鄉(xiāng)村過事的贏利化及其后果

吳淼，陳鈺，華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院，湖北武漢430074

在具有鄉(xiāng)土性的中國傳統(tǒng)社會之中［1］6，為了表達(dá)對生命的尊重和維系社會秩序，在漫長的歷史演進(jìn)中逐漸形成了以個(gè)體和家庭重要節(jié)點(diǎn)為依據(jù)、基于儒家倫理的過事制度。由于地域文化的差異和歷史傳承中的分疏，過事制度從名稱、緣由、形式甚至意義都呈現(xiàn)出巨大的地方性。不過，重視“事”本身所承載的意義、強(qiáng)調(diào)辦事的儀式以及維持和再生產(chǎn)鄉(xiāng)村秩序，既是過事制度的核心內(nèi)容也是中華文化的共同特征。但是，隨著中國從封閉的農(nóng)耕社會向開放的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，特別是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的快速市場化，鄉(xiāng)土社會遭遇強(qiáng)烈的沖擊，鄉(xiāng)村過事制度正經(jīng)歷著巨大的變化甚至異化［2］。這種變化引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注和多維度的研究。最初的研究側(cè)重于農(nóng)村人情的泛化及其負(fù)功能［3］、禮金如何成為重負(fù)［4］，后來逐漸將一般性的描述深化為探尋人情變異的根源［5］，特別是儀式性人情存在和變化的社會基礎(chǔ)［6］。這些研究，不僅展示了農(nóng)村人情變異的概貌，而且對其變化的原因和機(jī)制進(jìn)行了細(xì)致的研究。但是，既有的研究往往將該問題簡化為“人情”，缺乏對更為根本的過事制度的研究，而“人情”范式更多的討論是村民間的關(guān)系，難以涵概鄉(xiāng)村秩序的豐富內(nèi)容。鑒于此，筆者以自己的故鄉(xiāng)——湖北省恩施土家苗族自治州(下稱鄂西南地區(qū))為例，通過長期的體驗(yàn)和感知以及2011年暑假為期10天的入戶訪談和親自參與所收集到的資料，來討論鄉(xiāng)村過事最根本性的變化——贏利化，以揭示鄉(xiāng)村禮俗制度變化的邏輯及其后果。

一、為收錢而過事

隨著社會的不斷前進(jìn)和積累，作為鄉(xiāng)村社會存在方式的過事制度，形成了一套系統(tǒng)的程序和規(guī)則，并內(nèi)化為廣泛認(rèn)可、世代傳承的禮俗秩序和操作實(shí)踐，規(guī)范、約束和指導(dǎo)著行事者。盡管中國的過事制度存在著巨大的地域差異，但過事的名目、邀請的范圍(人情圈)、宴席的規(guī)格和禮物的選送卻是所有過事制度的基本內(nèi)容。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，人們謹(jǐn)慎地遵守沿襲下來的過事制度規(guī)則，然而，在當(dāng)下的鄂西南地區(qū)，過事制度的各個(gè)方面都正在歷經(jīng)根本性的改變，而且這種改變都是以過事者獲得金錢為內(nèi)核，過事成為贏利的工具。

