博物館旅游價值實現(xiàn)路徑研究——以四川博物院為例

田苗苗

(西南民族大學(xué)，四川 成都 610225)

1 博物館及其旅游價值實現(xiàn)的可能性與必要性

博物館作為收藏人類歷史與記憶的機構(gòu)，對人類的文化發(fā)展起著不可替代的作用。隨著社會的發(fā)展，博物館從收藏單位逐漸成為集收藏、教育、娛樂等功能的綜合性大眾服務(wù)機構(gòu)，承擔(dān)著服務(wù)公眾的職責(zé)，近年來更是有文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢。由于其特殊的屬性，許多國家和地區(qū)都充分利用博物館文化資源開展旅游觀光服務(wù)，一方面為世人了解文化提供了有效途徑，另一方面又為保護、開發(fā)、利用文化資源提供了經(jīng)濟來源。法國盧浮宮、英國大英博物館、美國大都會藝術(shù)博物館等，都是開發(fā)博物館旅游服務(wù)的成功案例。我們完全有理由認為，博物館是具有旅游價值的。

但是，博物館旅游價值的實現(xiàn)又具有特殊性，這由博物館的性質(zhì)所決定。博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物的場所，并對那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構(gòu)、建筑物、地點或者社會公共機構(gòu)。［1］60－61博物館的英文單詞 museum 從詞源上講來自希臘語mouseion，意思是繆斯神殿，繆斯女神是希臘神話中智慧與美的女神。公元前4世紀，馬其頓的亞歷山大大帝在建立地跨歐亞非大帝國的軍事行動中，把搜集和掠奪來的許多珍貴的藝術(shù)品和稀有古物交給他的教師亞里士多德整理研究，亞里士多德曾利用這些文化遺產(chǎn)進行教學(xué)、傳播知識。亞歷山大去世后，他的部下托勒密·索托建立了新的王朝，繼續(xù)南征北戰(zhàn)，收集來更多的藝術(shù)品。公元前3世紀，托勒密·索托在埃及的亞歷山大城創(chuàng)建了一座專門收藏文化珍品的繆斯神廟。這座“繆斯神廟”，被公認為是人類歷史上最早的“博物館”。博物館一詞，也就由希臘文的“繆斯”演變而來。與我們今天見到的博物館不同，繆斯神廟其實是一個專門的研究機構(gòu)，里面設(shè)大廳研究室，陳列天文、醫(yī)學(xué)和文化藝術(shù)藏品，學(xué)者們聚集在這里從事研究工作?，F(xiàn)當代意義上的博物館產(chǎn)生于17～18世紀的歐洲社會，最初作為王室和教皇的收藏室，不對外開放。隨著資本主義經(jīng)濟發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，公民教育水平需要提高，博物館才逐漸向全社會開放。［1］110－111我國的博物館事業(yè)起步于近代中國，從早期模仿西方博物館建設(shè)到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了具有中國特色的博物館事業(yè)，服務(wù)于中國特色社會主義文化。從博物館的幾個基本職能——收藏、研究、教育、服務(wù)，可以看出其基本性質(zhì)是公共文化教育機構(gòu)。這直接決定了在對博物館進行旅游價值開發(fā)時必須考慮博物館不是以營利為目的的商業(yè)機構(gòu)，且博物館的各種職能都要有所兼顧。

隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，旅游已成為人們休閑娛樂的主要選擇。博物館大致屬于人文旅游資源大類中的旅游景區(qū)或景點，是文化交流的窗口，隨著城市旅游興起，博物館內(nèi)的收藏特別是歷史類與藝術(shù)類博物館的藏品具有高度的罕見性和集中性，蘊含著豐富的歷史、藝術(shù)、科學(xué)方面的信息，能極大地滿足旅游者的文化需求，同時博物館受季節(jié)影響極小，參觀時間的受限不大。［2］67在具有優(yōu)勢的同時，我國博物館在與旅游結(jié)合的過程中也暴露出不少問題，博物館旅游在國內(nèi)也遠不如西方國家開展得成功。主要原因在于博物館的價值沒有實現(xiàn)向旅游價值的轉(zhuǎn)化，所謂旅游價值就是指旅游客體對旅游主體的效應(yīng)，或者說是旅游客體對旅游主體的作用和影響，具有主觀性、動態(tài)性、層次性、復(fù)雜性、普適性四個本質(zhì)特征。每個博物館的特色與價值不同，其轉(zhuǎn)化為旅游價值的途徑就多種多樣，因此以下以四川博物院為例具體說明該館旅游價值實現(xiàn)的途徑。

