從古代文學(xué)作品看傳統(tǒng)體育的歷史與精神
—— 《體育古文》前言

趙逵夫

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

從古代文學(xué)作品看傳統(tǒng)體育的歷史與精神
—— 《體育古文》前言

趙逵夫

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

中國古代文學(xué)中反映體育活動(dòng)的作品很多，詩、詞、曲、賦、散文、小說各種體裁的都有，時(shí)間從先秦至近代，關(guān)于體育活動(dòng)的類型涉及各種球類及擊壤、投壺及賽馬、射箭、擊劍、角抵、相撲、武術(shù)、游泳、賽跑、跳遠(yuǎn)、拔河、滑雪、釣魚、圍棋及婦女兒童的踢毽子、放風(fēng)箏等。它們不僅生動(dòng)地反映了古代各個(gè)時(shí)期一些體育活動(dòng)進(jìn)行的場面，參加活動(dòng)者及觀看者的思想情緒、精神狀態(tài)，而且也反映出中國傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和基本精神。從事體育專業(yè)工作的人們和體育愛好者可以從中看到一部生動(dòng)具象的中國古代體育史，同時(shí)對中國傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵有更深的體會(huì)。

體育史；傳統(tǒng)體育；古文；體育古文

一

體育作為人的一種活動(dòng)，鍛煉身體的行為，不像生產(chǎn)活動(dòng)和科技活動(dòng)，會(huì)留下產(chǎn)品、成果，也會(huì)有各種勞動(dòng)工具，我們可以結(jié)合文獻(xiàn)記載，借以推知當(dāng)時(shí)進(jìn)行的狀況。有關(guān)體育的美術(shù)作品不是很多。體育活動(dòng)過去之后，除了一些器械之外，不留下什么，而且古代很多體育器械同作戰(zhàn)武器、勞動(dòng)工具相兼相混，難以界定。所以，雖然也有些相關(guān)的文獻(xiàn)，但由之很難了解其具體的活動(dòng)狀況。只有古代文學(xué)作品，生動(dòng)地記述了一些體育活動(dòng)，可以使我們看到幾百年、幾千年前的人們在各種體育活動(dòng)中的掠影。描寫體育活動(dòng)的文學(xué)作品同有關(guān)體育文獻(xiàn)結(jié)合起來，為我們逼真地再現(xiàn)了中華民族幾千年的體育活動(dòng)狀況。體育是關(guān)于人自身的一種活動(dòng)，我們應(yīng)該對體育的發(fā)展歷史有所了解。

世界上文明發(fā)達(dá)最早的幾個(gè)民族，都是從很早就產(chǎn)生了各種體育活動(dòng)的方式。胡錦濤總書記在國際奧委會(huì)第120次全會(huì)開幕式上的講話中說：“中國是有著綿延五千多年文明的歷史古國……中華民族歷來熱愛體育運(yùn)動(dòng)，通過體育鍛煉實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體是中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)?！痹诰嘟?5000年左右的山西襄汾丁村舊石器時(shí)代遺址中先后出土了100多件石球。①年代與丁村遺址相近的山西陽高許家窯遺址兩次出土石球1059枚。大者184克，小者112克。②根據(jù)其大小輕重，可以判定這些石球首先是用作狩獵工具的，但也可能為體育競技的拋、踢、彈的器具。即使屬于前者，也具有體育活動(dòng)的性質(zhì)。這個(gè)時(shí)代大體相當(dāng)于傳說中的神農(nóng)時(shí)代。再后，帶有機(jī)械性質(zhì)的弓矢大約就產(chǎn)生了?！吨芤住は缔o下》：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作……弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“少皞生般，般是始為弓矢。”《荀子·解蔽》中說：“倕作弓，浮游作矢?！薄墩f文解字》中說：“古者揮作弓?！薄肮耪咭哪渤踝魇?。”傳說不一，其實(shí)，這些后來演變?yōu)轶w育器材的勞動(dòng)工具都是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。也可能先有一個(gè)杰出人物造出了最原始的弓矢，后來又有人不斷加以改進(jìn)。

傳為黃帝時(shí)的 《彈歌》中說：

斷竹，續(xù)竹。

飛土，逐肉。③

這首歌雖然載于 《吳越春秋》，但從形式上看，每句二言，按先秦古韻，句句押韻，同 《周易》中產(chǎn)生于商末以前的二言詩一樣，則其產(chǎn)生時(shí)代應(yīng)該是很早的。詩中說的 “斷竹、續(xù)竹”，是制造拋石器 （古代的彈弓），目的雖然是為了打獵，但其飛拋石頭土塊的行為也具有體育鍛煉的性質(zhì)。

又東漢時(shí)王充的 《論衡·藝增篇》載，堯之時(shí)“有年五十擊壤于路者”，并在該篇和 《須頌篇》中都載有當(dāng)時(shí)傳下來的 《擊壤歌》。自然這首歌未必就是堯時(shí)所傳，但從其押韻的情況看，屬先秦古韻，總是戰(zhàn)國以前的作品。擊壤實(shí)際上是一種體育活動(dòng)。傳為漢代邯鄲淳的 《藝經(jīng)》載：“壤，以木為之，前廣后銳，長尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遙于三四十步投手中壤以擊之，中者為上?！睍x周處 《風(fēng)土記》所載略同。④由這個(gè)活動(dòng)的名稱看，最早乃是以投擲土塊或石塊為戲，后來成為一種固定的體育和游藝活動(dòng)，形成有定制的專門體育活動(dòng)器具。它的產(chǎn)生應(yīng)該是很早的。而且，它同軍事訓(xùn)練與娛樂表演無關(guān)，是純粹的體育健身活動(dòng)。所以說，認(rèn)為先秦時(shí)代沒有獨(dú)立的體育活動(dòng)，也是不正確的。

產(chǎn)生很早，而一直延續(xù)至今日仍被確定為世界體育比賽項(xiàng)目的有射箭。在我國石器時(shí)代后期的細(xì)石器文化中已發(fā)現(xiàn)了石鏃，⑤大約在距今10000年左右之時(shí)。射箭在當(dāng)時(shí)雖然主要是生產(chǎn)工具，后來又成為武器，但它也一直是一種體育活動(dòng)，因?yàn)樵谏浼毩?xí)過程中一方面致力于技能的掌握，一方面致力于增強(qiáng)體質(zhì)的訓(xùn)練。

這樣看來，體育作為一種人類的活動(dòng)萌芽很早。

體育活動(dòng)雖然萌芽很早，但獨(dú)立成為一種有意識的健身活動(dòng)，卻是經(jīng)過了很長時(shí)間的。它開始同生產(chǎn)活動(dòng)連在一起，后來又主要依附于軍事訓(xùn)練，雖然在這兩個(gè)階段也都會(huì)有些獨(dú)立的體育活動(dòng)，但總體上說，所占比例小。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富的增加，人類的各種活動(dòng)中，為生存而進(jìn)行的活動(dòng)所占比例漸漸趨于縮小，而剩余的精力和空閑的時(shí)間慢慢增多，于是，在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭之外，有了體力訓(xùn)練和單純的娛樂活動(dòng)，體育活動(dòng)于是便產(chǎn)生了。人類在進(jìn)入階級社會(huì)之后，體育活動(dòng)首先在統(tǒng)治階級中發(fā)展起來，在用具、場地、競技規(guī)則等方面逐步趨于完善。勞動(dòng)人民中有一些體育活動(dòng)則同季節(jié)性民俗活動(dòng)結(jié)合，形成了一些約定俗成的規(guī)則。由此可以說，體育作為一種文化，一開始就同人的生存活動(dòng)聯(lián)系在一起，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐步同生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事訓(xùn)練、娛樂活動(dòng)分道發(fā)展的。隨著科學(xué)的進(jìn)步、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和交通運(yùn)輸?shù)臋C(jī)械化、電氣化以及通訊設(shè)備的不斷改進(jìn)，人的體力活動(dòng)越來越少，越來越輕，與此同時(shí)，從事腦力勞動(dòng)和管理業(yè)務(wù)的人越來越多，因而人們對體育越來越重視。