1.“無事酒”泛濫

在傳統(tǒng)鄂西南地區(qū)，過事(現(xiàn)在被俗稱為整酒)無論對于主事者和參加者甚至整個(gè)村莊都是具有特殊意義的大事情，需要復(fù)雜的操辦程序和體面的酒席去莊重而公開地紀(jì)念［7］50。正因?yàn)榇?，一家過事是件非常嚴(yán)肅的事情，需要在鄉(xiāng)土場域中具有合法性的緣由，否則，將招致鄉(xiāng)親的恥笑甚至抵制，從而顏面盡無。最終，該地區(qū)形成了公認(rèn)的過事名目，即“紅白喜事”或者“婚喪嫁娶”。當(dāng)然，廣義的“紅白喜事”還包括生小孩的“打三朝”、六十歲老人的壽宴以及造新房的“立房子”酒。除此之外，其他任何緣由過事都不具有鄉(xiāng)土合法性。然而，近年來該地區(qū)的過事變得非常不莊重，“無事酒”(意即無事或小事宴客)大肆泛濫，過事的意義功能幾近喪失。具體表現(xiàn)為:首先，亂立新名目，如小孩滿月、周歲、十歲(或十二歲)以及升學(xué)、喬遷等一些不重要的緣由作為新的過事緣由。更不可思議的是，城郊農(nóng)村居然出現(xiàn)為健在的父母打墓碑而辦“生祭酒”。其次，傳統(tǒng)名目的泛化，如壽宴(當(dāng)?shù)胤Q為生酒)在傳統(tǒng)社會中有非常嚴(yán)格的約定，只有家中輩份最長者年齡超過六十且是逢五的倍數(shù)的歲數(shù)才可以做酒，而現(xiàn)在，父母不在的家庭辦起三十三歲、三十六歲、四十五歲和四十九歲生酒;有父母的家庭則幾乎每年辦生酒。再次，虛編過事緣由，只要有小孩高中畢業(yè)都會辦“升學(xué)酒”，而不論是否考上大學(xué);無老人的家庭甚至去借別人的父母來過事。最后，重復(fù)過事，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮俗中，既不可一事數(shù)次辦，也不能一個(gè)家庭連年辦或者過事間隔過短;但現(xiàn)在，一個(gè)家庭從子女結(jié)婚到生頭孩、二孩甚至三孩連年過事，而且每個(gè)子女都如此。更有甚者，幾個(gè)兄弟將父母同歲生日每家各辦一次?？傊^事中的“事”越來越不重要，傳統(tǒng)的約束被泛化或突破，缺乏文化價(jià)值的“無事酒”在該地區(qū)成為常態(tài)。

2.人情圈邊界混亂

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮俗中，不同家庭的不同類型的過事邀請的客人范圍是有區(qū)別的，即人情圈有明顯的邊界。伴隨著過事名目的泛化，人情圈的傳統(tǒng)邊界區(qū)分蕩然無存［8］。首先，不同類型過事邀請對象的差異不復(fù)存在?，F(xiàn)在的鄂西南地區(qū)，不管什么類型的過事，事主會邀請所有被認(rèn)為會到的家庭而不再像以前那樣區(qū)別性的邀請。在以前，“打三朝”往往只請小孩的外婆家和近鄰，而生酒尤其不到六十歲的基本是鄰近的家族和親戚，現(xiàn)在卻是廣泛邀請。其次，遍布式的發(fā)請貼。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，對于好幾年才有一次的過事，主事者和參加者都是非常重視的，主人必須由成年人甚至是家長親自登門邀請親朋好友。即便是喪事因主人不能親自去邀請，也必須派同村中的老實(shí)人入戶“放信”，否則，被邀請者將覺得被怠慢而“說閑話”甚至拒絕出席，使密切的親戚關(guān)系受到破壞。近年來，在高頻率的過事中，對于核心的最重要的親戚，事主往往打電話或見面邀請但已不再登門了，其他的所有被邀請者，則由事主找一個(gè)人到相鄰的幾個(gè)村整村發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)化的請貼，或者是事主到集鎮(zhèn)上見熟人就發(fā)請貼邀請，而不再關(guān)注是否有人情交往。在追求便捷和低成本中，傳統(tǒng)過事的“禮”已所剩無幾。再次，隨意擴(kuò)大人情圈。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，人們在相對穩(wěn)定和狹小的地理空間內(nèi)，各個(gè)家庭逐漸形成以血緣和地緣為基礎(chǔ)相對穩(wěn)定的人情圈，過事中的人情往來就發(fā)生在這個(gè)圈子之中，人們不會輕易改變?nèi)ψ拥倪吔?。而現(xiàn)在卻不一樣的，很多過事的家庭都是濫發(fā)請貼，邀請同組、同村的所有家庭甚至從未走動過的遠(yuǎn)親和熟人。更有甚者，一些事主居然有臉面邀請那些請了自己而未去送情的家庭。鄂西南地區(qū)過事人情圈子界限和范圍的擴(kuò)張，都是直指一個(gè)目標(biāo):增加送情的規(guī)模，從而提高過事的收益。

