民族文化傳承：歷史與使命
——西北少數(shù)民族母語(yǔ)學(xué)前教育可行性研討會(huì)綜述

民族文化傳承：歷史與使命
——西北少數(shù)民族母語(yǔ)學(xué)前教育可行性研討會(huì)綜述

由加拿大基金資助，西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心于2011年12月17日至21日在西北師范大學(xué)舉辦 “西北少數(shù)民族母語(yǔ)學(xué)前教育可行性研討會(huì)”。來(lái)自甘肅省夏河縣教育局、肅南縣教育局的教育行政官員、民族文化研究機(jī)構(gòu)代表和民族文化傳承人以及青海師范大學(xué)、西北民族大學(xué)、甘肅民族師范學(xué)院等高校研究機(jī)構(gòu)和西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心研究人員、研究生80余人參加了學(xué)術(shù)研討會(huì)。在為期四天的學(xué)術(shù)研討中，與會(huì)代表以民族母語(yǔ)學(xué)前教育為切入點(diǎn)，緊緊圍繞雙語(yǔ)教學(xué)的理論和學(xué)前教育的政策、牧村鄉(xiāng)土知識(shí)的傳承、學(xué)校教育傳承鄉(xiāng)土知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、收集和整理牧村鄉(xiāng)土知識(shí)的方法以及牧村鄉(xiāng)土知識(shí)庫(kù)建設(shè)的可行性等問題展開了廣泛深入的研討。

一、關(guān)于雙語(yǔ)教學(xué)的理論和學(xué)前教育的政策

在本次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，相關(guān)專家、學(xué)者對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的理論和學(xué)前教育的政策進(jìn)行了分析和解讀。西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心主任王鑒教授作了 “關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)若干問題的思考”的大會(huì)發(fā)言，主要從雙語(yǔ)教學(xué)的概念入手，認(rèn)為我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)包括兩層內(nèi)涵：第一層含義開設(shè)兩種語(yǔ)言課程；第二層含義就是教學(xué)語(yǔ)言的選擇和使用，一是教學(xué)用語(yǔ)主要用母語(yǔ)，俗稱 “民加漢”，二是教學(xué)用語(yǔ)主要使用漢語(yǔ)文，俗稱 “漢加民”，這是針對(duì)民族地區(qū)語(yǔ)言環(huán)境比好的；另外還從我國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)政策的變革分析入手，肯定了我國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)的法理依據(jù)，認(rèn)為目前文件的表述中發(fā)生了一些細(xì)微的變化，這個(gè)變化是兩種語(yǔ)言關(guān)系的調(diào)整；最后從雙語(yǔ)教學(xué)的科學(xué)依據(jù)進(jìn)行了分析，認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)的開展有它的語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。從語(yǔ)言學(xué)來(lái)講，研究表明，第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有利于第二語(yǔ)言的掌握；從心理學(xué)來(lái)講，人的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感等非智力因素也為雙語(yǔ)教學(xué)提供理論基礎(chǔ)；在教育學(xué)領(lǐng)域，課程論和教學(xué)論的研究，多民族背景下，多語(yǔ)言環(huán)境中，教學(xué)的方法，教學(xué)語(yǔ)言的使用與教學(xué)效果是密切相關(guān)的。

西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心龍紅芝副教授在會(huì)上作了 “我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展與國(guó)家政策”的大會(huì)發(fā)言，從兩個(gè)方面對(duì)我國(guó)學(xué)前教育與國(guó)家政策進(jìn)行了解讀。一是從歷史的視角闡述了我國(guó)學(xué)前教育政策對(duì)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的影響。認(rèn)為我國(guó)學(xué)前教育 “大發(fā)展”時(shí)期主要是指1980—1996年。這種大發(fā)展與此階段陸續(xù)出臺(tái)的國(guó)家政策關(guān)系密切，這些代表性的政策有：1981年出臺(tái)的《幼兒園教育綱要 （試行草案）》；1989年出臺(tái) 《幼兒園工作規(guī)程》；1990年出臺(tái)的 《幼兒園管理?xiàng)l例》等政策促進(jìn)了幼兒園辦園體制改革，提高了教師素質(zhì)和辦園質(zhì)量。二是當(dāng)前國(guó)家高度重視學(xué)前教育的發(fā)展，出臺(tái)了相關(guān)的政策，大力促進(jìn)學(xué)前教育有質(zhì)量的發(fā)展。2001年出臺(tái)了 《幼兒園教育指導(dǎo)綱要 （試行）》從新的知識(shí)觀、教育觀為高質(zhì)量幼兒園教育的發(fā)展指明了方向。《中小學(xué)和幼兒園教師資格考試標(biāo)準(zhǔn)》為高質(zhì)量的師資專業(yè)化提出了保障，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》提出了普及學(xué)前教育的目標(biāo)，《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》（國(guó)十條）為破解 “入園難”問題提出了整體的思路，即將出臺(tái)的《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》為教師和家長(zhǎng)科學(xué)實(shí)施學(xué)前教育確定了目標(biāo)和具體措施?？傊l(fā)言認(rèn)為當(dāng)前學(xué)前教育迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

