝既是最高的道德準(zhǔn)則，也是最高的道德規(guī)范，被廣泛運(yùn)用以維護(hù)血緣關(guān)系和政治關(guān)系，因而是家庭道德和社會(huì)道德的合體。隨著時(shí)代的發(fā)展，孝的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，孔子時(shí)代的“孝”更多的是家庭道德規(guī)范的意義。在孔子看來(lái)，能夠繼承先人的遺志就是孝?？鬃訑?shù)次講“三年無(wú)改于父之道”（《學(xué)而篇》和《里仁篇》），便是對(duì)孝的引申闡述?？鬃訉?duì)違背孝的行為嚴(yán)詞斥責(zé)：宰我要改“三年之喪”（《陽(yáng)貨篇》），孔子罵他“予之不仁也”（同上）；閔子騫躬行孝道，并被后人推為孔門(mén)德行科第二，孔子就曾夸他“人不間于其父母昆弟之言”（《先進(jìn)篇》）；孟莊子“不改父之臣，與父之政”（《子張篇》）則受到孔子的褒揚(yáng)?？鬃舆€就如何行孝提出了自己的看法，《為政篇》中孟懿子、孟武伯、子游、子夏先后“問(wèn)孝”，孔子的回答截然不同：孟懿子為“三桓”之一，常有違禮的舉動(dòng)，孔子對(duì)以“無(wú)違”意在強(qiáng)調(diào)孝要合乎禮節(jié)；孟武伯聲色犬馬、驕奢淫逸，孔子答以“父母唯其疾之憂”旨在說(shuō)明孝是做人做事不讓父母擔(dān)憂；答子游和子夏意在強(qiáng)調(diào)侍養(yǎng)父母并不是簡(jiǎn)單地解決溫飽問(wèn)題，還應(yīng)該和顏悅色存有內(nèi)心的虔敬。

孔子強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則第”（《學(xué)而篇》），并認(rèn)為這是“親仁”（同上）的表現(xiàn)?？鬃又匦⑹峭⒌淖饔妹芮邢嚓P(guān)的?？鬃訉⑿⑺鸬淖饔门c從政為官相提并論：“或問(wèn)孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書(shū)》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，是亦為政，奚其為為政？’”（《為政篇》），強(qiáng)調(diào)孝行可以影響社會(huì)風(fēng)氣，起到同從政為官教化民眾一樣的作用?！凹究底訂?wèn)：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。’”（同上）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者如能身體力行地去實(shí)踐孝，則百姓自然就能做到忠。故此，孔子將“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”（《子路篇》）作為衡量士的一個(gè)重要指標(biāo)。有子“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”（《學(xué)而篇》）的看法，便是對(duì)孔子將孝悌看成是具有重要社會(huì)作用的思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)至今日，在民族文化中，不孝仍被視為嚴(yán)重的道德問(wèn)題，是要受到周?chē)蜕鐣?huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)的。

（二）忠信

忠信是君子人格必備的道德品質(zhì)?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā妒龆罚┛鬃訉⒅倚沤逃鳛槠涞赖陆逃幕緝?nèi)容貫穿于他的整個(gè)教育活動(dòng)之中。“忠”范疇在《論語(yǔ)》中18見(jiàn)，單獨(dú)出現(xiàn)11次，“忠信”連用6次，這些范疇共同構(gòu)成了指導(dǎo)人們行為處事的原則，涵蓋了交友、治民和事君等社會(huì)關(guān)系的諸方面?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子有九思”（《季氏篇》）的第五思即為“言思忠”（同上），即強(qiáng)調(diào)要言行一致，做到“恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)篇》），并數(shù)次強(qiáng)調(diào)“主忠信”（《學(xué)而篇》、《顏淵篇》）。他認(rèn)為“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”（《衛(wèi)靈公篇》）將忠信看作君子一生的立身之本?！爸宜　狈懂犽m僅出現(xiàn)1次，但卻是孔子“一以貫之”（《里仁篇》）的道?！吨杏埂氛f(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)?！薄睹献印氛f(shuō)：“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！睂⒅宜∫暈檫_(dá)至“仁”的途徑。朱熹解釋為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。在此，“忠”實(shí)則包含了忠實(shí)于自己的言行和盡己之責(zé)以愛(ài)人的含義，恕則要求對(duì)待他人要“推己及人”，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也篇》）的要求，是孔子極為重要的道德教育內(nèi)容和實(shí)踐原則。

