柏拉圖思想中的光與看

高秉江，華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢430074

視覺(jué)(心觀和目視)是人的知識(shí)構(gòu)成的基礎(chǔ)，而光(自然之光和性靈之光)則是促成目視和心觀的前提和中介。光的研究包括形而上學(xué)的光學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的光學(xué)，光的形而上學(xué)與存在和創(chuàng)生相聯(lián)系，厚重而神秘;光的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)包括幾何學(xué)光學(xué)和物理學(xué)光學(xué)，明晰而確定。柏拉圖、奧古斯丁、格羅斯泰斯特等是形而上學(xué)光學(xué)的重要代表，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的光學(xué)早期有亞里士多德、羅吉爾、培根、笛卡爾等哲學(xué)家參與，后期完全進(jìn)入物理實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域。

一、日光喻

人們一般會(huì)認(rèn)為看就是看與被看者的二元關(guān)系，只要有正常的視覺(jué)和被看的對(duì)象，看的行為就能順利完成。而柏拉圖著名的“日光喻”則顛覆了人們的這種常識(shí)信念，柏拉圖告訴人們:“你們的眼睛里雖然擁有視覺(jué)的能力，你們也試圖去使用這種視覺(jué)能力，雖然對(duì)象中有顏色存在，但是，如果缺乏了一種為適合這一目的而特殊構(gòu)造的第三種東西存在，那么人的視覺(jué)就會(huì)什么也看不見(jiàn)，顏色也不能看見(jiàn)……自然我所指的就是你們叫做光的東西?！保?］218光被當(dāng)做視覺(jué)的中介和可能性前提，沒(méi)有這個(gè)中介和前提，視覺(jué)功能就喪失了，“你們知道當(dāng)事物的顏色不再被白天的陽(yáng)光所照耀，而只是被夜晚的微弱光線所照耀的時(shí)候，會(huì)發(fā)生什么情況。當(dāng)你用眼睛去看它們時(shí)，你的眼睛就會(huì)很模糊，幾乎像瞎的一樣，就好像你眼睛里根本沒(méi)有清晰的(unclouded)視覺(jué)一樣。但是當(dāng)你的眼睛朝向太陽(yáng)所照耀的東西看的時(shí)候，同樣是這雙眼睛，視覺(jué)卻明晰起來(lái)，表明眼睛的確擁有視覺(jué)能力?！保?］219看并不是睜眼即得的簡(jiǎn)單行為，人眼的看必須借助于光的照射。海德格爾也表達(dá)了同樣的思想:“通常人們認(rèn)為，他們是徑直地看到這所房子，那棵樹(shù)，以及所有的存在者。人們首先而且多半不知道，他們始終只是在‘理念’之光中才看得到他在那里完全熟悉地視之為‘現(xiàn)實(shí)事物’的那一切東西?！保?］247而與視覺(jué)的這種中介需求相反，其他感覺(jué)則似乎是感覺(jué)和對(duì)象之間的單純對(duì)應(yīng)關(guān)系，“聽(tīng)覺(jué)和聲音并不需要第三個(gè)東西，借助于第三者才能使耳朵聽(tīng)見(jiàn)和聲音被聽(tīng)見(jiàn)。”［2］218

光的成就通過(guò)視覺(jué)的感知而實(shí)現(xiàn)，柏拉圖在《蒂邁歐篇》中論述了視覺(jué)作為揭示宇宙存在的重要作用:“現(xiàn)在我要開(kāi)始談?wù)撋癜蜒劬x予給我們有什么更加高尚的用途和目的。在我看來(lái)，視覺(jué)乃是我們最大利益的源泉，因?yàn)槲覀內(nèi)羰菑膩?lái)不曾見(jiàn)過(guò)星辰、太陽(yáng)、月亮，那么我們有關(guān)宇宙的談?wù)撘痪湟舱f(shuō)不出來(lái)。而現(xiàn)在我們看到了白天與黑夜，看到了月份與年歲的流轉(zhuǎn)，這種運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了數(shù)，給了我們時(shí)間觀念和研究宇宙性質(zhì)的能力。從這一源泉中，我們又獲得了哲學(xué)，諸神已賜予或?qū)①n予凡人的恩惠中沒(méi)有比這更大的了。我認(rèn)為這是視覺(jué)給我們帶來(lái)的最大好處。……即使是普通人，如果失去視覺(jué)，也只會(huì)為他的損失徒然地痛哭?！保?］298

