中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)和印度瑜伽術(shù)比較研究

張聰 代金剛 李美姬 林殷

導(dǎo)引是中國古代的一種養(yǎng)生術(shù)和治療術(shù)，亦作“道引”。導(dǎo)是指“導(dǎo)氣令和”，引是指“引體令柔”。導(dǎo)引通過肢體動作、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)達到強身健體、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)攝精神的目的。瑜伽源于印度梵語yug或yuj，是“一致”、“結(jié)合”或“和諧”、“相應(yīng)”之義?！拌べぁ痹凇惰べそ?jīng)》中的定義為“調(diào)伏自心”，也是一套完備的運動體系［1］。源于中國的導(dǎo)引術(shù)和源于印度的瑜伽術(shù)在當(dāng)今社會都受到了廣泛關(guān)注。在各種有關(guān)瑜伽和導(dǎo)引的文獻中，有詳細介紹二者發(fā)展史者［2-4］，有側(cè)重于理論探討者［5-6］，也有詳細介紹二者在防治疾病中的作用者［7-10］。然而，對于二者在養(yǎng)生康復(fù)應(yīng)用方面的比較研究開展較少，故本論文擬就此進行研究。

1 中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)基礎(chǔ)理論的比較

1.1 整體觀與“梵我相連”

天人合一的整體觀念是導(dǎo)引術(shù)的重要理論基礎(chǔ)之一，整體觀認為人體不僅自身是一有機整體，且與自然界密不可分，外界變化隨時影響人體氣血運行。人類在能動地適應(yīng)自然和改造自然過程中，維持正常生命活動。這一觀念也融入到了導(dǎo)引術(shù)的具體動作中，如“牽一發(fā)而動全身”、“一動而無不動”等練習(xí)方法都是整體觀念的體現(xiàn)。

瑜伽理論有“梵我相連”思想，其基本含義是宇宙本體(“梵”或“大我”)和人的主體(“小我”)本質(zhì)相同?！拌蟆笔鞘澜绲谋驹矗a(chǎn)生和包羅世界萬象，它內(nèi)在潛力很大。但“梵”本身無形無影，沒有絲毫形質(zhì)特征，“我”只是所謂“梵”的顯現(xiàn)。瑜伽將體驗梵我相連作為瑜伽練習(xí)的目標，但在實際操作過程中，這一觀點更多地是停留在哲學(xué)的思辨意義層面上。

可見，整體觀念和梵我相連的思想均重視自然和人的統(tǒng)一性，代表了導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)均重視人與自然的和諧統(tǒng)一。但從可操作性講，整體觀念比梵我相連更具實踐意義。

1.2 經(jīng)絡(luò)學(xué)說與脈輪學(xué)說的比較

經(jīng)絡(luò)學(xué)說是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)基本理論之一，也是導(dǎo)引術(shù)的重要理論基礎(chǔ)。經(jīng)絡(luò)遍布全身，內(nèi)屬臟腑，外絡(luò)肢節(jié)，溝通內(nèi)外，貫穿上下，將人體各部組織器官聯(lián)系成一有機整體;并籍以運行氣血、營養(yǎng)機體，使人體各部分的功能活動保持協(xié)調(diào)和相對平衡。在練習(xí)導(dǎo)引術(shù)過程中，強調(diào)通過暢通經(jīng)絡(luò)來起到養(yǎng)生康復(fù)作用。

脈輪學(xué)說是瑜伽術(shù)的重要理論之一，音譯為“查克拉”，意指“圓”、“輪子”。脈有三條，分別是中脈、左脈、右脈;輪有七個，指頭頂、眉間、喉頭、胸口中央、肚臍附近、下腹部和尾骨七個能量中樞。脈輪都有顏色，中脈為藍色，左脈是紅色，右脈是白色，七輪的顏色分別為赤橙黃綠青藍紫。脈輪理論認為，脈輪與人體各器官的機能、人的情感、精神意識和思維活動都有密切聯(lián)系。

無論導(dǎo)引術(shù)強調(diào)的經(jīng)絡(luò)循行，還是瑜伽術(shù)強調(diào)的三脈七輪，都體現(xiàn)了古代對人體的認識，這是二者的共同點。導(dǎo)引術(shù)強調(diào)的經(jīng)絡(luò)遍布全身，形成自身網(wǎng)絡(luò)，比瑜伽術(shù)的三脈范圍更廣;導(dǎo)引術(shù)也存在與瑜伽七輪相類似的3個重要的精氣匯聚的部位，稱作“上丹田”、“中丹田”、“下丹田”，分別對應(yīng)瑜伽脈輪的眉間、胸口中央和下腹部，說明二者有相通之處，但瑜伽七輪更加細化。

