農村家庭的區(qū)域差異

陶自祥，桂華，云南民族大學人文學院講師;華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員，430074

目前研究中國農村家庭，主要有家庭社會學和文化人類學兩種進路。家庭社會學重點關注家庭內部組成結構，并基于“父母子”的核心三角結構，對家庭進行類型劃分。這種視角的好處是可以按照某種統一標準對家庭進行描述，并可結合統計數據進行定量分析。不過，由于家庭社會學將家庭本身當做一般意義上的社會組織，便有可能忽視中國家庭的豐富文化內涵。文化人類學的視角可彌補這方面的不足，但由于文化人類學太過于從抽象的文化理想出發(fā)，有可能忽視實際中的家庭生活方式。

我們認為家庭本身屬于熟人社會整體結構的一部分，因此傾向于將家庭放置到當地的村莊社會中理解。這樣做的好處是，既可以通過村莊社會結構來解釋家庭生活方式，也可以通過家庭結構來理解村莊社會性質。家庭性質與村莊社會結構是高度關聯的兩種社會事物，基于這樣的判斷，可以依據我們既有的中國農村區(qū)域差異的觀點對家庭性質的區(qū)域差異性做出解釋。

一

家庭本身可以從多個方面被分析，為了建立家庭組織與村莊社會結構的關系，我們提出了“社區(qū)性家”的概念。所謂社區(qū)性家是指在村莊熟人生活中被承認和接受的具有參與社區(qū)交往獨立資格的家庭組織。這樣的想法來自于我們對農村生活的觀察，我們在重慶和四川農村調研時發(fā)現一個有趣的現象是，當地的“單身漢”也可以同正常家庭一樣參與村莊人情和公共事務，他們與其他村民一樣被人接納和尊重。而這樣的情況不可能出現在江西農村或者河南農村。在江西和河南農村，一個完整意義上的家庭不僅要包括夫妻關系，而且必須要生育兒子。這就是所謂的“傳宗接代”，沒有生育兒子的家庭，會被旁人稱呼為“絕戶頭”，“絕戶頭”不僅會被人看不起，而且自覺低人一等。在江西或者河南農村，“絕戶頭”算不上一個完整意義上的家庭，更遑論“單身漢”。

造成這種差異的根本原因是，家庭不僅是一個經濟組織和人口再生產單元，也是一個參與社區(qū)事務的社會交往單元。在一個相對封閉的熟人社會中，社會關系是穩(wěn)定的，每個人是依托于家庭組織而參與社區(qū)交往的。也就是說，我們在分析村莊社會結構時，一定要將社會的組成元素操作為家庭組織而非個體。這樣一來，家庭組織除了在完成內部生活方式有意義之外，在社會交往層面上也有獨立的價值。這就是所謂的“社區(qū)性家”。

社區(qū)性家的性質本身又是通過熟人社會內的公共社會交往凸顯出來的，比如人情往來、互助合作等。那么，社區(qū)性家便與村莊社會結構聯系在一起。有什么樣的村莊社會結構就會產生出什么樣的社區(qū)性家。江西或者河南的村莊社會結構與重慶和四川農村不同，因此，在重慶和四川能夠正常參與社會交往的“單身漢”卻不能夠在江西和河南參與社會交往?；蛘哒f，社區(qū)性家在不同結構的村莊中具有不同的標準。

重慶和四川屬于我們所劃分的中部農村，中部農村主要包括長江流域農村和東北地區(qū)農村，這些地區(qū)村莊的歷史較短，姓氏復雜，血緣關系發(fā)育不完善，地緣關系發(fā)達，村莊內部結構松散，村莊邊界開放。因此，村莊容易被商品市場所吸納，形成施堅雅所說的“基層市場結構”。而江西農村則屬于我們所說的南方農村，南方農村還包括廣東、福建等地，這些地方村莊的歷史長久，血緣關系高度發(fā)達，宗族組織和宗族文化發(fā)育完善，村莊相對封閉，屬于典型的宗族性村莊。河南農村則屬于我們所說的北方農村，北方農村還包括山東、河北和山西、山西等地，這些地方村莊是由血緣和地緣結合形成的，村莊內部由多個較宗族組織松散的家族組織組成。