眼睛在人的諸種感官中居于特殊要害的位置。在《菲德羅篇》中，柏拉圖認(rèn)為:“視覺(jué)器官是肉體中最敏銳的感官。”［4］165“通過(guò)眼睛這條天然渠道，情波流入他的靈魂，給它的靈魂帶來(lái)新鮮的活力?！保?］170視覺(jué)的這種形而上學(xué)優(yōu)越性還在其靈魂三分法中得到表現(xiàn)，其靈魂三部分的區(qū)別就是以頭部理性視覺(jué)的目標(biāo)高貴性來(lái)排斥胸部激情的發(fā)散性和腹部的味覺(jué)和觸覺(jué)的盲目性。柏拉圖認(rèn)為眼睛不僅能接受太陽(yáng)的光，眼睛本身能放射出某種光，正是因?yàn)榇?，眼睛、光、太?yáng)能夠被放置于一個(gè)邏輯層面上來(lái)進(jìn)行探討，“在各種器官中，神首先發(fā)明了能放射光芒的眼睛……眼睛里的火不會(huì)引起燃燒，但會(huì)發(fā)出溫柔的光芒，諸神取來(lái)這樣的火，使之成為一種與白天的光線相似的東西。我們體內(nèi)與白天光線相似的那股純火以溫柔而濃密的光束從眼中發(fā)射出來(lái)，整個(gè)眼睛，尤其是其中心部分是壓縮過(guò)的，可以抵擋其他一切雜質(zhì)，只讓這種純潔的元素通過(guò)。每逢視覺(jué)之流被日光包圍，那就是同類落入同類之中，二者互相結(jié)合之后，凡是體內(nèi)所發(fā)之火同外界某一物體相接觸的地方，就在視覺(jué)中由于性質(zhì)相似而形成物體的影像。……視覺(jué)把它觸及的以及觸及到它的物體的運(yùn)動(dòng)傳播到全身，直抵靈魂，引起我們稱之為視覺(jué)的感覺(jué)。但到了夜里，外界同類性質(zhì)的火消失了，視覺(jué)之流被截?cái)?。”?］297－298這里值得注意的是柏拉圖把光看成是一種溫柔的火，火在希臘文化中因?yàn)樯裨捰⑿燮樟_米修斯的傳說(shuō)和先哲赫拉克利特的論述而具有十分特殊的地位。眼睛和太陽(yáng)具有相類似的內(nèi)在能力，即放射出光和火，因此眼和太陽(yáng)的交遇實(shí)際上是同類的交遇。在《智者篇》中，他說(shuō)，眼睛的光與物體的光在平滑的物體表面相匯合而產(chǎn)生的感覺(jué)形式，即所謂“映像”。

但眼睛和太陽(yáng)之間畢竟還是存在著層次上的差別，“不管是視覺(jué)本身也好，或者是視覺(jué)所在的那個(gè)被我們叫做眼睛的器官也好，都不等于就是太陽(yáng)……但在所有器官中，眼睛最像太陽(yáng)一類的東西——是的，他最像太陽(yáng)”［3］296。在柏拉圖看來(lái)，眼睛盡管在存在和價(jià)值層級(jí)上低于太陽(yáng)，但它畢竟是最接近太陽(yáng)的摹本?！把劬λ鶕碛械哪芰δ耸侨∽蕴?yáng)的，如同一泓泉水(stream)流進(jìn)眼睛。而且，太陽(yáng)雖然不是視覺(jué)，但它是視覺(jué)的原因，又是被視覺(jué)所看見(jiàn)的。”［1］219因此太陽(yáng)和視覺(jué)的關(guān)系是太陽(yáng)是始源，而視覺(jué)為派生。但視覺(jué)也不是完全被動(dòng)的附生者，視覺(jué)是一種內(nèi)在能量“火”的外射，這與日光的照射有類似特征，“諸神發(fā)明出來(lái)保護(hù)視覺(jué)的眼臉一合上，就擋住了體內(nèi)的火?！保?］297“你們注意到了，感覺(jué)的設(shè)計(jì)者在使我們的眼睛能夠看見(jiàn)和使事物能夠被看見(jiàn)這件事情上，特別地耗費(fèi)精力?！保?］218