2 四川博物院旅游價值開發(fā)概述

2.1 四川博物院概況

四川博物院原名四川博物館，創(chuàng)建于1941年3月，初位于皇城明遠樓。1949年改名為“川西人民博物館”，館舍遷到人民公園內(nèi)，1952年改名為“四川省博物館”，1965年由人民公園遷到人民南路四段。2001年四川省博物館被列入國家“十五”發(fā)展規(guī)劃，決定在浣花風(fēng)景名勝區(qū)建新館。2002年～2007年進行了閉館、搬遷文物、建設(shè)新館等工作，2009年新館更名為“四川博物院”并正式開放，位于成都市浣花南路251號。新建的四川博物院包括一座省級綜合性博物館以及四川博物館學(xué)會等博物館學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。

2.2 四川博物院旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析

博物館的旅游資源，主要是其藏品，而藏品價值的體現(xiàn)又依靠陳列設(shè)計及相關(guān)解說服務(wù)?？傮w上，四川省博物院藏品豐富，硬件設(shè)施齊全，面積廣闊，接待能力較強，加之又推出了一系列博物館文化主題活動，在市民中極具親和力。來此參觀游覽的團隊、個人也絡(luò)繹不絕。但是，筆者認為四川省博物院運作中還是存在不少問題，旅游價值的實現(xiàn)不盡人意。下面主要從陳列設(shè)計布局出發(fā)進行分析研究。

博物館主體建筑一共有3層，包括9個基本陳列廳、2個臨時展示以及公共服務(wù)區(qū)，室內(nèi)采用暖色系裝修風(fēng)格、屋頂采光，建筑內(nèi)部光線明亮。展廳均采用人工采光方式，根據(jù)陳列性質(zhì)而選擇了不同風(fēng)格的燈光效果。公共服務(wù)區(qū)內(nèi)功能齊全，能夠滿足參觀者的基本需求。

2樓包括陶瓷館、青銅器館、張大千書畫廳、書畫館。陶瓷館以展示陶器與瓷器為主，將文物分類排列在展柜之中，精品文物以單獨展柜處理。本廳最大的問題出現(xiàn)在布展的邏輯順序上，是同時按具有代表性的時代、按窯址不同、按類型和制作工藝等劃分的，這幾條路線相互糾纏在一起。還有明秦王墓、唐代駙馬墓等墓葬出土陶器的單獨陳列，很容易造成參觀遺漏。由于陳列手法缺乏創(chuàng)意，又加之展覽文物眾多，導(dǎo)致了文物密集型擺放，游客對于四川制瓷歷史全貌、工藝技法僅存在點的認識，缺乏線性的、較完整的了解。另外，游客多對廳內(nèi)關(guān)于3種陶窯形式的模型感興趣，但解說詞寫得模棱兩可，建議能加入一些剖面圖或動態(tài)展示。

其次是青銅器館，四川博物院的館藏不乏精品并充滿四川特色。展廳按照時間與地域特色分為竹瓦煙云、馬家王氣、百花流芳、涪陵遺韻、羊子余暉5個單元，通過展示特定時期具有代表性的出土器物和介紹其出土地點、沿革，來呈現(xiàn)蜀地青銅文化乃至蜀文化的萌芽、發(fā)展與楚文化的交流以及最終與中原文化融合的歷史過程，使游客清晰感受時代變遷、文化融合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，但仍然缺乏對其歷史、文化、科學(xué)價值的挖掘與研究。