3.酒宴日益被忽視

盡管過事在傳統(tǒng)話語中是比較固定的稱謂，但其有多種變稱，如“做酒”、“整酒”、“請客”等，這說明，在中國這樣一個(gè)對吃喝非常講究的文化中，酒宴在過事中的重要地位，鄂西南現(xiàn)在更是用“整酒”直接指過事。在物質(zhì)不豐富、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)戶要花上一年甚至更長的時(shí)間來準(zhǔn)備過事所需的各種物品。一些辦不起體面酒席的家庭寧愿不辦或縮小規(guī)模，以免遭人非議。但是，在當(dāng)前的鄂西南地區(qū)，酒宴越來越被忽視甚至敷衍。首先，粗糙的商業(yè)化。盡管人們對于市場上的東西特別是食品的安全性并不十分放心，但是，過事的家庭不再辛苦地積攢物資，而是直接去購買。即使這樣，自己請人操辦酒宴也是非常麻煩的事情，所以有的家庭干脆將酒宴包給集鎮(zhèn)上的餐飲經(jīng)營者，酒宴的商業(yè)化興起。在利潤的驅(qū)使下，酒宴承包者常常選用低質(zhì)、劣質(zhì)甚至變質(zhì)的食品，尤其是肉類。很多赴宴者都不敢食用，一些人送完禮金就直接走人不吃飯，商家又將可以利用的食物帶到下一家。其次，宴席上的禮儀喪失。在傳統(tǒng)社會中，禮俗維系著社會秩序，塑造和維持人生價(jià)值、倫理關(guān)系。而過事中的酒席規(guī)矩就是很重要的禮俗。隨著酒宴的規(guī)?；蜕虡I(yè)化，體現(xiàn)于席次、座位、倒茶敬酒等規(guī)則的“禮”在搶席爭位的流水席中消失殆盡。傳統(tǒng)的依過事性質(zhì)形成的宴席規(guī)模、宴請頓數(shù)的規(guī)矩都簡化為一頓飯(除喪事的晚餐外，其他都是午餐)。再次，想辦法不讓客人吃飯。在鎮(zhèn)上、縣城修建或者購買房屋的家庭，就將酒宴設(shè)在新房所在地;有的壽宴、“三朝酒”等定在離村很遠(yuǎn)的鎮(zhèn)上，相當(dāng)部分的家庭就讓別人帶禮金而不再親自去，這正是事主所希望的結(jié)果。最后，酒宴直接折算成現(xiàn)金。一些事主為了省事或者覺得包車讓客人到鎮(zhèn)上或縣城劃不來，干脆在邀請客人時(shí)就直說不辦酒宴，客人將禮金交給事主或者其代理人，然后就得到一個(gè)有12元或者15元的紅包，這是吃酒宴的平均花費(fèi)。這種過事，被村民形象稱為“大操不大辦”。農(nóng)村酒宴的這些變化，體現(xiàn)的核心是追求簡便、低成本，極好地適應(yīng)了“整酒風(fēng)”。