二十多年前，很多研究歷史和文學(xué)藝術(shù)的學(xué)者都談 “人的覺醒”。李澤厚先生的 《美的歷程》一書有 《魏晉風(fēng)度》一節(jié)，談了三個(gè)問題，第一個(gè)是“人的問題”，第二個(gè)是 “文的自覺”，認(rèn)為魏晉時(shí)代是 “人的覺醒”時(shí)期。他說：“如果說，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形式?！雹奁鋵?shí)，戰(zhàn)國末期的屈原已說： “惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！币炎杂X將詩歌看作抒發(fā)情感的東西，而且創(chuàng)造出包括長篇抒情詩 《離騷》在內(nèi)的二十多首作品。屈原之后，又有宋玉、唐勒、景瑳、莊辛等作家出現(xiàn)，形成楚地作家群。我們不能說到戰(zhàn)國時(shí)代中國文學(xué)尚未達(dá)于自覺。關(guān)于人的覺醒，李澤厚先生引述了 《古詩十九首》和蘇李詩中一些詩句、篇章，說：“在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷?！闭f：“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。”“人在這里不再如兩漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問，而主要以其內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮?！雹呃顫珊裣壬挠^點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是除了將因?yàn)闈h末長期戰(zhàn)亂一些人形成 “人生無?！钡母锌醋魅说挠X醒之外，也將魏晉時(shí)代由于在統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭中造成很多人被殺害，造成上層社會(huì)中一些人不關(guān)心政治、究心于藥酒和空談的情形，亦看作 “人的覺醒”。這既是一個(gè)很大的誤解，也是一個(gè)嚴(yán)重的誤導(dǎo)。

首先，以上所說一些文人思想情緒的出現(xiàn)，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的，是特定歷史時(shí)期的一種思想反映，并不是社會(huì)本身發(fā)展到一定階段之后引起人對生命含義及自身價(jià)值的認(rèn)識，而只是在無奈情況下的一種悲嘆，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的消極抵抗——或者說是對現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)方式。

其次，無論漢末對人生短促的悲傷或魏晉的縱情享樂、任達(dá)不拘、不關(guān)世事，都不是一種積極的人生態(tài)度，⑧而是對社會(huì)無責(zé)任心的做法，不但不體現(xiàn)著人性的提升，而是反映著人性的下滑，不值得提倡。

再次，上面所說這種思想情緒在春秋時(shí)代的詩歌中已有反映，《詩經(jīng)·王風(fēng)·兔爰》、《檜風(fēng)·隰有萇楚》即是。⑨當(dāng)然，并不能因此說，春秋時(shí)代是人的覺醒的時(shí)期，這些都是相似的社會(huì)環(huán)境所造成的。

我以為人對生命價(jià)值的深刻理解以及為了有價(jià)值生活而追求生命較長的延續(xù)，才是人的覺醒。從春秋以前一些思想家對人與社會(huì)關(guān)系、個(gè)人品德修養(yǎng)的論述中，可以看出古人對人生的正確理解。我以為只有意識到生命的價(jià)值后自覺地進(jìn)行追求健康長壽的活動(dòng)，才是人的覺醒。因此，自覺的體育活動(dòng)，是人覺醒的標(biāo)志，至少是標(biāo)志之一。當(dāng)然，體育活動(dòng)不是在某一個(gè)時(shí)期突然產(chǎn)生的，它有一個(gè)漫長的過程，可以分為幾個(gè)階段來認(rèn)識，每個(gè)階段都是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。

因此說，體育作為一種文化，既反映著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，也反映著人類對自身、對生命的思考，在它的深層，包含著對人生終極問題的追索思考。它有時(shí)也同宗教聯(lián)系在一起 （如道教倡導(dǎo)的吐納導(dǎo)引、胎息行氣等），便是這個(gè)原因。

二

如上所說，中國古代各種體育活動(dòng)形成很早。值得注意的是，中國古代的一些體育活動(dòng)在今天成了風(fēng)靡世界的體育項(xiàng)目。

球類是世界上最重要、最風(fēng)靡的體育活動(dòng)?；@球、排球都是西方發(fā)明的，但足球、高爾夫球卻是中國發(fā)明的。

《漢書·藝文志·兵書略》著錄：“《蹴鞠》二十五篇。”顏師古注：“鞠以革為之，實(shí)以物，蹴蹋之以為戲也。”（蹋：踢）西漢末年劉向 《別錄》中說：

《蹴鞠》者，傳言黃帝所作，或曰起戰(zhàn)國之時(shí)。蹋鞠，兵勢也，所以講武知有材也。今軍無事，得便蹴鞠，有書二十五篇

“鞠”字從革，則漢代以前踢的球就是用皮革縫制成。此言黃帝時(shí)著 《蹴鞠》之書，自是后人托名，但可以看出蹴鞠起于黃帝之時(shí)的傳說產(chǎn)生很早。1973年長沙馬王堆漢墓出土 《十大經(jīng)》中敘及黃帝擒蚩尤事，言黃帝殺蚩尤后 “剝其革以為干侯，使人射之，多者中賞……充其胃以為鞠，使人執(zhí) （踢）之，多中者賞?！币卜从吵鲺砭袭a(chǎn)生于黃帝時(shí)代的傳說。由之可以看出早期的 “鞠”（足球）是用動(dòng)物的胃充以干草等縫制而成。

但這還不是鞠的最早的形式。在距今5000年左右的西安半坡遺址和臨潼、姜寨遺址中，發(fā)現(xiàn)了一些陶器和石器，“石球是石器里面比較突出的一種，不但數(shù)量多，而且磨制得光滑又規(guī)則，直徑約1．5～6厘米”直徑6厘米的石球，不會(huì)是裝飾物。如上一部分所說，其小者可能是用于彈弓的彈丸，其大者可能是游戲器具。尤其在半坡一座十幾歲女孩的墓葬中，其陪葬品除陶瓶、陶缽之外，在其腳下還有3個(gè)石球。由其放置位置看，應(yīng)是用腳踢滾玩耍之物。當(dāng)時(shí)已至文明社會(huì)的前夜，已有貧富差別和社會(huì)地位的高低之分?？磥?，大體在傳說中的黃帝前后，確實(shí)已經(jīng)有了用來踢滾游戲的石球。它應(yīng)是可以踢起在空中移動(dòng)的 “鞠”的前身。清人富察敦崇的 《燕京歲時(shí)記·踢球》中說：“十月之后，寒賤之子琢石為球，以足蹴之，前后交擊為勝?！笨磥磉@種最原始的足球在北方一些地方民間仍存在。

《史記·蘇秦列傳》蘇秦對齊宣王說，齊國都城臨淄人民富足，有各種文體活動(dòng)，其中就說到“蹋鞠”，可見，這個(gè)活動(dòng)在戰(zhàn)國時(shí)代就已十分流行。則蹴鞠應(yīng)產(chǎn)生于戰(zhàn)國以前。

《西京雜記》卷二說劉邦的父親喜好看民間“蹴鞠”之類的活動(dòng)，《漢書·霍去病傳》中說霍去病當(dāng)軍中乏糧之時(shí)，“尚穿域蹋鞠”，《鹽鐵論·刺權(quán)》說當(dāng)時(shí)貴族好 “蹴鞠”。《西京雜記》卷二說漢成帝 “好蹴鞠”。則這項(xiàng)活動(dòng)在西漢時(shí)已很興盛?！稘h書·東方朔傳》說到 “郡國狗馬、蹴鞠、劍客，輻輳董氏”（按指館陶公主的親近董賢），則當(dāng)時(shí)有以蹴鞠為職業(yè)者。

“鞠”后來寫作 “毬”或 “球”。宋代程大昌《演繁露·鞠》說：

《揚(yáng)子》曰：“梡革為鞠亦各有法?！备?，皮也。梡革為鞠，即后世之皮毬，斜作片瓣而縫合之?！袷榔轮胁恢妹云龊掀じ?，待其縫砌已周，則遂吹氣滿之。氣既充滿，鞠遂圓實(shí)。