這使看成為可能的光，來(lái)源于太陽(yáng)，“天上所有神中的哪一個(gè)神，它的光高于所有其他萬(wàn)物，是它使我們的眼睛能夠完美地觀看，并使事物完美地被看見(jiàn)?——你當(dāng)然顯然指的是太陽(yáng)?！保?］218－219但在柏拉圖看來(lái)，終極意義上而言，眼睛的視覺(jué)和太陽(yáng)的光都不是創(chuàng)造者，而是被創(chuàng)者，太陽(yáng)也不是終極存在，而是終極存在——“善的相”(idea of Good)在可見(jiàn)世界中的表象，“當(dāng)我說(shuō)到善(the Good，神，譯者注)在可見(jiàn)世界中所產(chǎn)生的兒子(offspring)，我所指的正是太陽(yáng)，太陽(yáng)跟視覺(jué)和可見(jiàn)事物的關(guān)系，正好像在可理知世界里面，善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系一樣?！保?］219柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西。知識(shí)的對(duì)象如何從“善的相”那里獲得其實(shí)在性，是一個(gè)很令現(xiàn)代思維費(fèi)解的事。在《理想國(guó)》第六書(shū)“洞喻”中，柏拉圖這樣說(shuō):“正是太陽(yáng)造成四季交替和年歲周期，并主宰(control)可見(jiàn)世界一切事物，而且太陽(yáng)也就是他和他的洞穴同伴們過(guò)去所看見(jiàn)的事物的原因?！保?］230斯通普夫把這句話轉(zhuǎn)述為:“是太陽(yáng)使萬(wàn)物成為可見(jiàn)，同樣也是太陽(yáng)，造成了一年的季節(jié)變換，因?yàn)檫@個(gè)原因，太陽(yáng)是春天里生命的源泉。”［5］50因此太陽(yáng)不僅是知識(shí)之根，也同樣是生命之源?！吧频睦砟?，它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)的真理的原因?！薄澳銈儠?huì)認(rèn)可太陽(yáng)不僅使所看見(jiàn)的對(duì)象被看見(jiàn)，并且還使它們產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)，雖然太陽(yáng)本身并非產(chǎn)生、成長(zhǎng)和要補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的存在?！保?］220在蘇格拉底和柏拉圖那里，知識(shí)從來(lái)就不曾和存在分離過(guò)，知識(shí)從來(lái)就奠基在存在的厚重基礎(chǔ)上，這也許是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所無(wú)法理解的東西。

二、心觀

柏拉圖的看不僅僅是肉眼看事實(shí)，更是心靈觀本質(zhì)，“惟一能夠恰當(dāng)?shù)負(fù)碛行撵`的是不可見(jiàn)的靈魂?！保?］298“人的靈魂也就好比眼睛一樣，當(dāng)它注視真理與實(shí)在所照明的對(duì)象時(shí)，靈魂就獲得了該對(duì)象的知識(shí)和理解，顯然也就獲得了理智。但是，當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那昏暗的生滅世界時(shí)，它的視野模糊了，它便只擁有意見(jiàn)了，只有來(lái)往搖擺不定的信念了，這樣它就好像是無(wú)理智者了?！保?］219柏拉圖更進(jìn)一步明白地表述:“神發(fā)明視覺(jué)并且將它賜給我們，其目的在于讓我們能夠看到天上的理智運(yùn)動(dòng)，并把它應(yīng)用到我們自身的理智運(yùn)動(dòng)上來(lái)，這兩種運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是相似的，不過(guò)前者穩(wěn)定有序而后者則易受干擾，我們通過(guò)學(xué)習(xí)也分有了天然的理性真理，可以模仿神的絕對(duì)無(wú)誤的運(yùn)動(dòng)，對(duì)我們自身變化多端的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行規(guī)范?！保?］299理智活動(dòng)對(duì)應(yīng)于概念共相，而感覺(jué)活動(dòng)對(duì)應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)殊相，人通過(guò)肉眼知覺(jué)雜多的經(jīng)驗(yàn)世界，而通過(guò)心智知覺(jué)共相的語(yǔ)言世界，“而且我們說(shuō)，雜多的東西，是能夠被看見(jiàn)的對(duì)象，而不是理性思想的對(duì)象;而理念(Form，相，譯者注)則是思想的對(duì)象，卻是不可看見(jiàn)的?！保?］218

被陽(yáng)光所照明開(kāi)啟的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是肉眼，更重要的是心靈，太陽(yáng)的物理之光燭明了肉眼視覺(jué)，而內(nèi)在的思維之光則開(kāi)啟了意義的視域?！疤K格拉底很驚異我們?nèi)瞬粌H僅擁有思考殊相的能力，而且擁有思考共相觀念的能力?！保?］40當(dāng)蘇格拉底追問(wèn)什么是美的時(shí)候，他從來(lái)不是指花的美和人的美，而是指美本身。問(wèn)題在于美本身如何具體的在意識(shí)中呈現(xiàn)?