4.禮物單一化為禮金

社會秩序的維持和再生產(chǎn)在很大程度依賴于禮物的交換［7］155－163。如果說，過事中酒席的好壞體現(xiàn)事主為人品質(zhì)和對客人的尊重程度，那么，參加者所送禮物的類型和數(shù)量，甚至誰去送則表明其對事主及其事的重視程度以及雙方的關(guān)系狀況。所以，不同類型的過事必須選送不同的禮物，不同關(guān)系所送禮物的份量也是不一樣的。現(xiàn)在，隨著“無事酒”的泛濫，送禮也發(fā)生的巨大的變化。首先，禮物的多樣性消失。在以前，婚喪嫁娶、修房造屋的禮物是糧食和錢混合，核心親戚還有另外的講究?，F(xiàn)在，除了“三朝酒”外婆家送實(shí)物外，其他過事中的禮物都變成貨幣化的禮金。盡管禮金實(shí)在、方便，但是，貨幣的厚度難以體現(xiàn)禮物所反映的關(guān)系性質(zhì)、親密程度和送情者的用心。其次，誰送禮不再講究。在傳統(tǒng)禮俗秩序中，什么樣的過事誰參加有著比較明確的規(guī)定，包括一些禁忌，如“男不打三朝，女不坐夜”。如今，送禮中的禁忌不復(fù)存在，未成年人甚至兒童“趕人情”普遍出現(xiàn)，帶人情也不再被認(rèn)為是不尊重。再次，禮金數(shù)量成為關(guān)系的標(biāo)識。禮的“質(zhì)”消失之后，“量”的比較就成為度量關(guān)系的惟一指針，關(guān)系的親疏、親密都得用數(shù)量來衡量。在鄂西南這個(gè)山區(qū)，禮金的數(shù)額不斷攀升，普通人情已經(jīng)達(dá)到三十元，關(guān)系稍好的必須送一百元以上。各自成家的兄弟姐妹，相互間送禮基準(zhǔn)線到達(dá)五百元，絕大多數(shù)送一千元以上。手足之情，只能靠高額的禮金往來維持。隨著禮物的貨幣化，禮的文化價(jià)值和表達(dá)情義功能不再存在，幾乎只剩下即時(shí)性交換、功利性的價(jià)值，即禮物贈送被看做是建立交往層面的工具性關(guān)系網(wǎng)的最為重要的策略［9］。

綜上所述，作為社會存在方式、維持人際關(guān)系的鄉(xiāng)村過事，在更加豐富的物質(zhì)條件和開放的經(jīng)濟(jì)形勢下，相應(yīng)地發(fā)生了適應(yīng)性的變化，但是，無論從過事名目的劇增、人情圈的擴(kuò)張、酒宴的被忽視到禮物的貨幣化，都明確地顯示出過事日益以斂財(cái)和交易為目標(biāo)，賦有豐富價(jià)值和文化內(nèi)涵的“整酒”被當(dāng)做贏利的工具。

二、過事贏利化的邏輯

長期形成并穩(wěn)定傳承下來的鄉(xiāng)村過事制度，在近年來卻發(fā)生了根本的變化，以“禮”為基礎(chǔ)的文化、價(jià)值層面的內(nèi)核被拋棄，以“利”為指針的功利、物質(zhì)層面的內(nèi)容卻如癌細(xì)胞般的瘋狂擴(kuò)張。研究發(fā)現(xiàn)，“為收錢而過事”是鄉(xiāng)村社會在面對快速市場化劇烈沖擊蛻變的結(jié)果，換言之，過事的蠃利化是鄉(xiāng)村社會變化的結(jié)果和表現(xiàn)。