2 導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)在練習(xí)方法上的比較

2.1 調(diào)身與體位法

導(dǎo)引術(shù)調(diào)身的基本要求可概括為形正、體松兩方面。形正，不但指練功姿勢要正確，而且行、立、坐、臥，任何時候都要講究正確的姿勢;體松，強調(diào)各種動作不外屈伸俯仰、升降開合、轉(zhuǎn)搖跑跳，其中都包含陰陽原理，要剛?cè)嵯酀＿@種動靜結(jié)合、寓陰于陽、剛?cè)嵯酀钠胶庥^，有利于導(dǎo)引術(shù)通調(diào)經(jīng)絡(luò)、宣通氣血、平衡陰陽而防治疾病。

瑜伽體位法的梵文為Asana，意為在某個舒適的動作或姿勢上維持一段時間。通過一些扭轉(zhuǎn)、彎曲、伸展的靜態(tài)動作及動作間的過渡，能刺激內(nèi)分泌腺體、按摩內(nèi)臟，起到松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。體位法也有仿生的因素，如蛇式、兔式。

導(dǎo)引術(shù)的調(diào)身和瑜伽術(shù)的體位法都包含站姿、坐姿、臥姿等不同基本姿勢，二者坐姿都豐富多彩，很多導(dǎo)引和瑜伽動作都在坐位完成，兩者的坐姿也都強調(diào)要上身端正，脊柱豎直。其中，導(dǎo)引的雙盤和瑜伽的蓮花坐、單盤和半蓮花坐是完全一致的。導(dǎo)引術(shù)也有仿生因素，如五禽戲就是仿生術(shù)的代表功法，這與瑜伽術(shù)是一致的。但瑜伽術(shù)的特殊體位法如肩立式、扭轉(zhuǎn)式，在導(dǎo)引術(shù)中相對體現(xiàn)較少。

2.2 導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)的呼吸方法

練習(xí)導(dǎo)引術(shù)時非常重視呼吸方法的運用，胸式呼吸是利用肋間肌運動進行的呼吸，以胸廓運動為主;腹式呼吸是利用膈肌運動進行的呼吸，所以腹部有起伏，有按摩內(nèi)臟和降氣作用;胸腹式呼吸同用，肺活量最大。吸氣時腹肌收縮，為逆腹式呼吸，也有按摩內(nèi)臟和升氣作用;呼氣時腹肌收縮，為順腹式呼吸，降中有升，內(nèi)臟按摩作用最大。

瑜伽呼吸法，從呼吸部位上可分為腹式呼吸、胸式呼吸和腹胸式完全呼吸。腹式呼吸以肺的底部呼吸，感覺只是腹部在鼓動，胸部相對不動;胸式呼吸以肺的中上部分呼吸，感覺是胸部在舒縮鼓動，腹部相對不動;腹胸式完全呼吸時，肺的上、中、下三部分都參與呼吸運動，腹部、胸部乃至感覺全身都在起伏張縮。

導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)的呼吸方法都可以總的分成胸式呼吸和腹式呼吸，二者在動作熟練之后，都強調(diào)通過腹式呼吸的方法來練習(xí)。兩者都很重視呼吸和動作的配合，在導(dǎo)引術(shù)中體現(xiàn)在三調(diào)合一，瑜伽術(shù)中也是強調(diào)了動作的同時遵循規(guī)定的呼吸方法。其不同之處在于，當(dāng)導(dǎo)引術(shù)動作熟練后需要采用逆腹式的呼吸方法，而瑜伽術(shù)中未嚴格區(qū)分逆和順的呼吸方法。

2.3 調(diào)心和冥想

調(diào)心是導(dǎo)引術(shù)的中心環(huán)節(jié)，其基本要求是入靜。首先是保護心神，避免外界紛擾，才可能神清氣爽、身體安康。意守這種意念活動的本質(zhì)特征在于輕松地達到專一，不要求對指向的事物產(chǎn)生明晰的認識，所謂“似守非守”，即要求在入靜條件下，讓人體自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)不受干擾地發(fā)揮作用，是在形神共養(yǎng)下的身心合一。調(diào)心方法可分為以一念代萬念的意守類和以念制念的存想類。

瑜伽冥想又稱為曼特拉(Mantra)冥想，梵語“曼特拉”中“曼”的意思是“心靈”?！疤乩钡囊馑际恰耙_去”?！奥乩笔悄馨讶说男撵`從其種種世俗的思想、憂慮、欲念、精神負擔(dān)等等引離開去的一組特殊語音。當(dāng)把注意力集中在瑜伽引導(dǎo)語音的時候，就能逐漸超越情緒的異常波動而保持沉靜的心境。