在其早期對(duì)話《斐多篇》中，柏拉圖一直在排斥感性肉眼的“看”，而竭力張揚(yáng)一種摒棄了視覺(jué)表象的理智的之“思”，“最成功的人就是那個(gè)盡可能接近每個(gè)對(duì)象的人，他使用的理智沒(méi)有其他感官的幫助，他的思考無(wú)需任何視覺(jué)，也不需要把任何其他感覺(jué)拉進(jìn)來(lái)，這個(gè)人把他純潔的、沒(méi)有玷污的思想運(yùn)用于純潔的、沒(méi)有玷污的對(duì)象，盡可能切斷他自己與他的眼睛、耳朵以及他的身體的其他所有部分的聯(lián)系，因?yàn)檫@些身體器官的在場(chǎng)會(huì)阻礙靈魂獲得真理和清理思想?！保?］66柏拉圖隨后更明確地說(shuō)，“你們能觸、看，或者你們用別的感官察覺(jué)到這些具體的事物，但那些永久的實(shí)體，你們無(wú)法感覺(jué)到，而只能靠思維去把握，對(duì)我的視覺(jué)來(lái)說(shuō)，它們是不可見(jiàn)的。”［6］82我們的肉眼視覺(jué)只能看到低層次的形體之物，“我們必須假定有形體的東西是沉重的、壓制的、屬土的、可見(jiàn)的?！保?］86

這是與畢達(dá)哥拉斯開(kāi)始的古希臘超越論傳統(tǒng)一脈相承的，羅素在《西方哲學(xué)史》中這樣說(shuō):所謂柏拉圖主義的東西，倘若加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上不過(guò)是畢達(dá)哥拉斯注意罷了。有一個(gè)只能顯現(xiàn)于理智而不能顯現(xiàn)于感官的永恒世界，全部這一觀念是從畢達(dá)哥拉斯那里來(lái)的。他在該書(shū)59 頁(yè)上引述了康福德的話:“畢達(dá)哥拉斯所激勵(lì)的各種體系，都是傾向于出世的，把一切價(jià)值都置于上帝的不可見(jiàn)的統(tǒng)一性中，并且將可見(jiàn)的世界斥為虛幻的，說(shuō)它是一種渾沌的介質(zhì)，其中天國(guó)的光線在霧色中和黑暗中遭到了破壞?！碑呥_(dá)哥拉斯癡迷于數(shù)學(xué)的純粹思維的世界，這一傳統(tǒng)在巴門尼德那里表現(xiàn)為對(duì)作為純粹語(yǔ)言和邏輯思維對(duì)象的Being 的推崇，巴門尼德把存在對(duì)應(yīng)于真理，這是只能通過(guò)邏輯理性所能達(dá)到的，而其謬誤則對(duì)應(yīng)于非存在，也就是感覺(jué)對(duì)象。巴門尼德的存在的特征:不生不滅、連續(xù)不斷、靜止不動(dòng)，都恰恰是與個(gè)體感覺(jué)對(duì)象格格不入的東西，惟有通過(guò)語(yǔ)言和邏輯才能達(dá)到，特別是其說(shuō)存在的球形的，往往受到人們經(jīng)驗(yàn)層面的攻擊，但其球形在希臘文化中恰恰指的是完滿和神。因此“惟有存在能擁有名稱，能夠被言說(shuō)”，“能存在和能被言說(shuō)是一回事(It is the same thing that can be and can be thought)”。感覺(jué)對(duì)象被納入到非存在和謬誤層面，是超越論的極端代表，而柏拉圖在這方面明顯比巴門尼德緩和，他認(rèn)為真實(shí)的存在——相(idea)對(duì)應(yīng)于知識(shí)和真理，謬誤對(duì)應(yīng)于非存在，但非存在不是巴門尼德所指的感覺(jué)對(duì)象，感覺(jué)對(duì)象在柏拉圖看來(lái)雖然不是真理和存在，但也不是謬誤和非存在，而是介乎于二者之間的意見(jiàn)(doxa，opinion)。柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō):“完全實(shí)在(real)的東西是完全可知的，完全非實(shí)在(unreal)的東西是完全不可知的……假使有這樣一種東西，它既是有(is，存在，引者注)又是無(wú)(is not，非存在，引者注)，難道它不是介乎于全然實(shí)在和全然非實(shí)在之間的嗎?……我們必須找出和無(wú)知與知識(shí)之間的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的東西來(lái)……不是有一種我們叫做意見(jiàn)(belief)的東西嗎?”［1］184因此柏拉圖認(rèn)為有一種被我們稱之為意見(jiàn)的東西，存在于知識(shí)和無(wú)知之間。柏拉圖對(duì)意見(jiàn)的認(rèn)可在一定程度是他對(duì)感覺(jué)認(rèn)可的前提。肉眼視覺(jué)從開(kāi)始完全被排斥，到逐漸被包容，再轉(zhuǎn)換提升為一種靈魂之眼的意識(shí)心觀，即認(rèn)為除了觀看形體之物的肉眼之看外，柏拉圖認(rèn)為還存在觀看永恒之物的心靈之觀，是柏拉圖視覺(jué)思想的基本脈絡(luò)。