1.多元價(jià)值消失導(dǎo)致財(cái)富競爭

在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，處于武陵山區(qū)的鄂西南是典型的四塞之地，鄉(xiāng)民過著世代相習(xí)、以種植為主自給自足的小農(nóng)生活。除了在人民公社時(shí)期社會組織方式被強(qiáng)制改變外，整個(gè)社會變化非常慢緩。在低下的糊口型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下，來源于土地的財(cái)富可預(yù)期卻并不十分豐裕，除此之外的收入機(jī)會幾乎沒有。財(cái)富獲得方式的單一性和穩(wěn)定性，把人們對財(cái)富的追求和尊重嚴(yán)格限制在一定的范圍內(nèi)。生活于家庭組織中的鄉(xiāng)民，在儒家文化和人際倫理的約束與教化下，對聲譽(yù)、道德、威望、尊重等價(jià)值十分重視。改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起，外出非農(nóng)務(wù)工的機(jī)會增加，農(nóng)民已經(jīng)“掙脫了土地的束縛”［10］，農(nóng)民可以便捷地外出非農(nóng)務(wù)工，獲得和積累財(cái)富的機(jī)會前所末有的增加，鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)來源和財(cái)富獲取方式發(fā)生巨變，農(nóng)民有條件將過去只能壓在心底的財(cái)富夢想付諸實(shí)踐，“發(fā)家致富”成為主旋律。隨著致富能人獲得“萬元戶”、人大代表、政協(xié)委員等榮譽(yù)并成為政府的座上賓，財(cái)富的價(jià)值迅速凸現(xiàn)甚至被崎形崇拜。在此情況下，村民逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所宣揚(yáng)的價(jià)值都不足信、不足惜(何況一直被批為封建落后)［11］，擁有財(cái)富才是最實(shí)在的。于是，鄉(xiāng)村社會原來尊崇多元價(jià)值目標(biāo)，被單一的物質(zhì)財(cái)富所代替，財(cái)富競爭成為農(nóng)村個(gè)體、家庭競爭的主戰(zhàn)場，財(cái)富逐漸成為確立社會地位的標(biāo)尺。于是，哪樣能夠獲得財(cái)富、快速改變物質(zhì)狀況的個(gè)人和家庭，即便其行為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村規(guī)約甚至法律不一致，也會被社會認(rèn)為“有能耐”而受到大家的敬慕;相反，遵紀(jì)守法、堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值而不能致富的人，則是思想不開化、“沒有本事”而被人鄙視。在這種近乎“笑貧不笑娼”的財(cái)富圖騰下，一切可以斂財(cái)?shù)氖侄味伎赡鼙焕茫渲邪ㄕ啤?/p>

2.社會開放使輿論約束失效

傳統(tǒng)的價(jià)值體系的變化既不瞬時(shí)完成，又不是均勻的。在初期，對于那些沒事找事整酒收錢的家庭，很多村民私下甚至公開議論，說家庭“想錢想瘋了”、“不要臉”，希望將“越軌者”“淹死”在唾沫星子里。但是，這種依靠以價(jià)值評審為基礎(chǔ)的社會輿論去維持傳統(tǒng)禮俗的努力注定是徒勞。因?yàn)?，社會輿論要發(fā)揮作用、實(shí)現(xiàn)對行為者約束的功能，必須具備兩個(gè)條件:一是行為者對輿論所宣揚(yáng)的價(jià)值要有認(rèn)同，承認(rèn)其合法性，價(jià)值規(guī)則具有內(nèi)在的約束力;二是社會比較封閉、成員“外逃”的空間有限，使不遵從者作為活的樣板不方便甚至痛苦地生活在社區(qū)中。但是，傳統(tǒng)城鄉(xiāng)分割的二元體制松解，中國社會流動加劇，村莊的邊界和村民的活動空間都發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)突破了地域的界線，村莊不在是他們的惟一生存場所。如此一來，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值不斷受到外來價(jià)值的沖擊，缺乏有效的社會化機(jī)制傳承。那些成長于改革開放后的新生代，對社會輿論所主張的價(jià)值不熟練、不認(rèn)同甚至公開蔑視，使輿論自我內(nèi)在約束的核心功能發(fā)揮不了，當(dāng)事人再也不會因?yàn)榇迕竦淖h論而感到“恥辱”。而且，廣闊而多元化的生活空間，使得鄉(xiāng)村社會的閑言碎語難以對越軌者造成實(shí)質(zhì)性的影響，社會排斥機(jī)制不能發(fā)揮作用。