再次是張大千書畫廳，第一部分是大千先生的敦煌臨摹畫作展，四川博物院大千先生臨摹敦煌壁畫的作品收藏十分豐富，信息量豐富就是這部份陳列的優(yōu)點。在展覽大千先生作品的同時也有對其生平、藝術(shù)思想、軼事的介紹，游客能對其人、其畫有較全面的了解。但是，在參觀中游客產(chǎn)生的疑問卻無法得到很好的解答，展廳里也沒有相關(guān)的文字說明或多媒體資料庫。第二部分著重展示大千先生早年的寫意畫作，另有文字引導(dǎo)游客深入了解大千先生的小故事。本廳基本上達到了博物館啟發(fā)游客與市民探索知識、深入學(xué)習(xí)的作用。

位于3樓的4個展廳分別是民族文物館、工藝美術(shù)館、萬佛寺石刻館、藏傳佛教文物館，它們與樓下展廳運用了相同的陳列方式。

民族文物館按照彝、羌、藏、苗四個川內(nèi)主要民族來進行分類陳列。每一部分均展示了服飾、生產(chǎn)工具、工藝品、房屋建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗等，邏輯順序清晰。全廳最引人注目的是聲、光、電效果的彝族民居四季之景的展示，游客能夠通過此展項了解蜀地彝族特殊的生活方式。此外的展示都大多通過展柜里的器物展現(xiàn)，游客很難通過觀看展覽形成對四川民族特色的感性或理性的認知。雖然普遍性是知識傳播的重要內(nèi)容，但四川博物院作為四川省內(nèi)代表性博物館，展示區(qū)域文化內(nèi)涵的陳列內(nèi)容顯得較少。

萬佛寺石刻館專門展示石像藝術(shù)，以五代造像風(fēng)格與唐代造像風(fēng)格為主，將精品作了分門別類的陳列。此廳的主要問題在參觀路線上，若按廳內(nèi)設(shè)計的路線行走，觀眾很容易迷失方向，其一容易遺漏參觀內(nèi)容，其二是走重復(fù)的路線，給參觀帶來了困惑。

萬佛寺石刻館與藏傳佛教文物館雖位于同一樓層，但展示了不同風(fēng)格的佛教藝術(shù)。在設(shè)計思路上，萬佛寺石刻館關(guān)注文物本身，而藏傳佛教文物館則利用文物向大眾全方位介紹藏傳佛教的基本知識。展廳還注重場景的再現(xiàn)，未去過藏區(qū)的游客能夠擁有具象的認識，也能喚起去藏區(qū)游覽過的游客的記憶。本廳的陳列設(shè)計體現(xiàn)了藏傳佛教裝飾藝術(shù)，但對于繪畫及典籍的介紹過于簡略。

3樓的最后一個廳是工藝美術(shù)館，主要展示蜀地傳統(tǒng)工藝及作品，展覽上還是以器物陳列為主，缺乏說明。比如皮影的展示，用了特寫皮影人物頭像的走馬燈及皮影戲典型人物譜，但博物館缺乏對皮影人物作詳細的說明，游客很難體會到其中蘊含的藝術(shù)價值和文學(xué)價值。另外，此單元也可宣傳一下設(shè)立在成都的中國皮影博物館。

位于1樓的是“5.12”震后文物保護成果展與漢代陶石藝術(shù)一館、二館。漢代陶石藝術(shù)館包括了近幾年陸續(xù)發(fā)掘的崖墓石刻、石棺等。震后文物保護成果展則反映了博物館運行緊跟時代步伐的理念，通過參觀可了解當前文物保護、修復(fù)的先進技術(shù)與成果。其中有一項很新穎的活動，即邀請游客修復(fù)文物，當然是利用多媒體觸摸屏技術(shù)對破碎器物進行拼接的小游戲，完成后屏幕變得透明，實物就出現(xiàn)在觀眾眼前，有趣且操作簡單。展廳的最后部分，有號召群眾搜集地震文物的書面說明，也對專門的地震博物館進行了宣傳。