柏拉圖在《斐多篇》里多次提到的是用靈魂之觀替代肉眼之看:“哲學(xué)接管了靈魂……向靈魂指出，用眼睛、耳朵以及其他所有做出的觀察完全是一種欺騙……而靈魂自身看到的東西是理智的和肉眼不可見(jiàn)的?！保?］88在古希臘語(yǔ)里，“看到了”同時(shí)意味著“知道了”和“理解了”，idein 的本來(lái)意思是“看”，但同時(shí)也具有“認(rèn)識(shí)”的意思。英文中保持、承傳了這樣一種語(yǔ)詞含義，英語(yǔ)中的“I see”，不僅僅是說(shuō)“我看見(jiàn)了”，而且是“我明白了”、“我理解了”的意思，因此在“肉眼之看”和“心靈之觀”這兩種不同的認(rèn)知形式之間，也就的確存在著某種可以溝通的可能性。最好的例子是柏拉圖在《斐多篇》中所講的關(guān)于“觀察日食的比喻”的例子，“在對(duì)研究自然感到精疲力竭以后，我想一定要提防一種危險(xiǎn)，就好像人們?cè)谟^察和研究日蝕，如果不是通過(guò)水或其他同類的媒介物觀察太陽(yáng)反射出來(lái)的影子，而是直視太陽(yáng)，那么肉眼真的會(huì)受到損傷。我感到類似的情況在我身上發(fā)生了。我擔(dān)心，由于用肉眼觀察對(duì)象，試圖借助每一種感官去理解它們，我也有可能使自己的靈魂變瞎，所以我決定，一定要求助于某些理論，在探討事物真理時(shí)使用它們……我并不承認(rèn)一種以理論為工具對(duì)‘影像’進(jìn)行研究比直接對(duì)事實(shí)的研究更好?！保?］108林美茂在其“哲人看到的是什么?——柏拉圖哲學(xué)中‘觀照’”一文中將這段文字譯為:“人如果不通過(guò)倒映在水或者與此類似的東西里對(duì)太陽(yáng)進(jìn)行間接地觀察的話，肉眼將會(huì)受到損傷。我的考慮與此相同，那就是因?yàn)槲覔?dān)心，人如果用肉眼看或者各種肉體的感覺(jué)直接地捕捉事物的話，那么精神就會(huì)成為完全盲目的狀態(tài)。所以我想到了通過(guò)理論考察的手段，也就是說(shuō)必須將事物的真相放在理論里進(jìn)行考察”(Phao．99b－100a)。

這種思想，柏拉圖在“洞喻”中重復(fù)提及，當(dāng)洞中的囚徒被動(dòng)地得到解放，被人硬拉出洞穴而進(jìn)入陽(yáng)光之下時(shí)，“他會(huì)覺(jué)得滿眼被強(qiáng)光輻射充斥，以至于他被告知為真實(shí)的世界他一點(diǎn)東西都看不見(jiàn)……因此在他能在洞穴外的高處(upper world)看得見(jiàn)東西之前，他需要有一個(gè)逐漸習(xí)慣的過(guò)程。首先最容易的是看(make out，辨別，引者注)陰影，其次就是看人和其他事物在水中的倒影，再次是看事物本身;在這之后，大概在夜里觀察天體和天空本身，看月光和星光，比白天看太陽(yáng)和太陽(yáng)光容易?！詈?，他大概就能夠直接看太陽(yáng)本身，并沉思太陽(yáng)的本質(zhì)，就不必再通過(guò)水和其他類似的介質(zhì)的倒影來(lái)看它了，就可以在它本來(lái)的位置觀看其本身了?！保?］229－230看陽(yáng)光下的實(shí)物和看陽(yáng)光本身本來(lái)是目的，但是囚徒的目光由于先天的或者后天的不足，只能權(quán)且先由看陰影、看倒影而逐漸習(xí)慣看陽(yáng)光和太陽(yáng)本身，因此柏拉圖并不是一個(gè)絕對(duì)先驗(yàn)論者，他部分地認(rèn)可了經(jīng)驗(yàn)，因此也部分地認(rèn)可了肉眼視覺(jué)。