這同今日的籃球、排球已完全一樣?！端疂G傳》第二回說高俅：“最是踢得好腳氣毬。京師人口順，不叫 ‘高二’，卻都叫他做 ‘高毬’。后來發(fā)跡，便將氣毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅?！保ㄏ旅孢€寫到高俅在端王府踢球的事）因?yàn)槭浅涞臍?，所以也叫氣球。在此前是其中充以毛，所以字?“毛”旁。

南朝梁宗懔 《荊楚歲時(shí)記》中說：“打毬，鞦韆、施鉤之戲 （按：施鉤即今拔河）?！彼坪醯侥媳背瘯r(shí)已分化出用手擊打的游戲形式。之后球類中又興起擊鞠 （馬球）和步打球 （略似今日之曲棍球），又由步打球發(fā)展到捶丸 （高爾夫球）。當(dāng)然，如前所述，我國在父系氏族社會(huì)已有用于娛樂的石球，它其實(shí)就是最早的高爾夫球，只是僅在民間有所流傳，未成風(fēng)氣而已。

我國從唐代開始，還有一種類似今天的地滾球的活動(dòng)項(xiàng)目，叫 “木射”，是在球場的一端立15個(gè)筍形平底的木柱，其中10個(gè)各分別用紅色寫上“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”十個(gè)字，另5個(gè)各分別寫 “慢、傲、佞、貪、濫”五個(gè)字，擊球人在場上的另一端滾球擊柱，以中紅柱者為勝。

球類運(yùn)動(dòng)中，古代還有拋彩球和水球。前者似今日女孩子的扔沙包，后者則以擲的遠(yuǎn)近比輸贏。

起于武藝訓(xùn)練而以娛樂和健身為主要目的的舞劍、角牴 （格斗）、相撲及其他各種武術(shù)項(xiàng)目也很早就形成。大量漢代畫像石、畫像磚為我們展示了兩千年前后的漢代體育活動(dòng)的繁盛。如河南唐河縣出土的畫像石 《擊刺圖》、《搏擊圖》，南陽出土畫像石 《手搏圖》，鄭州出土畫像磚 《格斗圖》，成都出土畫像磚 《舞鉞》，鄭州和南陽、安徽宿縣、江蘇銅山縣、陜西綏德縣、山東濟(jì)寧等地都出土畫像石 《比武圖》。其中有徒手比者，也有一方用武器而一方為徒手者，五花八門，應(yīng)有盡有。漢代畫像石中，還有集中表現(xiàn)扛鼎、拔樹、背獸場面的。徐州還出土 《觀比武圖》畫像石，山東嘉祥縣武梁祠也有 《觀比武圖》畫像石，則至漢代，比武已成為一種帶有表演性的體育活動(dòng)。當(dāng)然，古代同武術(shù)、格斗相聯(lián)系的體育活動(dòng)產(chǎn)生遠(yuǎn)在西漢以前。1955年在陜西長安縣客省莊出土戰(zhàn)國角牴紋透雕銅飾所表現(xiàn)兩人騎馬在郊外較量的場面，說明這些競技活動(dòng)產(chǎn)生在先秦時(shí)期。

屬于今天所說的田徑運(yùn)動(dòng)如長跑、短跑、跳高、跳遠(yuǎn)、投擲等體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在中國古代也形成很早。 《史記·王翦列傳》中說到秦代軍中的“投石、超距”鍛煉。 “投石”有似于今日的擲鉛球，“超距”即今之跳遠(yuǎn)?！端螘ば⒘x列傳》說卜天生跳遠(yuǎn)的故事。文中省略了卜天生刻苦練習(xí)的過程，但讀之可以想見。先秦時(shí)兵書 《六韜·練士篇》中說到集中具有 “逾高絕遠(yuǎn)、輕足善走”特長的士兵以為特殊之用?！坝飧摺奔刺?，“絕遠(yuǎn)”即快速長途行走， “輕足善走”即跑得很快的能力?！段骶╇s記》卷四說：

江都王勁捷，能超七尺屏風(fēng)。

這類似今日的跨欄。沒有平時(shí)的跳高訓(xùn)練，不可能達(dá)到這種跳高的水平。《晉書·唐彬傳》中說：唐彬 “身長八尺，走及奔鹿?！保ㄅ芷饋砜勺飞媳寂艿穆?。走：跑。）《晉書·苻生載記》中說苻生 “走及奔馬”， 《魏書·楊大眼傳》說楊大眼 “跳走如飛”，乃是說跨步很大。其中寫到楊大眼顯示跑步速度的一技是：“長繩三尺許，系髻走，繩直如矢，馬馳不及。”觀者莫不驚嘆。

近于今日之舉重運(yùn)動(dòng)者，在古代有舉鼎 （也稱“扛鼎”）、舉國門之關(guān)等活動(dòng)。鼎為青銅所鑄，重，又有兩耳，便于手抓，故貴族子弟舉鼎練習(xí)體力?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說到：“（秦）武王有力，好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。”一次 “與孟說舉鼎，絕臏”?？磥硪?yàn)樗e太重又不得法，結(jié)果膝蓋臏骨處斷了?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》說項(xiàng)羽 “力能扛鼎”， 《漢書·淮南王傳》說淮南厲王 “有材力，力扛鼎”，《漢書·武五子傳》中說廣陵王胥“壯大，力扛鼎”，都說明舉鼎在戰(zhàn)國及西漢時(shí)代已成為鍛煉身體、力量的一項(xiàng)重要活動(dòng)。近代民間有舉鎖子石者，鑿青石如鎖子形，一手抓鎖梁舉上，石鎖重約二三十斤、四五十斤不等。其情形與古代的舉鼎相似。

其它如擊劍、射箭這些同軍事行為緊密聯(lián)系的活動(dòng)，游泳、劃船等同日常生活聯(lián)系的項(xiàng)目，導(dǎo)引、行氣等純粹健身卻病的活動(dòng)，拔河、蕩秋千、跳繩、踢毽子等民俗活動(dòng)，也都產(chǎn)生較早，在這里不再一一敘說。

我國古代在唐宋時(shí)代已產(chǎn)生了體育組織。宋代出現(xiàn)了民間專練足球的 “齊云社”，社名取其球踢得很高的意思；因球?yàn)閳A形，又名 “圓社”。社友則稱為 “圓友”。相撲藝人則成立 “角牴社”。

中國古代有關(guān)體育項(xiàng)目的專著也不少?！稘h書·藝文志》著錄 《劍道》三十八篇，《手博》六篇，《蹴鞠》二十五篇，名 《射法》之書五種共二十七篇， 《望遠(yuǎn)連弩射法具》十五篇， 《射書》五篇，《弋法》四篇，多以作者之名冠首，有個(gè)別是托名古代善射者?！端鍟そ?jīng)籍志》有 《馬槊譜》一卷，《投壺經(jīng)》一卷， 《棋勢》五種共四十三卷，又有《棋圖勢》、《圍棋品》、《棋法》、《彈棋譜》等，和《雜博戲》、《雙博法》、《博塞經(jīng)》之類，又有 《引氣圖》、《道引圖》、《養(yǎng)身經(jīng)》及 《養(yǎng)生術(shù)》之類。唐代陸秉撰 《木射圖》一書，可謂世界上最早的地滾球?qū)ＶＴ鷮幹纠先俗?《丸經(jīng)》，可謂世界上最早的高爾夫球?qū)Ｖ?。明代安徽新安人汪云程在前人基礎(chǔ)上撰 《蹴鞠圖譜》。明末清初吳殳撰武術(shù)書《刀臂錄》四卷，內(nèi)容包括槍、刀、棒法。體育史方面的著作，如宋代調(diào)露子撰 《角力記》，明王稚登的 《弈史》，清丁晏的 《投壺考源》，皆反映了我國古代對體育活動(dòng)及其發(fā)展?fàn)顩r的重視。