孔子時(shí)代朋友關(guān)系被視為“五倫”之一?！秾W(xué)記》認(rèn)為“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”?？鬃诱J(rèn)為“朋友切切偲偲”（《子路篇》），將朋友看做促進(jìn)彼此在學(xué)業(yè)和道德上進(jìn)步的幫手。同其他社會(huì)關(guān)系相比，朋友關(guān)系不像其他關(guān)系那樣有牢固的基礎(chǔ)，顯得較難維系，孔子對(duì)這一點(diǎn)有著清醒的認(rèn)識(shí)，提出將忠信作為維系朋友關(guān)系的道德準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇菲罚┮庵笇?duì)朋友所承擔(dān)的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)盡心去做，以此取信于朋友。在和朋友交往的方法上，孔子強(qiáng)調(diào)要“忠告而善道之”（《顏淵篇》），即對(duì)朋友的不當(dāng)之處要適時(shí)加以勸誡?！皭?ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《憲問(wèn)篇》）對(duì)與自己要好的朋友的錯(cuò)，也要適時(shí)適度盡己之責(zé)以勸誡。曾子“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而篇》）正是對(duì)孔子思想真諦的領(lǐng)悟?！爸摇狈懂犚采婕皬恼楣?、事君奉上。如：季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā稙檎罚楣?gòu)恼萌嗣竦淖鹁春头?，首先要自我做到莊重、孝慈，否則不會(huì)贏得真正的擁護(hù)。“子張問(wèn)政。子曰：‘居之無(wú)倦，行之以忠?！保ā额仠Y篇》）只有不懈于政事，勤勉有加，忠心耿耿地去執(zhí)行政令任務(wù)，才能成為一個(gè)有所作為的官員。在君臣關(guān)系方面，孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》）的思想為原本單方面的君臣關(guān)系賦予了新的內(nèi)涵，使忠君有了前提條件而不流于簡(jiǎn)單、片面的愚忠，更是孔子思想的高明之處。

（三）恭敬

孔子視恭敬為君子人格必備品質(zhì)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長(zhǎng)篇》）?！肮А狈懂犜凇墩撜Z(yǔ)》中凡14見(jiàn)，“敬”共出現(xiàn)22次，二者大都單獨(dú)或并列出現(xiàn)，表示特定的含義。“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而篇》）是《論語(yǔ)》對(duì)孔子形象的描述，恭在孔子那里首先是個(gè)人舉止安詳、莊重?？鬃幼罾硐氲恼螤顩r是“恭己正南面而已矣”（《衛(wèi)靈公篇》），他認(rèn)為君子言談舉止要做到“貌思恭”（《季氏篇》）?？鬃訉ⅰ肮А笨醋魇恰叭省钡闹匾憩F(xiàn)形式之一：“子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾?yáng)貨篇》）而孔子之所以博學(xué)多能則正是因?yàn)椤胺蜃訙?、良、恭、儉、讓以得之”（《學(xué)而篇》）。在孔子看來(lái)，“恭”應(yīng)該踐行到生活的方方面面：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇菲罚o(wú)論是閑居獨(dú)處還是做人做事，恭敬都是不能丟掉的道德品質(zhì)。關(guān)于恭，還要把握好度，即要合乎禮節(jié)，否則“恭而無(wú)禮則勞”（《泰伯篇》），就會(huì)徒勞無(wú)功，甚至招人討厭?？鬃又v“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”（《公冶長(zhǎng)篇》）即是這一思想的流露。