柏拉圖在《菲德羅篇》中說(shuō)，“每個(gè)人的靈魂由于其本性使然都天然地關(guān)照過(guò)真正的存在，否則他就絕不可能進(jìn)入人體，但要通過(guò)觀看塵世間的事物來(lái)引發(fā)對(duì)上界事物的回憶，這對(duì)靈魂來(lái)說(shuō)卻不是一件容易的事?！保?］164人的靈魂原本存在于永恒世界而與相熟識(shí)，但在人出生之時(shí)墜入肉體而被囚禁在肉體之中，無(wú)法擺脫肉體而與諸神一起飛翔天外，“觀照本真”。而只有通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)捕捉真實(shí)事物在這個(gè)世界上的影像，觸動(dòng)憑借幽遠(yuǎn)而模糊的記憶，間接地回憶和觀照真實(shí)事物并力圖去把握相本身，因此對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，“知識(shí)就是回憶(recollection，再聚集)”。“這樣的人一見(jiàn)到塵世的美，就回憶起上界真正的美?！保?］164但“只有極少數(shù)人才能借助這些器官通過(guò)摹本看出真相，”［4］164在《國(guó)家篇》中，“看”成了柏拉圖哲學(xué)的核心概念，溝通柏拉圖《理想國(guó)》中三大比喻的核心線索是光照與看，“日光喻”、“線喻”和“洞喻”事實(shí)上都可以用光照與看的邏輯線索加以串聯(lián)。

三、洞喻

在“洞喻”中，柏拉圖不斷地提到“光”和“看”，海德格爾認(rèn)為，“這個(gè)比喻的賦予形象的說(shuō)明力量集中到火、火光、陰影、白天、太陽(yáng)光和太陽(yáng)等的作用上?！保?］259火光是日光的仿品和次一級(jí)的光，陰影只是光的被遮蔽和匱乏，黑夜同樣是光照之白晝的對(duì)立面，因此光是“洞喻”的邏輯主線。被鎖在洞穴中的囚徒們看火光中投在洞壁上的陰影，那被解脫束縛的人首先回過(guò)頭來(lái)極不習(xí)慣地看火光中的偶像，然后忍痛看火光本身，當(dāng)他被拉出洞穴而進(jìn)入日光之下時(shí)，他一片目眩，開(kāi)始只能看陰影和水中的倒影，然后才逐漸習(xí)慣看日光下的事物，最后才看到日光本身。海德格爾認(rèn)為“洞喻”中的四個(gè)轉(zhuǎn)向(bild)，事實(shí)是四種光照和四種看，對(duì)陰影的看、火光的看、日光下實(shí)物的看和對(duì)太陽(yáng)本身的看?！皬亩囱ㄏ蛉展?、又從日光到洞穴的過(guò)程，總是要求人們的眼睛適應(yīng)從暗到亮、從亮到暗的改變?！保?］248光是外在注入眼睛的能量，光架通了眼與物之間的溝通橋梁;而眼是光的接收器，因?yàn)橛醒鄣慕邮芎头直?，光的價(jià)值和意義得以體現(xiàn)。光和眼的結(jié)合，使世界由黑暗變成光明，由雜多孤立變?yōu)檎w有序，由荒蕪幽暗變得明晰可理解。

理解“洞喻”轉(zhuǎn)換提升的難題之一是，為什么洞中的生存就一定是非自足的生存，洞外的世界為什么對(duì)洞中的人是必然的價(jià)值提升，難道我們不能像桃花源中的人一樣封閉在一個(gè)圓融自足的洞中世界里嗎?老子的小國(guó)寡民和陶淵明的《桃花源記》共同體現(xiàn)了東方文化對(duì)一個(gè)不受紛擾的與世隔絕的洞中世界的向往。海德格爾認(rèn)為，所謂洞穴式的地下室，“即是那個(gè)對(duì)日常東張西望的目光顯示出來(lái)的居留區(qū)域的比喻。洞穴中的火，即在居住者上方燃燒的火，乃是太陽(yáng)的比喻。洞穴的拱頂表示天空的拱頂。人們生活在這個(gè)拱頂下面，依賴于大地并且與大地維系在一起。在這里圍繞和關(guān)涉人的，對(duì)人而言就是‘現(xiàn)實(shí)事物’，亦即存在者。在這個(gè)洞穴式的地下室中，人們感到自己在‘在世界上’、‘在家中’，并且在這里找到了依靠?！保?］246由于他們甚至不知道這座地穴式洞穴就是這樣一座牢房，他們就把這個(gè)在天穹之下的日常區(qū)域看做經(jīng)驗(yàn)和判斷的領(lǐng)域。