三

中國古代作為一個(gè)內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)國家，中華民族作為一個(gè)講究倫理道德和禮儀的民族，在體育文化方面也具有自己的特色。

第一，中國古代體育活動(dòng)同禮儀聯(lián)系密切，其中有競技的意思，但更講究參與者的品格與風(fēng)儀。《禮記》中有 《鄉(xiāng)射禮》，記述先秦時(shí)春秋兩季州學(xué)中在舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)穿插的射箭比賽。從比賽前的主賓禮儀到三番比賽 （第一番比賽是習(xí)射，不計(jì)成績，第二、三番計(jì)成績，其中第三番比賽中有音樂伴奏），到比賽結(jié)束后的儀程，都記述得十分詳細(xì)。《儀禮》中有 《大射》一篇，記述諸侯舉行大的祭祀活動(dòng)時(shí)與群臣舉行射禮比賽的狀況，也同樣記述詳細(xì)。因?yàn)橐ㄟ^射箭來選拔參加祭祀活動(dòng)的人，所以其中具有競技的因素，自不待言。但比賽并不純粹看射箭的成績，更重要是進(jìn)退接言的禮儀風(fēng)度?！抖Y記·射義》中說：

又說：

所體現(xiàn)的比賽精神和對參賽者的品格上的要求，在今天來說，仍具有啟發(fā)借鑒意義。因?yàn)橹匾曮w育比賽中參賽者的心態(tài)與品格，所以可避免體育活動(dòng)走向自己的反面。

第二，早期的體育活動(dòng)同季節(jié)性軍事演習(xí)和民俗活動(dòng)聯(lián)系密切?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》寫周先民十二月中的生產(chǎn)與生活，其中說：

八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。

這是說夏歷八月開始收割莊稼，到十月間草木開始零落。周歷一月 （夏歷十一月）組織打獵，獵取狐貍，為君王的公子作裘。周歷二月 （夏歷十二月）繼續(xù)集中練習(xí)武功 （指進(jìn)行狩獵）。可見從商周時(shí)代，習(xí)武在農(nóng)閑之時(shí)，而狩獵則必在冬季。古代通過講武選拔人才，大規(guī)模的體育訓(xùn)練和比賽也常是講武的主要內(nèi)容。先秦之時(shí)除宮廷侍衛(wèi)、關(guān)口守職之外，兵民不分，有戰(zhàn)事則臨時(shí)征集，所以習(xí)兵講武，在農(nóng)閑之時(shí)。而民間的一些競技游藝活動(dòng)如游泳、劃船、拔河 （唐以前叫 “施鉤”）、擊壤（宋代以后演變?yōu)閿S磚、打瓦，民國之時(shí)演變?yōu)樵义X兒）、習(xí)武及某些地方一年一次有一定規(guī)模的摔跤比賽等，莫不在農(nóng)閑與節(jié)慶活動(dòng)之時(shí)。至于放風(fēng)箏、蕩秋千，雖為個(gè)體活動(dòng)，也有季節(jié)性。放風(fēng)箏因?yàn)榇杭咎旄邭馇?，陽氣上升，風(fēng)力穩(wěn)定，因而在春季。打秋千似乎同季節(jié)無關(guān)，但因?yàn)榇杭炯炔皇翘洌膊皇翘珶?，穿著輕便不臃腫，又不因過于輕薄簡單而在飄起之時(shí)有失雅觀，故也多在春季。當(dāng)然，春季在耕種之前和之后的間歇時(shí)間中沒有農(nóng)事，也是原因之一。民間的活動(dòng)也自然影響著整個(gè)民俗風(fēng)氣的形成。從上面的事實(shí)也可以看出，開展全民健身體育活動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)之一。

由于這個(gè)原因，中華民族從上古歌謠、寓言到歷代詩人、作家的作品反映體育活動(dòng)的很多。也正由于體育是一種文化，并且同人對生命價(jià)值的理解與追求，對自身生命延續(xù)的追求有關(guān)，體現(xiàn)著人的一種覺醒，所以中國古代描寫體育活動(dòng)、展現(xiàn)體育場面和抒發(fā)參加或觀看某一體育活動(dòng)后的感受、情感的作品，也往往充滿了哲理性。當(dāng)然，認(rèn)識古代體育活動(dòng)，我們首先要憑借有關(guān)史料和關(guān)于這些體育活動(dòng)的總結(jié)性專書，后者應(yīng)該說反映著我國古代對體育活動(dòng)的科學(xué)思考，包括對人健康的作用、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范等，反映出體育發(fā)展的水平。但是，從古代的一些文學(xué)作品中更能看出人們在各種體育活動(dòng)中傾注的情感，感受到古人在進(jìn)行體育活動(dòng)或觀賞有關(guān)表演時(shí)的心理活動(dòng)，更能體會(huì)到體育同人生、同社會(huì)的關(guān)系；從中感受到人對生命的珍惜，對人性的贊美，對美好生活的憧憬，對過去的回憶，以及在亂離之際對安定社會(huì)生活的企盼。同時(shí)，它們也生動(dòng)地反映了我國古代體育活動(dòng)開展的一些具體情況，而不是概括論述；反映了作者真切的心理感受，而不僅僅是客觀地介紹。這些對于我們從文化的層面上認(rèn)識傳統(tǒng)體育是有意義的。

四

為了使體育專業(yè)的研究生、本科生和一般讀者對中國古代的體育活動(dòng)與體育文化有更深入的了解，我們編了這一本 《體育古文》，作為體育院校和綜合大學(xué)、師范院校體育系學(xué)生 “大學(xué)語文”課或 “體育古文”選修課的教材，及 “中國體育史”課的參考讀物，也可以作為體育專業(yè)本科生、研究生研讀中國古代體育文獻(xiàn)的入門書、課外讀物，或體育愛好者的興趣讀物。

古代文學(xué)作品中反映體育活動(dòng)的作品從春秋時(shí)代至近代有數(shù)千篇，可謂體裁完備。我們這里所說的 “古文”是一個(gè)廣義的概念，實(shí)為 “古代文言文學(xué)作品”的代稱，不限于古代散文，只是不包括古代白話小說與戲劇作品。不收白話小說，因?yàn)楸緛戆凑?“古文”的一般含義只收文言作品；不收戲劇，因?yàn)閼騽”臼蔷C合藝術(shù)，劇本是表演底本，與“古文”的概念不合。就本書所收而言，有散文、小說、史傳、寓言、筆記小品，有詩、詞、曲、賦。詩的一類，有古體詩，也有律詩、絕句等近體詩。

這些反映體育活動(dòng)的作品，在表現(xiàn)角度上可以說是各不相同，表現(xiàn)方式上也各有特色。

描寫體育活動(dòng)的場面的作品，使人了解當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)的狀況，想像其情景，如親臨其境。如唐代蔡孚的詩 《打球篇》，寫馬球比賽，先寫了球場的地理環(huán)境，再寫了球場的豪華裝飾，然后點(diǎn)出與之相關(guān)的兩個(gè)重要東西：“寶杖雕文七寶球?！币驁錾弦磺卸家郧驁鰹楸尘?，而一切又以球與球杖為轉(zhuǎn)移，一切變化因球與杖而生。下面寫打球場面：