二、關(guān)于牧村鄉(xiāng)土知識(shí)的傳承

在關(guān)于牧村鄉(xiāng)土知識(shí)傳承的內(nèi)容和途徑的問題上，與會(huì)者展開了廣泛的研討。青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院吉太加教授從高校教師的角度對(duì)藏族文化進(jìn)行分析，認(rèn)為藏文化的特點(diǎn)是農(nóng)耕文化和畜牧文化，其特點(diǎn)是典型的高原文化。如果談藏文化不談高原文化則失去了藏文化的特點(diǎn)。藏文化的核心是利他文化，集體觀念文化。鑒于藏文化有這樣一些特點(diǎn)，學(xué)校教育中應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)光大。在民族文化傳承的問題上，來(lái)自西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院的斗拉加教授認(rèn)為在民族文化傳承的過(guò)程中有三個(gè)途徑：社會(huì)、學(xué)校、家庭。從實(shí)踐的角度講，學(xué)前教育還未到那一步，幼兒園在藏區(qū)極少，即使在城鎮(zhèn)里的幼兒園，也都是用漢語(yǔ)來(lái)授課的。他認(rèn)為藏區(qū)的學(xué)前教育應(yīng)把家庭作為第一個(gè)重要目標(biāo)，而不是其他文化。發(fā)言中結(jié)合民族文化傳承面臨的新形勢(shì)，對(duì)母語(yǔ)教育的問題發(fā)表了自己的看法。認(rèn)為從總體上審視母語(yǔ)教育沒有什么危機(jī)，如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展肯定有危險(xiǎn)。認(rèn)為自己經(jīng)常在授課時(shí)，依靠傳統(tǒng)知識(shí)講解時(shí)學(xué)生理解比較深刻，現(xiàn)在已面臨一種情況，如果用很難的詞匯，很難找到一個(gè)合適的詞匯去解釋。在談到學(xué)前教育的方式、方法時(shí)，他針對(duì)藏族的實(shí)際情況，對(duì)學(xué)前教育的方法發(fā)表了自己的見解。一是講故事的方法；二是以圖畫的形式，以形象讓孩子認(rèn)識(shí)事物，如以動(dòng)畫片傳遞知識(shí)是很好的例子，基本上孩子都愛看動(dòng)畫片，即使看不懂漢語(yǔ)也感覺很有趣。甘肅民族師范學(xué)院桑吉克教授對(duì)此發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為方式方法很重要，另一種就是游戲的形式，藏區(qū)有一種傳統(tǒng)游戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人玩了，不過(guò)藏區(qū)女性還是要玩的，因?yàn)榭梢杂?xùn)練人手指的靈活程度，為以后擠奶做準(zhǔn)備。另一種是內(nèi)容，在藏族牧區(qū)睡覺時(shí)說(shuō)謎語(yǔ)，通過(guò)這種方式啟發(fā)孩子，效果很好。