在中部農村的分散型結構下，社區(qū)性家是按照日常生活組織定義的，只要是一個獨立的“同居共財”單元，就構成具備獨立的社區(qū)參與資格，因此，“單身漢”也屬于社區(qū)性家。在南方農村的團結型結構下，血緣關系是建構村莊社會結構的惟一標準，家庭生活的根本目的是為了保證血緣延續(xù)，沒有生兒子的家庭不能夠滿足這個要求，便失去了在村莊結構中的位置，“絕戶頭”和“單身漢”可以通過“過繼”來重新恢復在社區(qū)中生活的資格。在北方農村的分裂型結構下，不同的家族之間存在明顯的割裂和排斥性，單個家庭必須要依附于家族組織才能夠解決日常生活困難，并獲得村莊社會地位，若是失去了家族的保護，在村莊生活中就很容易陷入邊緣地位。而生兒子是擴大家族組織的根本手段，正所謂“兒子多、拳頭硬”，沒有生兒子就意味在村莊中是注定要消亡的，這樣的家庭不僅不被外姓村民看不起，也會被本家族的人所忽視。

二

社區(qū)性家的性質不僅可以被村莊社會結構所解釋，也可以反過來，通過分析村莊社會結構的生成來理解家庭的性質。我們可以做一個最理想形態(tài)的設想，南方宗族性村莊最早可能是由一個家庭繁衍而來的，北方的由數個家族組合成的村莊也是由數個家庭繁衍產生的，中部農村可能是由更多的家庭繁衍生成的。這樣看來，一個相對封閉的土生土長的社區(qū)，其社會結構本身是與家庭繁衍分不開的?；蛘哒f，我們通過家庭的社區(qū)化方式來理解村莊社會結構。

家庭的社區(qū)化還可以社區(qū)性家的資格獲得為起點分析。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中分析了“客籍”難以融入當地社會的情況。產生這種現象的根本原因在于，一個相對封閉社區(qū)中的社會結構是穩(wěn)定的，“客籍”無法打破原有的社會關系網絡，必然遭遇生產生活上的諸多不便。實際上，這種情況在中部農村并不存在，我們在中部農村調研時就感覺當地農村要比南方和北方農民思想開放，對陌生人也相對友善，中部農村至今也存在大量移民現象。這些說明中部的村莊是開放的。中部農村內部社會結構本身高度依賴于地緣關系，只要能夠通過適當的手段，比如參與人情往來并獲得當地村民的接納，就基本算是融入當地社會，并獲得社區(qū)參與資格。

中部農村的開放性源自于其社會關系的后天構建性，即中部農村的社會關系不是由家庭血緣關系擴大形成的。宗族和家族分別作為北方農村和南方農村社會結構的基礎，都是家庭血緣關系的擴大化產物。家庭的社區(qū)化意指家庭與社區(qū)結構的關系，可以用賀雪峰提出的“認同與行動單位”來解釋。

賀雪峰認為由于小農生產方式的先天制約，使得村莊社會中必然產生出超越家庭之上的一種社會組織，這就是所謂的“認同與行動單位”?！罢J同與行動單位”范圍以內的屬于“自家人”，具有榮譽與共的道德倫理意識，這個邊界以外的屬于“外人”，按照一般社會規(guī)則交往。南方農村的認同行動單位為宗族和村落，整個宗族都是“一家人”，家庭內部的道德人倫關系推演到整個村落社會結構中，整個村莊社會秩序和社會規(guī)范都受家庭倫理支配。北方農村的“認同與行動單位”一般局限于本家族，家族之間在日常生活和公共事務上存在明顯的利益爭奪，造成了潛在的競爭意識，家族以內的對內合作和對外競爭的性質，家庭道德倫理只能在家庭以內發(fā)揮作用。而中部農村的血緣關系不發(fā)達，家族結構也不發(fā)達，整個村莊社會秩序基本不受家庭倫理影響，縱然是兄弟家庭和堂兄弟家庭之間也遵循一般的市場規(guī)則，我們稱之為家族組織的原子化。