紅鬣錦鬃風(fēng)騄驥，黃絡(luò)青絲電紫騮。奔星亂下花場里，初月飛來畫杖頭。

把雙方馳馬爭球的場面展現(xiàn)于讀者面前。唐代閻寬的 《溫湯御毬賦》是先寫了打球的起因，場地的狀況，參加者的身份、裝束等，然后主要寫擊球過程：

珠毬忽擲，月杖爭擊，并驅(qū)分鑣，交臂疊跡?；蚰苛舳瓮虺鋈憾軘?。稟王命以周旋，去天威兮咫尺。有騁趫材，專工接來，未拂地而還起，乍從空而倒回。

下面又說：“密陰林而自卻，堅(jiān)石壁而迎開。”言對方防守嚴(yán)密，只好退卻，同時(shí)又加強(qiáng)自己一方的防衛(wèi)，準(zhǔn)備對方的攻打。但用了比喻的手法，很有詩意。再如選自 《宋史·禮志》的 《打毬》，是寫宋太宗參加馬毬比賽的場面，對球場的格局、樣式、周圍的環(huán)境及守護(hù)情況，皇帝與其他運(yùn)動(dòng)員入場的過程，開始比賽的情形及比賽過程都有細(xì)致的描寫。選自 《金史·禮志》的 《射柳擊毬》描寫了另一種形式的馬毬賽，而且與另一個(gè)體育活動(dòng) “射柳”結(jié)合在一起。行文簡潔、清楚，甚能引人想像。

宋代潘閬的詞 《酒泉子》寫記憶中錢塘江觀潮的情境。其上闋寫滿城的人都爭著在江邊看，潮頭到來之時(shí)如同滄海的水全傾瀉而來，發(fā)出巨響。下闋寫道：“弄潮兒向潮頭立，手把紅旗旗不濕?！睘槭裁凑f “向潮頭立”？因?yàn)榕眱嚎匆徽蓙砀叩某彼该蜎_來，迎潮頭而上，且手中執(zhí)著紅旗，沖上潮頭，而旗不見濕。一個(gè) “向”字用得十分恰切。周密的 《觀潮》則以散文的形式描寫了這個(gè)壯闊而驚心動(dòng)魄的場面。

賦這種體裁由于其善于鋪排的特征，更是著重場面的描寫與活動(dòng)過程的展現(xiàn)。如曹魏時(shí)應(yīng)瑒的《馳射賦》、曹丕的 《校獵賦》，唐代薛勝的 《拔河賦》、元稹的 《觀兵部馬射賦》等。西漢時(shí)著名賦作家司馬相如總結(jié)賦的特征說： “合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯、一宮一商，此作賦之機(jī)也?！庇终f： “賦家之心，苞括宇宙，總覽人物?！笨梢?，其特長就是鋪排，表現(xiàn)宏大的場面。我們從所選幾篇賦的題材上即可看出這一點(diǎn)。由此也可以知道，各種文學(xué)形式在表現(xiàn)上有自己的特點(diǎn)，因而在選材方面顯出一些共同性。賦之長于描寫場面，同小說之長于表現(xiàn)情節(jié)，詩歌之長于抒情，散文之長于記敘一樣，是由其特質(zhì)所決定。

有些作品是將寫體育活動(dòng)同描寫活動(dòng)的環(huán)境結(jié)合起來，通過寫環(huán)境之美，表現(xiàn)出一種愉悅、閑適的心情或順應(yīng)自然、因時(shí)因地制宜的思想觀念，以表現(xiàn)作者 （即健身者）開朗、清爽、愉快的心境及開闊的思想境界。如晉代張華的 《游獵篇》開頭說：

下面才說：“鷹隼始擊鷙，虞人獻(xiàn)時(shí)鮮?！边M(jìn)入狩獵的話題。開頭這六句寫嚴(yán)冬冰天雪地的景象，十分壯觀。作者為什么要以此為開頭呢？《禮記·王制》中說：“草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田；不麛 （mí幼鹿），不卵，不殺胎，不覆巢?！币馑际钦f：待天寒草木零落之后，才開始狩獵。因?yàn)楣糯笠?guī)模的圍獵常要點(diǎn)火驅(qū)獸。在各種昆蟲未藏入地底冬眠之時(shí)，是不點(diǎn)火燒肥的，同樣也不能在草原上放火驅(qū)獸。同時(shí)，打獵時(shí)不獵幼小的野獸，不殺懷胎的野獸，不覆鳥巢。因此，古人在開春之后，當(dāng)鳥獸繁殖季節(jié)是不狩獵的。所以，張華這篇賦開頭這幾句反映著古人與大自然和諧共處，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的觀念。古代很多寫體育活動(dòng)的作品中，都體現(xiàn)著一種天人合一、順時(shí)而動(dòng)、因天時(shí)地利而養(yǎng)身健體的觀念。古代詩文中寫景的內(nèi)容較多，也源于此。如元代張可久曲子《南呂·金字經(jīng)·觀九副使小打二首》第一首說：“搬，柳邊田地寬，湖山畔，翠窩藏玉丸?！睂懬颍瑢懙教锏?、湖山，寫球窩也作 “翠窩”。這同上面所舉例子一樣，反映了古代人民熱愛大自然，希望在美麗的大自然中獲得好的心情，在無形中獲得強(qiáng)身健體的作用這種觀念有關(guān)。

有的散文作品則側(cè)重于對球場格局、打球規(guī)則等的描述，讀之使人歷歷在目，具有較強(qiáng)的史料性。如錄自 《金史·禮志》的 《射柳擊毬》等。

還有不少文學(xué)作品是將寫體育活動(dòng)與寫人相結(jié)合，通過人來表現(xiàn)體育活動(dòng)之精彩，通過寫體育活動(dòng)中的一些細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人的健康體魄與體育技能。如三國時(shí)曹植的 《白馬篇》一詩，先說了馳射手的身世、經(jīng)歷，然后說他：

控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。

于是一個(gè)少年英雄的形象躍然紙上，而作者又是通過其射箭與騎馬來表現(xiàn)的。再如唐代喬潭的《裴將軍舞劍賦》寫裴旻舞劍時(shí)的裝束和神態(tài)，然后寫其舞劍的動(dòng)作：

合 《桑林》之容以盡其意，照蓮花之彩以宣其利。翕然鷹揚(yáng)，翼爾龍?bào)J，鋒隨指顧，鍔應(yīng)回翔。取諸身而聳擢，上其手以激昂，縱橫耀穎，左右交光。觀乎此劍之躍也，乍雄飛，俄虎吼，搖轆轤，射牛斗。空中悍慓，不下將久，飆風(fēng)落而雨來，果愜心而應(yīng)手。

以下還有一大段描寫，真令人心驚目眩，如睹神靈之舞，雷電之變。杜甫的 《觀公孫大娘弟子舞劍器行》更是歷代傳誦的名篇。明代譚元春 《劉季龍簡討庭上看舞刀歌》是寫三童子同舞刀，又是一番景象，但同樣是圍繞寫人來寫舞刀，十分生動(dòng)。關(guān)漢卿的 《越調(diào)·斗鵪鶉》曲子 《女校尉》二首，都是寫蹴鞠女校尉 （女足球隊(duì)員）的，用了很多當(dāng)時(shí)的踢球術(shù)語，寫運(yùn)動(dòng)員在球場上的各種動(dòng)作，倍加稱贊。如第一首開頭說：

換步那蹤，趨前退后，側(cè)腳傍行，垂肩亸袖。若說過論搽頭，臁、答、扳摟，入來的掩，出去的兜。子要論道兒著人，不要無拽樣順紐。

又說：

演習(xí)得踢打溫柔，演習(xí)得踢打溫柔，施逞得解數(shù)滑熟。引腳躡、龍斬眼，擔(dān)槍拐、鳳搖頭，一左一右。折疊拐鶻勝游。

其中提到的 “引腳躡”等四種名目和后面的“折疊拐”、“鶻勝游”都是當(dāng)時(shí)花樣踢的名稱。由此可以看出當(dāng)時(shí)足球發(fā)展的水平，也可以看出這些女運(yùn)動(dòng)員的高超技藝。明代詹同的 《袞弄行》則是寫明代初年著名女蹴鞠 （足球）運(yùn)動(dòng)員彭云秀的精湛技藝的，同樣給人留下深刻的印象。