綜上所述，筆者認為四川博物院的展出文物雖不乏精品，但對其豐富的文物資源的利用不夠深入，很多文物的價值何在無從體現(xiàn)。首先，陳列設(shè)計尚未做到具體問題具體分析，整齊固然重要，但是博物館作為公眾服務(wù)、教育機構(gòu)，首要考慮的是運用陳列語言向觀眾傳遞信息，激發(fā)觀眾的求知欲，讓觀眾在參觀中獲得知識和快樂。完全統(tǒng)一的陳列方式能否適應(yīng)不同類型的展品，在設(shè)計時顯然沒有經(jīng)過周密的論證。雖然每個展廳的裝修方式都各具特色，但畢竟是表面工作，展品特殊性的詮釋明顯不足。如個別展廳的展覽邏輯順序混亂，造成參觀路線的不明確、遺漏參觀內(nèi)容、忘記主題等問題，更導(dǎo)致觀眾在長時間參觀后失去興趣，感到疲憊。其次，展覽說明過于簡略，手段過于單一，大多數(shù)說明牌僅僅注明文物名稱、時代、出土地，信息缺失造成傳播知識受限，以致博物館功能減損。詳實的說明資料應(yīng)包含展廳簡介，還應(yīng)附有展廳特色展品與技術(shù)的介紹，觀眾取閱之后參觀的目的和重點也明確，也有一定的收集價值。第三，整體上的弊病，即博物館的陳列缺乏一個邏輯聯(lián)系，一個中心思想。11個陳列廳之間幾乎沒有聯(lián)系，更存在內(nèi)容相似的展廳安排緊密的問題(張大千書畫廳和書畫館)。四川博物院作為一座綜合性博物館，展出的雖多是四川出土文物，但缺乏一個具有四川地域特色的陳列思路將它們串聯(lián)在一起。同時展覽性質(zhì)定位更偏重于古代藝術(shù)品陳列，對歷史、科學(xué)關(guān)注度很低，不具備綜合性。第四，展覽綜合性不夠，體現(xiàn)在展覽涉及面的較窄，如四川歷史方面的展覽，以前的百年四川展也由于各種原因消失了，筆者認為完全可以充分利用現(xiàn)有的陶瓷、青銅器、民俗文物等重新組合做一個四川歷史展覽。此外，其展覽還缺乏對社會全貌的陳列，民俗、工藝、近代工業(yè)等極具四川特色的方面都未包括。四川博物院應(yīng)該擔(dān)任起傳播知識與宣傳的角色，講述知識的同時對川內(nèi)其他專門博物館進行宣傳，它所講述的知識不一定十分詳細而深入，但必須全面而博遠，意在通過川博激發(fā)人們了解四川的欲望。如工藝技術(shù)展示中，某位觀眾對井鹽制作特別有興趣，且其陳列中添加了自貢井鹽博物館的地址與網(wǎng)站，這位觀眾就能夠根據(jù)自身需求選擇不同方式去擴充自己的興趣點。在蜀地民俗工藝的展覽中，還可以利用館內(nèi)現(xiàn)有的條件，開展觀眾體驗活動，動手感受蜀繡的魅力。這也是博物館與觀眾交流、博物館與博物館交流的一種方式，也有助于川內(nèi)博物館交流平臺的形成。當然，這涉及本地市民、外地游客、旅游公司路線安排、博物館與旅游等眾多關(guān)系的協(xié)調(diào)。

2.3 四川博物院旅游價值開發(fā)建議

筆者認為四川博物院旅游價值實現(xiàn)的關(guān)鍵在于其職能水平的整體提升上，首先是陳列展示的加強，實現(xiàn)對博物館藏品的歷史、科學(xué)、美學(xué)價值較為詳細的說明。