“敬”范疇雖多單獨(dú)出現(xiàn)，但多與“恭”相關(guān)：“‘子路問(wèn)君子’。子曰：‘修己以敬’”（《憲問(wèn)篇》），即是強(qiáng)調(diào)君子要將“敬”作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為做事要心存恭敬，做到“居處恭”的同時(shí)還要“居敬而行簡(jiǎn)”（《雍也篇》），即強(qiáng)調(diào)恭敬之外還要行事簡(jiǎn)約?？鬃右暪Ь礊楸貍涞赖缕焚|(zhì)，無(wú)論是侍奉雙親還是從政為官，尤其要恭敬。他說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”（《衛(wèi)靈公篇》），“其行己也恭，其事上也敬”（《公冶長(zhǎng)篇》），“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”（《里仁篇》），并將敬看作孝敬父母和飼養(yǎng)動(dòng)物的根本區(qū)別；“事君，敬其事而后其食”（《衛(wèi)靈公篇》），恭敬地做好上級(jí)安排的任務(wù)才能無(wú)愧于自己的俸祿。治理國(guó)家要心存恭敬：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《學(xué)而篇》），如此才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。統(tǒng)治者要想百姓對(duì)其尊敬，則必須先要做到“臨之以莊”（《為政》），相反“不莊以蒞之，則民不敬”（《衛(wèi)靈公篇》），就會(huì)失去民心?？鬃訉ⅰ吧虾枚Y”（《子路篇》）看做贏得百姓尊敬的條件，最看不慣統(tǒng)治者“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”（《八佾篇》）的傲慢姿態(tài)?？鬃邮菬o(wú)神論者，但他強(qiáng)調(diào)對(duì)待鬼神祭祀要心存恭敬：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ā蹲訌埰罚┖汀皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂财罚┛鬃拥墓Ь唇逃诘茏觽冎械玫搅藦V泛的認(rèn)同，有子“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”（《學(xué)而篇》），子夏“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《顏淵篇》）的認(rèn)識(shí)正是對(duì)乃師恭敬教育的積極響應(yīng)。

（四）恥勇

“恥”范疇在《論語(yǔ)》中凡17見(jiàn)，分布在11個(gè)章節(jié)中。在言行方面，孔子認(rèn)為君子要“恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)篇》），即忠實(shí)于自己的言行，以言而無(wú)行、無(wú)信為恥。同強(qiáng)調(diào)忠信和恭敬一樣，孔子認(rèn)為“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《里仁篇》）即凡事只要做的適度，便能免受恥辱，類(lèi)似的表述還有“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！保ā秾W(xué)而篇》）君子要以對(duì)言行的過(guò)分掩飾為恥，“巧言，令色，足恭”（《公冶長(zhǎng)篇》）和“匿怨而友其人”（同上）都是要引以為恥的。孔子理想社會(huì)的特點(diǎn)是“德主刑輔”的以禮樂(lè)來(lái)治理國(guó)家的社會(huì)。他認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚ⅰ坝袗u且格”（同上）看作是實(shí)施德治取得成效的重要表現(xiàn)。孔子常把個(gè)人的榮辱和國(guó)家興衰存亡相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎罚┛鬃硬⒉惶岢晃蹲龉伲骸皯梿?wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”（《憲問(wèn)篇》）他認(rèn)為“士志于道”（《里仁篇》），士大夫應(yīng)以踐行道義為職責(zé)，而不應(yīng)“恥惡衣惡食”（《里仁篇》），做到“行己有恥，使于四方，不辱君命”（《子路篇》），體現(xiàn)了孔子強(qiáng)烈的使命感和擔(dān)當(dāng)精神。對(duì)知恥明禮的人物，孔子也總是能給予積極的評(píng)價(jià)：孔文子“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公冶長(zhǎng)篇》）得到了孔子“是以謂之‘文’也”（同上）的贊賞和肯定；仲由素行其位，孔子夸他“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”（《子罕篇》）