三、學(xué)校教育傳承牧村鄉(xiāng)土知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)在學(xué)校教育中傳承牧村鄉(xiāng)土知識(shí)是與會(huì)代表熱烈探討的問題。西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院的多識(shí)教授認(rèn)為不管知識(shí)的類型有多少種，但至少有三方面的知識(shí)必須在學(xué)校教育當(dāng)中傳承，即語(yǔ)文知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)，由此認(rèn)為在民族教育中由這三種知識(shí)演繹出的知識(shí)都必須無(wú)條件的傳承。來(lái)自肅南縣裕固族文化研究室通過(guò)播放的一段關(guān)于裕固族語(yǔ)言文字保護(hù)的訪談視頻，認(rèn)為通過(guò)了解文化當(dāng)事者的需求，進(jìn)行一些有針對(duì)性的探索還是有積極意義的。肅南裕固族蘭志厚老人結(jié)合其身世和非物質(zhì)文化繼承人的身份，認(rèn)為傳承裕固族文化已迫在眉睫。認(rèn)為首先應(yīng)該保護(hù)裕固族的語(yǔ)言；其次是需要保護(hù)裕固族的歷史文化；最后要保護(hù)生態(tài)文化。肅南裕固族安福成老人在發(fā)言中認(rèn)為目前年輕一代對(duì)自己的母語(yǔ)沒有感情是一件值得警惕的事情。肅南丹正才讓老師就學(xué)前教育應(yīng)該傳承哪些民族文化談了自己的想法，認(rèn)為在幼兒園應(yīng)該傳承的內(nèi)容包括：道德；當(dāng)?shù)丶s定俗成的民間習(xí)俗；生產(chǎn)方式方面的，比如生產(chǎn)工具的專有名詞等。另外現(xiàn)在用的教材過(guò)于理論化，不太切合實(shí)際。認(rèn)為應(yīng)該編寫更多適合民族地區(qū)的學(xué)前鄉(xiāng)土教材，這樣才能讓年輕一代從小接觸一些優(yōu)秀的民族語(yǔ)言和文化。來(lái)自碌曲縣藏族小學(xué)的圖旦校長(zhǎng)也表達(dá)了相同的看法，認(rèn)為目前最緊迫的是要編寫關(guān)于藏族的民族習(xí)俗和文化的鄉(xiāng)土教材。夏河縣牧民耿登老人認(rèn)為在教材當(dāng)中一些植物和藥材的名稱也該進(jìn)入到課堂里，讓下一代人知道當(dāng)?shù)匾恍┧幬锏墓δ芎童熜А?/p>

四、收集和整理鄉(xiāng)土知識(shí)的方法

有了記載和收集牧村鄉(xiāng)土知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，如何去記載和收集則成了研討會(huì)談?wù)摰囊粋€(gè)重要議題。來(lái)自甘肅民族師范學(xué)院的貢巴扎西教授認(rèn)為根據(jù)人類知識(shí)的分類將鄉(xiāng)土知識(shí)分為歷史地理部分、封建文化、宗教文化以及文學(xué)知識(shí)等幾類，才能談收集和整理的問題。西北民族大學(xué)蒙古語(yǔ)言文化學(xué)院文英教授認(rèn)為，在記載和收集鄉(xiāng)土知識(shí)之前應(yīng)該先做好以下幾方面的工作：一是要發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)在學(xué)前母語(yǔ)教育中的作用，培養(yǎng)孩子的民族文化意識(shí)；二是母語(yǔ)學(xué)前教育必須有規(guī)范的形式和載體；三是母語(yǔ)學(xué)前教育的形式要采用不同措施來(lái)適合不同的情況，各民族語(yǔ)言的活力不同，因此學(xué)前教育、民族教育要考慮傳承方法并因族而異；四是在雙語(yǔ)學(xué)前教育的問題上，一定要處理好語(yǔ)言和文化的關(guān)系。西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院賀衛(wèi)光教授認(rèn)為每個(gè)人的民族意識(shí)并不是生來(lái)就有，而是慢慢培養(yǎng)出來(lái)，經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程形成的。學(xué)前教育做好學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)，盡早建立民族意識(shí)；另外認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)中不能只把語(yǔ)言作為工具而要當(dāng)成目的，讓孩子必須學(xué)習(xí)母語(yǔ)才能形成民族內(nèi)部的認(rèn)同，否則民族文化則不能很好的傳承，也就會(huì)失去民族心理、民族意識(shí)。