柏拉圖“洞喻”中洞中的世界就是我們的日常生活世界，我們以洞頂為蒼穹，以火光為太陽(yáng)，以洞底為大地，心安理得地生活在這個(gè)自我封閉的世界中。這里的一個(gè)邏輯難題是:洞中的人自己感到身處家園的心安理得，他們?yōu)槭裁匆粍?dòng)地被解放到另外一個(gè)陌生的世界中去?那個(gè)陌生的洞外陽(yáng)光世界對(duì)他們意味著什么?難道他們不可以沒(méi)有洞外那個(gè)世界而而像桃花源中的人一樣過(guò)那種黃發(fā)垂鬢，怡然自樂(lè)的生活嗎?其實(shí)洞中和洞外兩個(gè)完全分離的世界的價(jià)值差異，惟有通過(guò)人接收光的視覺(jué)潛能是被桎梏還是得到充分發(fā)揮才能得到解釋。洞內(nèi)與洞外的區(qū)別只是火光于日光的區(qū)別，在洞中的假象是因?yàn)榛鸸庵嘘幱八尸F(xiàn)的相，沒(méi)有得到真正太陽(yáng)的光照。在洞中，被鎖住的囚徒們不得扭動(dòng)他們的脖子而環(huán)顧四周，因此看不到他們背后矮墻上的人造物和火光，他們只能看見(jiàn)火光照射下人造物投射在洞壁上的陰影。陰影只是一團(tuán)模糊的黑影，沒(méi)有模糊輪廓內(nèi)的形狀分別，沒(méi)有色彩的差異，沒(méi)有厚薄的對(duì)比，更沒(méi)有質(zhì)感的生動(dòng)。而當(dāng)人們走出洞穴，進(jìn)入日光照耀下的真實(shí)世界，人們首先可以隨意地扭頭環(huán)顧，邁步信游，舉目觀瞻，人的頭本來(lái)就是可以環(huán)顧四周的，人的腿本來(lái)就是可以邁步的，這并不是出洞以后被新賦予的能力，而是在洞中就擁有但卻被禁錮了的能力。被釋放的囚徒首先習(xí)慣逐漸看陽(yáng)光下真實(shí)事物的陰影，這相比火光下人造物的陰影要清晰一些，然后習(xí)慣看水中的倒影，倒影有了輪廓的清晰變化，有了色彩的差異，盡管這些清晰程度趕不上直接看真實(shí)事物本身。然后他習(xí)慣了看日光下的真實(shí)事物，輪廓、色彩、濃淡、質(zhì)感一應(yīng)呈現(xiàn)出來(lái)。人眼本來(lái)具有捕捉這些視覺(jué)對(duì)象的能力，只是在洞中陰影環(huán)境下這些能力未被激活而閑置荒廢了，而在洞外的世界里，這些能力被自然地釋放出來(lái)。人能夠自由地轉(zhuǎn)動(dòng)身軀，舒心地欣賞五光十色的美景，這時(shí)洞中被釋放出來(lái)的囚徒本能地感受到一種解放的愉悅，一種境界的提升和心靈的開(kāi)悟，而這些都不是外在灌輸給他的想法。解放他的人只是施予了一系列行為，而沒(méi)有對(duì)被解放者進(jìn)行任何說(shuō)教，甚至連起碼的解釋也沒(méi)有做，而是讓囚徒自身內(nèi)部的潛能在新的境遇中被自然釋放，讓他自己領(lǐng)悟真理，也就是讓真理自身向他呈明。惟有從人的視覺(jué)潛能角度，洞外世界之優(yōu)越于洞內(nèi)世界的價(jià)值才得以被展示出來(lái)。從洞內(nèi)到洞外是改變一種立場(chǎng)，轉(zhuǎn)換一種態(tài)度，更新一個(gè)視角，提升一層心境的解釋才能得到辯護(hù)，洞內(nèi)洞外兩個(gè)世界不可通約的相對(duì)主義偏見(jiàn)才能得以克服。從現(xiàn)實(shí)的角度講，從洞中向洞外的轉(zhuǎn)向是從熟悉的轉(zhuǎn)向不熟悉的，從附近的轉(zhuǎn)向遙遠(yuǎn)的;但從人所本身內(nèi)在的潛能角度看，這種轉(zhuǎn)向恰恰是從模糊的轉(zhuǎn)向清晰的，從虛假的轉(zhuǎn)向本真的。