從人類社會發(fā)展來看，包括禮俗在內(nèi)的社會規(guī)則固化為文化，都是當(dāng)?shù)鼐用裨谔囟ōh(huán)境特別是自然環(huán)境的限制下，為了生存和繁衍而發(fā)展積累起來的［12］71－73。所以，哈耶克意義上的“自生自發(fā)秩序”都是人類長期理性選擇的結(jié)果［13］2，在人類的生存、發(fā)展過程中發(fā)揮必不可少的功能，傳統(tǒng)過事制度也不例外。在整酒的選擇和操辦過程過，既塑造和滿足對人生價(jià)值的追求，又提供了建立和維持人際關(guān)系的平臺，從而鞏固鄉(xiāng)村社會秩序。在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，社會沒有分化，家庭高度同質(zhì)，市場為人們提供解決問題的途徑非常有限。在高度依賴不確定的自然環(huán)境，為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、維持日常生活以及應(yīng)付生病、災(zāi)害，鄉(xiāng)村社會需要相互之間親密合作，因此，維持良好的人際關(guān)系不僅僅滿足作為社會人的精神需要，更是互惠、協(xié)作以及救助之所必需。所以，當(dāng)人情是一種重要的“互助機(jī)制”時(shí)，村民分外看重它在村莊中的道德評價(jià)，精心而謹(jǐn)慎地維系著相互間的關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)水平快速提高和商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展下，人們可能用現(xiàn)金或是直接從市場上借貸資金購買物資和勞動力。即便鄰居、熟人間的幫忙，也需要付報(bào)酬，就連最需要合作的“紅白喜事”，現(xiàn)在都可以花錢外包給專業(yè)化的組織，而不必像以前那樣請鄰里幫忙。所以，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，維持人情關(guān)系以獲得協(xié)作、互助的必要性極大降低，人際關(guān)系逐漸變成顯性的、即時(shí)性的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系，從而使鄉(xiāng)村社會的行動策略發(fā)展改變。

4.鄉(xiāng)村場域逼迫跟風(fēng)

既然村民用“無事酒”這種叫法來鄙視那些以斂財(cái)為目的的過事，私下罵事主“不要臉”，那么，為什么“整酒”還能形成“風(fēng)”?這顯然與特殊的鄉(xiāng)村社會性質(zhì)相關(guān)。如前所述，當(dāng)下的村民活動范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了村莊的邊界，但是由于鄉(xiāng)土聚村而居的格局、活動范圍高度重合等原因，使農(nóng)村形成一個(gè)村民間空間共存、高頻相見的熟人社會，相異于城市陌生人社會而顯現(xiàn)出獨(dú)特的鄉(xiāng)村場域。在這個(gè)場域中，盡管基于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)功能下降，但是作為社會化的人仍需要在相互的交往中獲得認(rèn)同感、歸屬感和成就感，鄉(xiāng)村社會如一個(gè)巨大的磁力場，任何人難以灑脫地逃離。因此，當(dāng)有人向你發(fā)請貼后，即使你明知他是做“無事酒”，你卻不得不去送情。原因是，大家都是“熟人熟事”的，平常有各種各樣的交情和往來，如果拒絕則表明不給“面子”，覺得過意不去，當(dāng)再和事主見面時(shí)大家都覺得很別扭。更有甚者，一些事主見到?jīng)]有給他面子的人公開不跟他講話，相互之間的關(guān)系可能就此中止。所以，多數(shù)家庭不會認(rèn)為別人辦的是“無事酒”而拒絕參加，寧愿跟風(fēng)送情。而且，每個(gè)家庭可能會過事，只是時(shí)間早晚的問題。在鄉(xiāng)村文化場域中，過事人多熱鬧就證明有面子?？紤]到自家過事，多數(shù)人也選擇參加，最終，在特殊的鄉(xiāng)村場域中村民卷入“人人痛罵而又人人參加”的“無事酒”游戲中，并使之越玩越離譜，農(nóng)村過事深陷“囚徒困境”。