其中也有些作品是同議論相結(jié)合，由所經(jīng)所見體育活動(dòng)，引起作者對某些問題的看法。如閻寬的《溫湯御毬賦》在末尾一段通過京尹的一段話，說借馬球以練武震攝周邊部族是有道理的，但作為君王熱衷于此，恐有不虞。這實(shí)際上是從君王安全方面入手，勸諫其勿熱衷于娛樂，以免玩物喪志。作為國君，自然應(yīng)考慮更多國家大事，需要正常的體育活動(dòng)，但不能沉溺于此。古代散體賦 （相對于騷體賦、詩體賦而言）往往 “卒章言其志”，所以在末段發(fā)議論幾成固定格局。詩歌之中，唐代韓愈的《汴泗交流贈(zèng)張仆射》與此情形相似，但韓愈中正剛直，其末二句甚至說：“當(dāng)今忠臣不可得，公馬莫走須殺賊?！辈焕@彎子，同古賦中 “勸百諷一”的情形完全不同。

有些作品借寫體育而言哲理，也往往發(fā)人深省，增人神智。這在游記散文中較為多見。如宋代王安石 《游褒禪山記》，后半部分由 “于是余有嘆焉”引起，發(fā)了一些感慨。如其中說：

夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？

讀這段話的前幾句。人們自然會(huì)想到馬克思在《〈資本論〉法文本的序和跋》中說的一段話：

在科學(xué)上面是沒有平坦的大道可走的，只有那些在崎嶇小路上勇于攀登、不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

也會(huì)想起毛澤東同志在 《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》中的一句詩：

無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。

但王安石這段文字中還談到人在追求理想道路上的其他因素及可能出現(xiàn)的其他種種情況，會(huì)引起人更多的思考。

蒲松齡的 《鼓笛慢》曲 《風(fēng)箏》第一首后半部：

得意驕鳴不了，似青冥無窮佳況。我從人寰，憑空翹首，將心情質(zhì)問：不識青云路，去塵寰幾多尋丈？得何時(shí)化作風(fēng)鳶去呵，看天邊怎樣。

真是引人無窮遐想。由此可知，各種體育健身活動(dòng)，并非簡單地鍛煉肢體，也常常能引人思索，給人以多方面的啟迪。

還有些文學(xué)作品中，用雙關(guān)語表現(xiàn)體育活動(dòng)，又叫人聯(lián)想到另外的事情。這在以弈棋為題材的作品中最常見，寫的是下棋，卻全用軍事術(shù)語，似乎在寫打仗，有時(shí)也涉及人生哲理。如漢代班固的《弈旨》、馬融的 《圍棋賦》、蔡邕的 《彈棋賦》、應(yīng)瑒的 《奕勢》，宋代李清照的 《打馬賦》等。詩、詞、曲中，由于這些體裁長于抒情的特點(diǎn)，也往往借某一體育活動(dòng)以寫心。如宋代寇準(zhǔn)的 《紙鳶》：

碧落秋文靜，騰空力尚微。清風(fēng)如可托，終共白云飛。

如看作是抒發(fā)詩人對前途的感慨與期望，也無不可。金代完顏允恭的 《風(fēng)箏》亦是如此。元代張可久的 《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·氣毬》，則直是借氣球以抒發(fā)自己的牢騷，表現(xiàn)對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。如其末三句說： “圓滿也不必?zé)┤?，一腳騰空上紫云，強(qiáng)似向紅塵亂滾?！?/p>

總的來說，這些以體育為題材的文學(xué)作品大多或展現(xiàn)一種令人愉悅的畫面，或刻畫一個(gè)、一群健美的人物形象，或描述一個(gè)活動(dòng)的過程、場面，都生動(dòng)、形象，準(zhǔn)確凝練，真正地顯示了一種語言的藝術(shù)。有的地方幾筆傳神，給人留下深刻的印象。作者既善于剪裁，避免平鋪直敘，行文又千變?nèi)f化，靈動(dòng)酣暢，不但使人愛讀，又可以瑯瑯上口。文學(xué)作品作為社會(huì)生活的反映，作為人的心靈的紀(jì)錄，其題材是十分廣泛的，而以體育為題材的作品則在展示人們健康的體魄，愉悅的心情，美好的環(huán)境和積極的人生態(tài)度上顯示出了它的藝術(shù)魅力。

五

古代以體育為題材的文學(xué)作品，也并非只是寫了一種體育活動(dòng)而已。讀這些作品，在改善生活方式、開闊胸襟、完善人格、提高思想境界方面也很有好處。因?yàn)楹皿w育者，尤其有武術(shù)等特長者都身強(qiáng)體健，比較體力則一般人不是對手，故如何持身自守而以道德自律，這一點(diǎn)比其他人更為重要，又因?yàn)殚L于體育技能者同從事種種文字工作或腦力勞動(dòng)的人比起來，往往被一些淺薄之人所輕視，因而也有一個(gè)心理的自我完善問題。所以，這些反映各種體育活動(dòng)、寫各類體育健兒的作品在這方面對人有更大的教育和啟迪作用。

首先，人的一生會(huì)遇到夷、險(xiǎn)、順、逆各種情況。人要在世上成就一種事業(yè)，就得準(zhǔn)備面對各種的阻力，承受各種的壓力，經(jīng)受各種的打擊，從而能不間斷地努力干下去；在其成功之時(shí)，又要經(jīng)得住喝彩贊揚(yáng)以至于奉承，從而清醒地處理好各方面關(guān)系。至于平時(shí)的能克制、言行有所持守，更不用說?！爸婆笔亲怨乓詠砗芏嗾渭?、軍事家、思想家所重視的一個(gè)問題。宋代錢易的 《弈棋忘怒》以極簡短的文字記錄了一件很有意思的事：唐代官至仆射 （相當(dāng)于宰相）的李訥，性急易怒，凡逢其要發(fā)怒時(shí)，家人就暗將棋具放到面前，他就會(huì)琢磨棋路，從而暫時(shí)忘記眼前令他發(fā)火的事。而人的情緒在平緩一下之后再冷靜思考問題，往往會(huì)心平氣和，處理得更妥帖一些。

體育古文中還有很多是講改善心情、排除抑郁的。如唐代白居易的 《渭上偶釣》說 “渭水如鏡色”，自己釣于其旁，“微風(fēng)吹釣絲，裊裊十尺長。誰知對魚坐，心在無何鄉(xiāng)?！彼^ “心在無何鄉(xiāng)”，即言心中沒有任何塵寰雜想，得失禍福全置之度外。詩中說當(dāng)年姜太公也曾釣于渭水之上，是 “釣人不釣魚”，而自己則 “人魚又兼忘”。所以詩的末尾說：“興盡釣亦罷，歸來飲我觴?！卑拙右字鲝垺案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條，他認(rèn)識到面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，即使自己獻(xiàn)出命來也無濟(jì)于事，所以哪怕遭受打擊、排擠也要堅(jiān)強(qiáng)地生存下去，這樣，說不定還會(huì)有為社會(huì)出力、為自己洗刷罪名的機(jī)會(huì)。這首詩通過寫垂釣突出地表現(xiàn)了這種思想。王昌齡的 《獨(dú)游》說 “神超物無違，豈系名與宦”，呂從慶的 《釣魚》說：“我志不在魚，毋問寡與多”，都表現(xiàn)了同樣的意思。宋代張先的《木蘭花·乙卯吳興寒食》、蘇軾的 《江城子·密州出獵》、《祭常山回小獵》，明代王兆云的 《王世懋性嗜佳山水》都反映了同樣的快樂心態(tài)。古人云：“養(yǎng)身先養(yǎng)心。”人首先要追求一個(gè)好心情。體育運(yùn)動(dòng)不只是為活動(dòng)身體，同時(shí)也是為了追求這樣的好心情。至于明代劉基 《郁離子》中的寓言 《鄭有躁人》，乃是從反面寫不能以射箭、弈棋改善自我的人，人們給他講讓他自省，他仍然不能明白，“卒病躁而死”。這就不僅是諱疾忌醫(yī)，直是以善醫(yī)良藥為仇，是沒有任何辦法可治了。