在洞中的看是我們的肉眼經(jīng)驗(yàn)之看，而洞外日光之下的看乃是一種“思維心觀”(mental seeing)，肉眼所看的是模糊而轉(zhuǎn)瞬即逝的偶然事實(shí)，而心觀的是清晰而永恒確定的本質(zhì)(eidos)。柏拉圖的確認(rèn)為存在一種靈魂的“心觀”，“每一個(gè)人的靈魂確實(shí)具有認(rèn)識(shí)真理的能力和看見(jiàn)真理的器官，就如同一個(gè)人必須整個(gè)地轉(zhuǎn)身離開(kāi)黑暗而看見(jiàn)光明一樣，整個(gè)靈魂也必須轉(zhuǎn)離這個(gè)變化的世界，直到它的眼睛能夠承擔(dān)沉思(contemplate)實(shí)在，觀看我們稱之為善的至為明亮者……這并不是要把視力賦予靈魂，靈魂本身就具有這種能力?！保?］232于是超越與直觀有了某種內(nèi)在溝通的可能性。陳康認(rèn)為如何使我們的認(rèn)識(shí)上升到瞥見(jiàn)“美自身”，《斐多篇》沒(méi)有具體告訴我們，而《會(huì)飲篇》中出現(xiàn)了一種如何做到瞥見(jiàn)‘美自身’的明確方法，這種方法在《國(guó)家篇》中瞥見(jiàn)了善的idea。柏拉圖在《斐德羅篇》也說(shuō)，惟有靈魂飛離肉體才能瞥見(jiàn)真實(shí)的存在。在這些對(duì)話中的一個(gè)共同特點(diǎn)是，idea 不再作為一個(gè)思維理智的抽象對(duì)象，而是作為一個(gè)完整的存在對(duì)象，因而它不再是推論的結(jié)果，而是一種理性直觀的對(duì)象。

肉眼視覺(jué)的對(duì)象是一種圖像表象的被給與，而思維直觀的對(duì)象則是一種意義整體的獲得，直觀的對(duì)象不僅僅是一個(gè)空間整體——object，而且是一個(gè)意義整體——事態(tài)(Sachverhalt)。作為意義整體的事態(tài)能夠直接澄明對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)部分之間的邏輯聯(lián)系和因果關(guān)系，是比單純物體對(duì)象更高一層的直觀對(duì)象。而且語(yǔ)詞共相比具體圖像能給人以更為廣闊的想像和思維空間，它可以含括更多的具象并具有置換多種具象的空間，比如“皓月當(dāng)空”這個(gè)詞比任何一幅具體的月亮照片都更加寧?kù)o美麗，每個(gè)人都能在自己的理想狀況中找到一幅與之符合的最為美麗的明月圖像。所以讀書(shū)(文字意向)比看電視(圖像)使人更能獲得豐富的知識(shí)和人生享受，體會(huì)到更多的自我詮釋空間。而且語(yǔ)詞還可以不斷地被復(fù)制、重現(xiàn)，更方便于索引和傳送，相比于呆滯的實(shí)物具象具有更多靈動(dòng)性。黑格爾說(shuō)，受過(guò)教育的人生活在抽象的概念中，在思想中自由運(yùn)動(dòng)。但這里所存在的邏輯難題是:共相概念是否如同黑格爾所言的那樣，完全拋棄了表象和直觀而孤高地抽象自存，還是能夠包含存在地整體直觀被給予，柏拉圖在“線喻”中的noesis 給了我們極好的啟示。

［1］Plato．The Republic of Plato，Trans．a(chǎn)nd notes by M．Cornford，Oxford University Press，1941．

［2］海德格爾:《路標(biāo)》，孫周興譯，北京:商務(wù)印書(shū)館2000年版。

［3］柏拉圖:《蒂邁歐篇》，載《柏拉圖全集》(第三卷)，王曉朝譯，北京:人民出版社2003年版。

［4］柏拉圖:《菲德羅篇》，載《柏拉圖全集》(第二卷)，王曉朝譯，北京:人民出版社2003年版。

［5］Stumpf．Socrates to Sartre and Beyond，New York 2003．

［6］柏拉圖:《斐多篇》，載《柏拉圖全集》(第一卷)，王曉朝譯，北京:人民出版社2003年版。