其次是對博物館教育、休閑、娛樂價值的實現(xiàn)。博物館為觀眾帶來知識文化與休閑娛樂享受主要通過陳列展覽、開辦活動、出售特色紀念品等完成。四川博物院在開展活動上是非常出色的，流動博物館就是十分成功的范例，川博進革命老區(qū)、進地震災(zāi)區(qū)、進校園、進敬老院等，通過流動博物館得到了實現(xiàn)，擴大了川博的服務(wù)范圍，豐富了博物館的形式。還有“三國”主題活動系列，以三國文化為載體舉辦的一系列群眾喜聞樂見的活動，大眾既能娛樂又能增長對傳統(tǒng)文化的認識。還有面向社會的專題講座、館長與市民的座談會、小小講解員選拔、志愿者服務(wù)等多種多樣的活動都一改博物館往日的庫房形象，拉近了與大眾的距離，人們在川博中學(xué)習(xí)知識、教育后代、娛樂身心，實在非常享受。建議打造品牌活動、設(shè)計主題月，“小小講解員”“流動博物館”就是現(xiàn)成的品牌活動，可以參考金沙遺址博物館打造“太陽節(jié)”的方式。設(shè)計活動主題月可以從四川特色出發(fā)，最好能與館藏文物的類型呼應(yīng)，以便主題月活動中能夠充分利用藏品。如“藏區(qū)宗教文化主題月”“四川民俗工藝主題月”“四川書畫主題月”等等。更重要的是通過活動實現(xiàn)傳播知識的職能，博物館要主動“走出去”，加強與本地乃至其他地區(qū)博物館的交流，多引進展覽、專題講座、培訓(xùn)等。

博物館旅游商品的開發(fā)還要更新，所見商品目前主要有出版的文物考古相關(guān)圖書，唐卡復(fù)制品，皮影、蜀繡等工藝品，制作精美但價格較高。許多游客感興趣卻因為標價而卻步，因此需要推出成本較低的商品，比如圖書是否可以考慮以電子書的形式出售，唐卡能否制作成一套明信片，制作皮影書簽、印花環(huán)?？诖榷际呛芎玫乃悸?。

第三，實現(xiàn)四川博物院旅游價值的過程中，還要有一種大環(huán)境的眼光，即四川博物院與浣花風(fēng)景名勝區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。該風(fēng)景區(qū)有杜甫草堂、青羊?qū)m、文化公園、浣花溪公園、隋唐窯址、百花潭古河渠、十二橋商周古建筑群等，均屬于人文旅游資源，同時又以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境給游客與市民綠色的享受。突出各文化景觀的特殊性，又使其成為有機統(tǒng)一體，在該景區(qū)的規(guī)劃中十分重要。四川博物院是景區(qū)內(nèi)的專業(yè)博物館機構(gòu)，應(yīng)該發(fā)揮傳播四川歷史文化與地方特色的作用。除了發(fā)揮藏品的歷史、美學(xué)、教育價值外，還應(yīng)與景區(qū)內(nèi)的其他文化景觀形成聯(lián)系，共同發(fā)揮、提升價值。這種聯(lián)系可以通過陳列中的相互宣傳建立，也可以通過特色旅游路線設(shè)計來建立，比如將青羊?qū)m、隋唐窯址、百花潭古河渠遺址與四川博物院串聯(lián)成一條路線，以“探秘蜀地制瓷工藝之旅”為主題。

以上只是筆者對四川博物院旅游價值的實現(xiàn)路徑的初步探討，進一步的、更加詳細的方案還需要更加深入地對博物院各方面展開分析，包括博物館SWOT分析、博物館旅游市場分析等等。筆者認為，對博物館旅游價值實現(xiàn)路徑的探討，主要集中在博物館旅游價值實現(xiàn)過程中，如何處理好博物館保持非營利機構(gòu)的屬性與參與市場經(jīng)濟之間的關(guān)系，以及與各個利益體之間的關(guān)系。當然，這也是在文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)之間尋找平衡點的過程，需要深入的市場調(diào)查與論證，既能夠保護、傳承博物館內(nèi)蘊含豐富的文化知識，又能夠最終得到有效利用開發(fā)并適應(yīng)社會的發(fā)展。

［1］王宏鈞.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)［M］.上海:上海古籍出版社，2006.

［2］曹兵武.博物館觀察:博物館展示宣傳和社會服務(wù)調(diào)查研究［M］.北京:學(xué)苑出版社，2005.