也有作品表現(xiàn)了作者對體育活動(dòng)在保持強(qiáng)健體魄方面的認(rèn)識，如唐代張祜的 《觀宋州田大夫打毬》等。

其次，體育運(yùn)動(dòng)既是一種健體的方式，其中一些技能性活動(dòng)又往往同搏擊有關(guān)，有些體育特長者不僅身體健壯、力大，而且通常有較強(qiáng)的搏擊、砍殺的技能。所以，從古以來練習(xí)武功及刀術(shù)、劍術(shù)、棍術(shù)等武藝者，都特別重視道德教育。不少文學(xué)作品中也對道德高尚、有嚴(yán)格操守者予以稱頌，而對心地不良、借武藝欺人或煊耀博名聲者以鄙視。清代紀(jì)昀 《閱微草堂筆記》中的 《唐打獵》記錄了祖孫二人打虎的事。安徽旌德縣有虎患，暴傷獵戶數(shù)人，當(dāng)?shù)厝撕舐劽フ埢罩莸奶剖洗蚧⒓易?，請到了一看，“則一老翁，須發(fā)皓然，時(shí)咯咯作嗽；一童子，十六七耳”?？h上主事者大失所望。但最后還是這祖孫二人殺死了猛虎。可見他們雖藝高一等，但只做利人之事，并未以此博虛名。選自《清史稿》的 《甘鳳池》，寫甘鳳池武藝絕倫，天下無敵，“又善導(dǎo)引術(shù)”，在靜室中以四十九日的時(shí)間與一各種醫(yī)藥治之無效的病人 “夜與合背坐”，直至其痊愈，“接人和易，見者不知為賁、育”。選自《清史稿》的 《王來咸》寫王來咸曾抱打不平而為人報(bào)仇，但有人獻(xiàn)金于他讓他去損傷其弟，王來咸拒絕，說：“此以禽獸待我也！”因?yàn)樾值懿缓?，多為爭家?cái)?shù)仁?，無論責(zé)任在誰，其兄讓人傷害弟弟，是禽獸之行。

凡有技藝特長的人中往往有口出大言、好恃強(qiáng)逞能者。而真正武藝精深、功夫老到者都深藏不露，不至不得已，不會(huì)輕易使絕招治人。明代宋懋澄的小說 《劉東山》寫劉東山久任捕捉盜賊之事，箭無虛發(fā)。因口出大言，遇一少年專門跟了他來戲弄他。二人同行，劉又大吹大擂，結(jié)果他用的弓被少年輕輕拉開，而少年的弓他卻拉不開，隨身所帶的銀錢也全部被少年拿去。自此以后，劉東山親手將弓箭折斷，不敢向人言弓矢之事。三年以后又遇到少年，被問候了一聲，竟嚇得失聲而跪下來。少年才說：“昔年諸兄弟于順城門聞卿自譽(yù)，令某途間輕薄，今當(dāng)十倍酬卿?！眲|山算是受了教育，但一生也基本上已完結(jié)?！陡束P池》寫力士張大義聞甘鳳池之名，特由濟(jì)南至京師欲與之一比高低，甘鳳池推辭，而張大義執(zhí)意要比，他在腳拇指上帶了鐵套，以為可以借此置甘鳳池于死地，至少造成重傷，不料卻被甘鳳池用手接住其腳，反使他的拇指盡嵌于鐵套中，血流滿靴。甘鳳池在揚(yáng)州之時(shí)，遇到長軀大腹而有輕功的馬玉麟，只因甘鳳池坐了上席而心中不平，同甘鳳池比武，最后仆地羞慚而逃。清代小說名著蒲松齡 《聊齋志異》中 《武技》寫李超性豪爽好施，因而遇一老僧為之教少林寺功夫。藝成，“遨游南北，罔有其對”。一次，遇一女尼賣藝，李超 “不覺技癢，意氣而進(jìn)”。比賽中女尼知其師法名后說：“若爾，不必交手足，愿拜下風(fēng)。”李超再三要求一比。比的過程中女尼又一次停止，“李以為怯，固請?jiān)俳恰?。結(jié)果他騰一腳踢去時(shí)被 “駢五指下削其股”，頓覺 “膝下如中刀斧”，后月余始愈。他向師父講了此事后，他師父說：“幸先以我名告之，不然，股已斷矣！”可以說，也是女尼給他上了深刻的一課。最有意思的是清代吳熾昌的 《淮陽難子》寫一伙腳夫和一個(gè)力可以掌劈柳木、十分自負(fù)的鏢客竟敵不過難民中一個(gè)乞討的女子。令人感佩的是女子將此事告訴其父后，其父訓(xùn)斥她不該用泰山壓頂勢傷人，言這樣做 “敗人衣食”。而 “女侍其側(cè)”，“俯首垂淚”?？梢钥闯銎涓冈鯓拥刂匾暤赖滦摒B(yǎng)。即其女，也是在他人戲弄再三的情況下才施展了能力，也未見有多出格。以上這些故事，都以生動(dòng)的情節(jié)、逼真的描寫說明了道德、修養(yǎng)在武功方面有一技之長者身上是如何重要。選自 《清史稿》的 《曹竹齋》講著名拳師曹竹齋，“少年以重幣請其術(shù)”，他不答應(yīng)。有人覺得奇怪，問他，他說：“此皆無賴子，豈當(dāng)授藝以助虐哉！”他還說： “拳棒，古先舞蹈之遺也，君子習(xí)之，所以調(diào)血脈，養(yǎng)壽命；其粗乃以御侮?！边@便是他對武術(shù)作用的認(rèn)識。

學(xué)騎射、武藝而講求道德，自古如此。節(jié)選自《禮記·射義》的一段中說：敗軍之將，亡國之大夫，不能守其家族者不能參加射箭活動(dòng)，而特別禮遇 “幼壯孝悌，耄耋好禮，不從流俗，修身以俟死”者，及 “好學(xué)不倦，好禮不變”者。這真正體現(xiàn)出，體育活動(dòng)是一種文化，它的總體狀況體現(xiàn)著一個(gè)民族社會(huì)與文化的發(fā)展水平，具體在個(gè)人身上，則體現(xiàn)著每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的文化素養(yǎng)。

本書中所選作品中，還有些表現(xiàn)了一些人物其他方面的品質(zhì)。如選自 《宋書》的 《卜天生渡坑》，寫卜天生用跳坑的方法鍛煉意志；選自 《陳書》的《周文育》，寫周文育的知恩圖報(bào)等。這些都對人有深刻的教育意義。

再次，本書所選一些作品在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法方面給人以啟發(fā)。選自 《莊子·達(dá)生》的 《蹈水之道》寫在呂梁三十仞飛瀑之下， “流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也”，而一丈夫游于其下?？鬃右詾楸厮罒o疑，使弟子沿河去搭救，結(jié)果 “數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下”。孔子問他蹈水之道，他說自己隨水漩渦而動(dòng)，與上涌之水同出，完全依水之性，原因是 “長于水而安于水”，從小練習(xí)的結(jié)果。說明純熟的技能，是長時(shí)間練出來的。選自 《列子·湯問》的 《紀(jì)昌學(xué)箭》表現(xiàn)的是下工夫練基本功的事。還有些作品講了學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，進(jìn)行活動(dòng)都應(yīng)遵從規(guī)律，不然沒有效果，甚至有害無益。選自 《孟子·告子上》的寓言 《二子學(xué)弈》講學(xué)習(xí)中專心致志的重要性；選自 《呂氏春秋·審己》的 《列子問射》說明學(xué)習(xí)中 “悟”其要領(lǐng)與規(guī)律的重要性；選自 《莊子·達(dá)生》的 《東野稷敗馬》講了考慮體力承受情況的重要性 （人的訓(xùn)練同馬的訓(xùn)練道理一樣）；選自 《孟子·滕文公》的《王良與嬖奚》說明要將一門技藝學(xué)得很好必須重視規(guī)律，遵從公眾的規(guī)則；選自 《韓非子·喻老》的 《趙襄主學(xué)御》和前秦時(shí)期苻朗的寓言 《羿射不中》都是說了無論御、無論射，其進(jìn)行中先不要將得失成敗記于心中，應(yīng)全心好好發(fā)揮技能。而選自《呂氏春秋·壅塞》的 《齊宣王好射》則說明自滿和只喜歡聽夸贊之語，是自己騙自己，永遠(yuǎn)學(xué)不好技能。《列子·湯問》的 《造父學(xué)御》中造父之師泰豆氏的一大段話，專講學(xué)習(xí)御術(shù)的規(guī)律。這些例子對我們學(xué)習(xí)任何一門技能或科學(xué)文化知識都是有教育意義的。這實(shí)際上是借著體育技能的學(xué)習(xí)講了學(xué)習(xí)中的一般規(guī)律。