這樣說來，我們就可以將村莊社會結構看做是家庭社會化的后果。家庭的社會化包括社會結構和道德秩序兩個層次，且二者互為表里，家庭倫理越是強烈的地方，村莊社會結構就越是按照家族組織生成。南方農村是由單一血緣關系發(fā)育的，故村莊為宗族，而宗族又是家庭的社會化。中部農村是純粹的地緣關系，原本微弱的家族意識也被“基層市場”和本地通婚所消解和切割，中部農村基本不存在家族組織。北方農村的情況介于南方和中部之間。

三

社區(qū)性家和家庭的社區(qū)化都是分析中國不同地區(qū)家庭的社會性質差異。其實，隱含在上述社會性質差異背后的家庭生活目的本身差異才是最關鍵的。接下來，從這個角度來分析家庭性質的區(qū)域差異，并建構出家庭的區(qū)域類型。

這一點可以從生育觀念入手分析。盡管江西和河南農民都強調生兒子“傳宗接代”，不過，造成他們生兒子動機的原因是略有差異的。生活在完整宗族組織下的江西農民，具備一個完成的宗族延綿的鏈條，他們的日常生活是放置到這個宗族鏈條中獲得價值的。或者說，南方農民維持家庭組織本身是為了將這個鏈條延續(xù)下去。生兒子是人生任務，對于江西農民而言，家庭生活本身的價值是與家族“血脈”延續(xù)有關的。我們將這種受抽象的宗族意識支配，以世世代代傳承為指向為價值來源的家庭，稱之為“祭祀性”家庭。

“祭祀性”即延續(xù)“香火”，即將生命的期盼寄托于家族的繁榮昌盛和子孫后代的祭祀上。這是家庭存在的目的。這樣的價值觀念從根本上決定了南方農民的生活態(tài)度、家庭內部的人際關系，以及前文分析的家族意識和社區(qū)性家的標準。

河南農民也強調生兒子，不過從總體上看，對于河南農民而言，迫使他們生兒子的最大動機還在于村莊社會競爭的壓力。沒有兒子，在村莊生活中被人看不起，也容易被欺負。這種心理壓力較南方農民更具有現實性。我們看到北方農村的社會競爭特別激烈，這也表現在生兒子上。當然，北方農民也有延續(xù)“香火”的意識，不過，由于北方農村缺乏完整的宗族組織以及祠堂、族譜一類的宗族象征物，北方農民的“傳宗接代”更具有社會性。盡管這種差別比較微妙，但是我們還是能夠通過比較而認為北方農村家庭的價值是基礎建立在現實社會競爭中。

北方農村的分裂型結構所產生出來的社會競爭，是所有的家庭是時時刻刻所感受到的，這也構成他們奮斗生活的動力之源泉。維系家庭組織、過好家庭生活，在很大程度上，不是為了光耀祖先，而是為了與鄰居攀比，我們將受這種意識支配的家庭組織稱之為“社會性”家庭。

如果說南方農民是為了世系綿延而生活，北方農民是為了社會競爭而生活，那么中部農民則是為自己而活著。為了參與社會競爭，北方農民可以省吃儉用地將積累資源用于建房，用于補貼下一代，而中部農民則思想開通得多。他們認為人活一輩子，就是要吃好穿好。俗話說“少不入川，老不出川”，就形容四川這樣的中部農村的安逸生活狀態(tài)。沒有光耀祖先的壓力，沒有社會競爭的焦慮，人人活的悠閑自得，造成中部人隨遇而安的性格特征。這樣特性也反映在家庭性質上，中部的家庭不背負巨大的超越家庭本身的責任，將現實生活過好就是目的本身，日子過好了，家庭組織就有意義了。“單身漢”能夠將日子過得有滋有味，那么，這也算是一個完整的家庭。我們將這種將根本目的寄托在現實生活本身的家庭稱為“生活性”家庭。

真正意義上的中國家庭包含了較組織結構和文化理念豐富二具體的內涵。我們從家庭與社區(qū)的關系角度分析了家庭的性質。什么才算是一個完整的家庭，什么樣的家庭生活才有價值，都可通過村莊社會結構來解釋，村莊社會結構很大程度上可以看做是家庭社會化的產物。