五、牧村鄉(xiāng)土知識(shí)庫(kù)建設(shè)的可行性

在本次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)代表還對(duì)建立鄉(xiāng)土知識(shí)庫(kù)的問題進(jìn)行了廣泛深入的研討。夏河縣教育局教研室石文才主任首先就牧村鄉(xiāng)土知識(shí)庫(kù)建設(shè)作了大會(huì)發(fā)言，認(rèn)為建設(shè)牧村鄉(xiāng)土知識(shí)庫(kù)是保護(hù)和傳承民族文化的有效途徑，有必要性；另外他還就建立牧村鄉(xiāng)土知識(shí)庫(kù)的手段和依據(jù)談了自己的想法。認(rèn)為目前可供利用的資源很多，例如農(nóng)村文化站，鄉(xiāng)中學(xué)中有農(nóng)民文化學(xué)校，文化部門做了大量工作。例如，把拉卜楞寺文化整理成書籍、光盤等包括了衣、食、住、行、建筑、醫(yī)藥等等。20世紀(jì)80年代做過(guò)樂器研究并整理成書出版了，夏河地方也有 “甘肅省藏族研究所”這樣的研究機(jī)構(gòu)?？晒├玫娜肆Y源也很多，培養(yǎng)人才有將近30年，積累了大量經(jīng)驗(yàn)，體制保證難度不大，但也有困難。例如由誰(shuí)去做的問題，是政府、民間、高校還是文化部門？由誰(shuí)來(lái)投入的問題。如果建立起來(lái)如何用的問題，而且要建立一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，要不斷補(bǔ)充完善，現(xiàn)在夏河縣有9所幼兒園，沒有幼兒園教師的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，希望高校發(fā)展雙語(yǔ)教育的師資培訓(xùn)工作。肅南縣教育局教研室祁玉山主任并就鄉(xiāng)土知識(shí)庫(kù)建設(shè)和鄉(xiāng)土知識(shí)傳承作了發(fā)言，認(rèn)為傳播鄉(xiāng)土文化與課程開發(fā)聯(lián)系起來(lái)要以科研為依托，并出版圖書，編制相應(yīng)的教材。同時(shí)依托學(xué)校共同開發(fā)鄉(xiāng)土教材，例如將詩(shī)歌編成冊(cè)，同時(shí)貫穿一些礦產(chǎn)之類的知識(shí)等，在部分學(xué)校中開設(shè)了藏語(yǔ)課，每周兩節(jié)，選用天?？h使用的教材，總之根據(jù)區(qū)域，學(xué)校特點(diǎn)來(lái)開采不同的教材來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)土知識(shí)、民族知識(shí)的傳承和發(fā)展。

在為期四天的會(huì)議研討中，基本形成了如下共識(shí)：（1）民族地區(qū)學(xué)前教育面臨著新的發(fā)展契機(jī)，母語(yǔ)學(xué)前教育不僅可行，有政策、科學(xué)、實(shí)踐等方面的依據(jù)、而且很有必要、意義重大，對(duì)于傳承和保護(hù)民族文化，深化民族教育改革，培養(yǎng)青少年的道德文化有促進(jìn)作用。（2）民族地區(qū)學(xué)前教育在民族地區(qū)集聚地區(qū)以母語(yǔ)開展教學(xué)，在縣城及條件成熟的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)可進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)。（3）民族地區(qū)學(xué)前教育的內(nèi)容要通俗易懂，切合實(shí)地，以地方性的知識(shí)為主，以故事、游戲、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、圖片的形式展現(xiàn)內(nèi)容，可包含地方性知識(shí)中最為精華的內(nèi)容，原則上要堅(jiān)持通俗性、趣味性、活動(dòng)性。（4）在民族地區(qū)學(xué)前教育的機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)中逐步建設(shè)學(xué)前教育知識(shí)庫(kù)，組織機(jī)關(guān)人員搜集地方性知識(shí)的游戲、圖片、諺語(yǔ)、語(yǔ)言、故事等，建設(shè)地方性的學(xué)前教育資料室或知識(shí)庫(kù)，為進(jìn)一步開發(fā)母語(yǔ)學(xué)前教育流程和編寫其教材做準(zhǔn)備。（5）通過(guò)研討形成了記載和收集地方鄉(xiāng)土知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：即科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性、活動(dòng)性、實(shí)踐性原則。

會(huì)議代表一致認(rèn)為，若能保持項(xiàng)目的可持續(xù)性，預(yù)計(jì)項(xiàng)目在今后的實(shí)施中，會(huì)在以下兩個(gè)方面取得進(jìn)展：一是在牧村鄉(xiāng)土知識(shí)庫(kù)的建設(shè)方面取得實(shí)質(zhì)性成績(jī)；二是在母語(yǔ)學(xué)前教材的開發(fā)與編寫取得一定的階段性成果。

（西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心 張善鑫）