總之，這些以體育為題材的古代文學(xué)作品，可以從各個(gè)方面給我們教育和啟迪，在學(xué)習(xí)上，在完善人格、提高思想修養(yǎng)方面，留下一些深刻的具象性影響，以指導(dǎo)我們的人生。

六

我們編選的這部 《體育古文》總體上希望做到文學(xué)性、專業(yè)性、思想性的完美結(jié)合，成為體育專業(yè)素質(zhì)教育和傳統(tǒng)文化教育的好教材。今就編選體例說明如下：

（一）選錄從先秦至近代 （1911年以前）各個(gè)階段中反映古代體育活動(dòng)、體育思想的各類文學(xué)作品，時(shí)間下限至1911年。為便于學(xué)生了解作品背景及各種體育思想之間的因果關(guān)系與體育項(xiàng)目的發(fā)展歷史，全書以時(shí)為序，同時(shí)代作家以生卒年為序排列。朝代為古代歷史的時(shí)間框架，為便于學(xué)生記憶作品及作品時(shí)代，目錄上依朝代劃分為幾個(gè)歷史階段。

（二）盡量選取同體育聯(lián)系密切之作，一般寫游覽、登臨、養(yǎng)生的作品不收。

（三）本教材的目的也在于提高學(xué)生的文學(xué)和古代文化素養(yǎng)，故著重選文學(xué)作品及文學(xué)性強(qiáng)的散文，純粹講體育活動(dòng)的技法規(guī)則者如 《丸經(jīng)》、《蹴鞠譜》、《八段錦》、《易筋經(jīng)》等不收。因這些材料編排集中，易于尋找。讀者在提高了古文閱讀能力，對中國古代體育史與體育文獻(xiàn)產(chǎn)生了興趣時(shí)，可以自己去尋找研讀。

（四）既注重作品的認(rèn)識價(jià)值，力圖將反映各種體育活動(dòng)的作品都選到，同時(shí)也注意作品的可讀性。同題材的作品盡量選取敘述生動(dòng)或文字簡潔、雋永耐人回味之作。也從史書和古代筆記中選一些合于上述標(biāo)準(zhǔn)的片斷。另外，在同題材、同體裁的作品中也盡量選取名家名作。

（五）為便于閱讀，所選作品篇幅都不太長。個(gè)別過長者節(jié)選其中一部分，并加說明。

（六）全書加以注釋，對作者作簡要介紹，對作品有簡單評析，以便學(xué)生自己閱讀。

（七）為鍛煉學(xué)生的閱讀能力及了解近代體育思想的產(chǎn)生于形成，選錄蔡元培、毛澤東、孫中山的文言論文各一篇，以發(fā)表時(shí)間為序，作為閱讀文章，列于書末。論文篇幅較長，同樣加注。

《體育古文》教材從2005年開始收集資料、篩選篇目，2006年開始編纂，2007年初稿成，即列為西北師范大學(xué)體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的必修課 “體育古文”課教材。開課以來，受到學(xué)生的廣泛好評。因?yàn)樗瓤梢蕴岣邔W(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，也拓展了有關(guān)體育史的知識，同時(shí)還增加一些古代文學(xué)的知識，故比一般 “大學(xué)語文”受歡迎。我們在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷調(diào)整篇目，進(jìn)行修改。據(jù)了解，全國各體育院校尚無此類教材，以前也沒有人編過。所以現(xiàn)在公開出版，以備選用。我們也希望全國體育院校傳統(tǒng)體育專業(yè)都能開設(shè) “體育古文”課程，以增加學(xué)生對古代體育活動(dòng)的具象了解，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的素質(zhì)。也希望得到全國體育院校傳統(tǒng)體育專業(yè)師生和研究中國體育文化、中國體育史的先生們的批評指正。

［注釋］

① 見裴文中 《山西襄汾丁村舊石器時(shí)代發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社1958年版；宋兆麟等 《中國原始社會(huì)史》，文物出版社1982年版，第9頁。

② 見賈蘭坡 《陽高許家窯舊石器時(shí)代文化遺址》，刊 《考古學(xué)報(bào)》1976年第2期。

③ 見 《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。

④ 晉周處 《風(fēng)土記》： “擊壤者，以木作之，前廣后銳，長可尺四、闊三寸，其形如履。臘節(jié)，童少以為戲，分部如擿博也?！?/p>

⑤ 新石器文化是在舊石器文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在幾十萬年的漫長歲月里，人類不斷改進(jìn)用石頭和石頭打擊制造的粗糙工具，逐漸知道使用鑿磨過的較精制的石器。這個(gè)過程是相當(dāng)長的。為了反映出這個(gè)過程，有學(xué)者在舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代之間劃出一段，稱為中石器時(shí)代。細(xì)石器文化是以細(xì)小的打制石器為主要特征，各地早晚年代不同，有的早到舊石器晚期的末葉，而盛行于中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。陜西沙范遺址為典型的中石器時(shí)代文化，其中就有石鏃。舊石器時(shí)代晚期的山西峙峪村遺址也發(fā)現(xiàn)了一件原料為燧石的鋒利尖狀石器，賈蘭坡認(rèn)為即石鏃 （見賈蘭坡、蓋培、尤玉柱 《山西峙峪舊石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，刊 《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期）。

⑥ 參李澤厚 《美的歷程》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年7月版，108頁，118頁。

⑦ 同上108頁，111頁，113頁。

⑧ 《美的歷程》中對這種人生態(tài)度的描述是 “畏懼早死，追求長生，服藥煉丹、飲酒任氣，高談老莊、雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意”。同上，115頁。

⑨ 《詩經(jīng)·王風(fēng)·兔爰》首章說： “我生之初，尚無為。我生之后，逢此百罹。尚寐，無吪！”后兩章略同?！稒u風(fēng)·隰有萇楚》首章說： “隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知。”后兩章略同。

The History and Spirits of Traditional Sports Embodied in Traditional Literature Works——preface to Ancient Chinese Literature Works on Sports and Games

ZHAO Kui－fu
（College of Arts，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070，PRC）

Many works in ancient Chinese literature （from Pre－Qin to the modern times），ranging in genre from pomes，Ci，Qu，F(xiàn)u，prose，and novels，made descriptions of the sports and games people engaged in．The types of sports and games mentioned include ball games and Jirang，the game of throwing stuffs into the pot and horsing racing，archery，fencing，Jiao Di，sumo，Martial art，swimming，racing，long－jump，tug of war，skiing，fishing，the I－go，shuttlecock kicking and flying kite．These literature works not only showed vivid pictures of sports activities in different periods，thoughts，emotions and the spiritual states of the participants and the audiences，but also embodied the cultural connotations and the basic spirits of Chinese traditional sports．From these works，professionals in the sports field and sports enthusiasts can get to know the history of Chinese traditional sports and gain better understanding of the cultural connotations of the Chinese traditional sports．

sports history；traditional sports；ancient Chinese prose；ancient Chinese literature works on sports and games

G 80－054；G 812

A

1674－5779（2012）01－0101－11

2012－01－10

趙逵夫 （1942—），男，甘肅西和人，西北師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國古代文學(xué)、文化、古典文獻(xiàn)學(xué)、甘肅地方文學(xué)與文化研究

（責(zé)任編輯張永祥／校對一心）