恥和勇有內(nèi)在聯(lián)系。《中庸》有“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”的論述。“勇”范疇在《論語(yǔ)》中凡16見(jiàn)，分布在11個(gè)章節(jié)中。《中庸》又說(shuō)：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”孔子“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《憲問(wèn)篇》）的修養(yǎng)被學(xué)生認(rèn)為是“夫子自道也”（同上），足見(jiàn)孔子既是勇德提倡者，也是忠實(shí)的躬行者，亦可見(jiàn)勇德在孔子道德教育范疇體系中的分量?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”（《陽(yáng)貨篇》）并認(rèn)為“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”（《為政篇》），便是對(duì)勇德的積極肯定?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《憲問(wèn)篇》）是對(duì)仁與勇的關(guān)系做出的明確界定。在孔子那里“勇者不懼”（《子罕篇》）并不意味著一味地蠻干，而是要受到禮的約束，孔子十分憎惡“不遜”（《陽(yáng)貨篇》）的“勇而無(wú)禮者”（同上），并將“勇而無(wú)禮”（《泰伯篇》）和“好勇疾貧”（同上）視作禍亂的根源。如何才能使勇德合乎禮度，孔子認(rèn)為就是要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，也即是對(duì)禮的掌握。他批評(píng)仲由“好勇過(guò)我，無(wú)所取材”（《公冶長(zhǎng)篇》）的匹夫之勇，對(duì)子路“暴虎馮河，死而無(wú)悔”（《述而篇》）的蠻勇也持否定態(tài)度，提倡的是“臨事而懼，好謀而成”（同上）的智勇。勇德成了理想人格所必備的素質(zhì)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！保ā稇梿?wèn)篇》）“成人”的品質(zhì)之一便是有“勇”，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（同上），勇德還是仁者的必備素質(zhì)。

三、孔子道德教育的方法

（一）言傳身教、學(xué)思結(jié)合

孔子以身作則，教育學(xué)生要做到的，他自己首先要做到?？鬃颖救司褪恰皽囟鴧?、威而不猛、恭而安”（《述而篇》）的謙謙君子形象，其道德修為為眾弟子欽佩?？鬃拥赖滦摒B(yǎng)的成就靠的是他不斷的學(xué)習(xí)，他也以此為榮：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)篇》）孔子重視學(xué)習(xí)在道德教育中的作用，認(rèn)為“君子學(xué)以致其道”（《子張篇》），只有學(xué)習(xí)才能形成正確的道德認(rèn)知。在孔子那里，君子之道首先注重的就是不斷的學(xué)習(xí)，要求弟子在“行己也恭”，“事上也敬”，“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”等方面下功夫?？鬃诱f(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┛隙▽W(xué)習(xí)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考緊密結(jié)合的重要性。孔子認(rèn)為，通過(guò)思考有助于將自身的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德觀念和道德情感，并最終成為堅(jiān)守的道德信念，并最終在具體的道德行為中表現(xiàn)出來(lái)。孔子要弟子們思考的范圍十分廣泛，如“君子有三戒”（《季氏篇》），“君子有三畏”（同上），“君子有九思”（同上）等，用這種近乎量化的指標(biāo)來(lái)教育弟子不斷反思所作所為。

（二）克己修身、見(jiàn)賢思齊

如何才能成為君子，孔子回答因人而異，但有一條是“修己以敬”（《憲問(wèn)篇》），并認(rèn)為可以起到“安人”、“安百姓”（同上）的作用，孔子此語(yǔ)意在強(qiáng)調(diào)“修己”的重要性?？鬃拥赖陆逃暮诵氖侨剩瑑?nèi)涵著“克己復(fù)禮”（《顏淵篇》）之意，即要求受教育者在道德修養(yǎng)方面要克制自我，使行為合乎禮的規(guī)范。無(wú)論“克己”還是“修己”都在強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)必“修”而后成，是故孔子憂“德之不修”（《述而篇》）。修身就是修德，為修君子之德，孔子要求弟子們要時(shí)常自我反省，對(duì)自己的言行作為做自我省思，以期達(dá)到“內(nèi)省不疚”的境界，孔子“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的觀點(diǎn)也正是這種思想的表達(dá)?！百t”即是君子之德，他要求弟子們要時(shí)刻主動(dòng)向有賢德的君子學(xué)習(xí)，克服自身的道德缺陷：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而篇》），這里的“善者”即為賢人，不善者即為不賢之人，孔子是要弟子們?cè)诒姸嗟膶W(xué)習(xí)對(duì)象中擇善而從。