導(dǎo)引術(shù)的調(diào)心和瑜伽術(shù)的冥想都屬于心理、精神調(diào)節(jié)范疇，二者都很重視通過上述調(diào)節(jié)達到內(nèi)心平靜，排除紛繁的思緒。兩者也都不贊同過度使用守一的方法，而強調(diào)似守非守和存想的方法。其不同點在于，瑜伽術(shù)的冥想較少和體位法同時練習(xí)，而導(dǎo)引術(shù)在動作練習(xí)過程中則非常重視調(diào)心。

3 關(guān)于練習(xí)過程中的不良反應(yīng)

在練習(xí)導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)的過程中，如果操作方法不當(dāng)，都有可能出現(xiàn)一些不適的反應(yīng)。常見的反應(yīng)及相應(yīng)的對治方法如下:(1)呼吸急促:這是動作和呼吸配合不協(xié)調(diào)，過度要求呼吸的深長造成的，調(diào)整的方法是暫停練功，飲溫水?dāng)?shù)小口，在室內(nèi)慢步片刻，即可恢復(fù)正常。初學(xué)者應(yīng)該以自然呼吸為主。(2)肢體疼痛:這是由于練習(xí)強度過大造成的，可以適當(dāng)減少鍛煉的強度。(3)肌肉跳動:如果出現(xiàn)局部肌肉跳動多是由于自身氣血運行不通暢造成的，可以適當(dāng)減少鍛煉的強度，對局部進行輕輕拍打即可緩解。如果出現(xiàn)大動不已，甚至引起精神失常者，是由于鍛煉方法嚴重不當(dāng)造成的，需要按照中西醫(yī)結(jié)合方法處理。如在練習(xí)過程中嚴格按照循序漸進原則，一般是不會出現(xiàn)嚴重不良反應(yīng)的。一旦出現(xiàn)上述情況并且采用相應(yīng)方法沒有緩解的，需要請專門醫(yī)師處理。

4 導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)對現(xiàn)代養(yǎng)生康復(fù)的啟示

通過以上導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)的比較可以看出，導(dǎo)引和瑜伽在養(yǎng)生康復(fù)理論和實踐方面都有較多相似或相通之處。就內(nèi)容而言，導(dǎo)引和瑜伽是人體生命科學(xué)的姊妹篇［11］;從養(yǎng)生康復(fù)功效上看，導(dǎo)引和瑜伽的作用原理在根本上是一致的，主要概括為［12-13］保持和促進機體各系統(tǒng)發(fā)揮正常功能，尤其是改善內(nèi)分泌系統(tǒng)功能、按摩內(nèi)臟器官，使全身機能恢復(fù)平衡等。但瑜伽術(shù)在塑造體型方面更為突出，調(diào)節(jié)內(nèi)臟功能的作用不足。綜合運用導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)，對于日常養(yǎng)生和疾病康復(fù)會起到較好的效果，這就要求應(yīng)用中醫(yī)整體觀、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、精氣神等理論來認識瑜伽術(shù)。從目前導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)的實際日常應(yīng)用方面看，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的練習(xí)人群主要集中在老年人，近年來也逐漸得到年輕人的青睞。練習(xí)功法主要集中在八段錦、五禽戲、太極拳等，因此有待于普及更多傳統(tǒng)功法為人們的養(yǎng)生保健服務(wù)。瑜伽術(shù)通過會所的方式進行傳播，主要吸引了一些年輕女性;另外由于瑜伽術(shù)更多地關(guān)注靈性的修養(yǎng)，這是否能得到不同文化背景人群的廣泛認可，有待于進一步觀察。從臨床康復(fù)角度看，目前已經(jīng)有運用導(dǎo)引術(shù)進行疾病康復(fù)的有益嘗試，如彭越等［13］應(yīng)用中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)對于恢復(fù)期腦卒中患者功能恢復(fù)進行了相關(guān)臨床研究，認為導(dǎo)引術(shù)能夠放松身心，緩解由于緊張等不良情緒導(dǎo)致的肌張力增高。導(dǎo)引有利于精神的調(diào)攝，使精神內(nèi)守，當(dāng)患者情緒振奮時，更有利于其接受訓(xùn)練并產(chǎn)生積極的生物學(xué)效應(yīng)。

廣泛流傳的傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)經(jīng)歷了時間的考驗和現(xiàn)代科學(xué)的驗證。因此，更廣泛地宣傳傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)，加大導(dǎo)引術(shù)的臨床研究，加強對于醫(yī)學(xué)院校養(yǎng)生康復(fù)人才的培養(yǎng)，最終使導(dǎo)引術(shù)得到廣泛推廣，對于現(xiàn)代養(yǎng)生康復(fù)具有重要意義。

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