（三）博學(xué)約禮、躬行有恒

良好的道德品質(zhì)是道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也篇》）即廣泛地學(xué)習(xí)，并以禮來(lái)加以規(guī)范，不僅可以提高道德認(rèn)知，還能避免自己在道德修養(yǎng)方面出現(xiàn)偏差?？鬃诱J(rèn)為堅(jiān)定的道德信念有賴于不斷地學(xué)習(xí)和思考，即“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā蹲訌埰罚┪ù?，才能錘煉優(yōu)良的道德品質(zhì)，才能使自己的言行作為符合仁的要求。君子人格的養(yǎng)成不是一蹴而就的，孔子感嘆“躬行君子，則吾未之有得”（《述而篇》），即便是具備了君子人格也要接受長(zhǎng)期的道德躬行的考驗(yàn)?？鬃邮肿⒅氐赖论`履，將力行實(shí)踐看作是仁德的一個(gè)重要方面，強(qiáng)調(diào)要“聽(tīng)其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)篇》），“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而篇》）的道德含義就是指要將所學(xué)加以躬行踐履，在實(shí)踐中錘煉品質(zhì)。他批評(píng)那些自以為道德修養(yǎng)高尚而不能經(jīng)受長(zhǎng)期實(shí)踐的人說(shuō)“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”（《述而篇》），認(rèn)為他們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上是不會(huì)長(zhǎng)久的?？鬃訉ⅰ暗靡?jiàn)君子者，斯可矣”（同上）作為畢生道德教育的目標(biāo)，也是后人對(duì)其尊崇有加的原因之一。

四、總結(jié)

孔子的道德教育思想有歷史的局限，但他的主張?jiān)跉v史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，應(yīng)當(dāng)以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待和評(píng)價(jià)。十八大報(bào)告提出“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”的要求，將“全面提高公民道德素質(zhì)”作為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措，突出了道德建設(shè)的重要性。在全球化的今天，改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖取得了巨大的成就，但也使人們對(duì)當(dāng)前的道德現(xiàn)狀堪憂，這也促使人們對(duì)本民族原有的精神文化的價(jià)值重新思量。獨(dú)具特色的民族文化是一個(gè)民族復(fù)興和發(fā)展強(qiáng)大的不竭精神動(dòng)力和智力資源。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的的歷史征程中，也必然伴隨著民族文化傳統(tǒng)的勃興。錢(qián)穆曾說(shuō)：“《論語(yǔ)》一書(shū)，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國(guó)最古最有價(jià)值之寶典。”[3]在這樣的時(shí)代背景下，我們認(rèn)真發(fā)掘和繼承孔子關(guān)于道德教育學(xué)說(shuō)的積極成果，對(duì)于提高全體國(guó)民的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊膬?yōu)秀人才，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接,對(duì)于推進(jìn)全人類(lèi)的文明進(jìn)步,都有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］童書(shū)業(yè).春秋史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：250.

［2］安德義.論語(yǔ)解讀·序［M］.北京：中華書(shū)局，2007（7）：3.

［3］錢(qián)穆.論語(yǔ)新解［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002：508.

［4］張繼軍:先秦道德生活研究［M］.北京：人民出版社，2011（2）.

［5］匡亞明.孔子評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011（4）.

［6］晁天義.先秦道德與道德環(huán)境［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010（12）.

［7］胡錦濤.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2012-11/17/c_113711665.htm.prolongation=1,2012-11-17.