總之，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流動機(jī)會的增加，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮俗制度的生態(tài)環(huán)境發(fā)展的巨大的變化，鄉(xiāng)村社會日益從多元化的價(jià)值追求單一化為直接的物質(zhì)需要，利用過事斂財(cái)就成為村民“理性化”的必然選擇。而鄉(xiāng)村輿論作用的削弱和鄉(xiāng)村場域的存在，則為“無事酒”興起、過事贏利化提供了寬松的環(huán)境和便利的條件。

三、過事贏利化對鄉(xiāng)村的破壞

從歷史發(fā)展來著，過事制度會隨著社會的變化而不斷變化和演進(jìn)，以體現(xiàn)和維持穩(wěn)定的社會秩序。然而，鄂西南地區(qū)鄉(xiāng)村過事制度的變化，并不是禮俗制度自然演進(jìn)的結(jié)果，而是由于鄉(xiāng)村社會遭遇外部的沖擊而呈現(xiàn)出的劇烈質(zhì)變，在禮俗制度的外殼下化為追求即時(shí)功利的工具。過事制度的這種蛻變，必然對鄉(xiāng)村社會帶來巨大的破壞作用。

1.整酒競賽使村民不堪重負(fù)

在農(nóng)村社會，只要有人成功地開了“無事酒”的先例，就意味著過事贏利化潘多拉盒子的打開，必將帶來整酒惡性競爭的風(fēng)潮。因?yàn)橐环矫孢@種行為會形成強(qiáng)烈的示范，使那些重視財(cái)富而對傳統(tǒng)價(jià)值不看重的新生代村民看到一條便捷發(fā)財(cái)?shù)穆纷?，從而爭相模仿，成為做整酒賣買的生意人;另一方面，那些本來厭惡無事酒但卻不斷送出禮多的家庭，盡管認(rèn)為“沒事找事”而辦酒不光榮，但是當(dāng)發(fā)現(xiàn)即使你連年向別人送情，別人也不會因自己幾年才過一次增加禮金的數(shù)額時(shí)，想不當(dāng)“傻子”而把送出去的禮金賺回來，惟一的辦法就是加入到辦“無事酒”的行列中。盡管村民都自覺不自覺地卷入到激烈的整酒競賽之中，但這場游戲帶給他們的卻是痛苦而不是快樂。首先，送禮成為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。農(nóng)戶每年的人情上千甚至更多，這對于多數(shù)家庭而言，都是一筆巨額的開支，一年辛苦掙來的現(xiàn)金都被花在人情往來上。經(jīng)濟(jì)狀況不好的家庭，為了應(yīng)付人情只有壓縮必須的開支或者東拼西借，甚至不得不將購買農(nóng)資、治病的錢拿來送人情。其次，大量的資源被浪費(fèi)。盡管過事的家庭不再精心去籌辦宴席，但是，支付客人吃喝上的費(fèi)用卻日益增加。無論是購材料請人幫忙籌辦，還是直接外包給餐飲經(jīng)營者，一般規(guī)模的過事花費(fèi)都在五千元以上。農(nóng)民辛苦掙來的錢和鄉(xiāng)村創(chuàng)造的財(cái)富，都在整酒的吃喝中浪費(fèi)掉，而未能轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳拼迕裆?、改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資本。最后，食品安全得不到保障。酒宴承辦專業(yè)化的興起，盡管在一定程度上減少了事主的負(fù)擔(dān)，但是，簡陋的設(shè)備、非專業(yè)化的人手，更由于蠃利的驅(qū)使，使得食品質(zhì)量、衛(wèi)生條件都得不到基本的保障，增加了病毒傳染和食品不安全的風(fēng)險(xiǎn)。所以，農(nóng)村的整酒競賽，在加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)的同時(shí)，極大地浪費(fèi)了鄉(xiāng)村資源，并給農(nóng)村食品安全帶來系統(tǒng)性的不確定因素。

2.禮金往來加劇人際關(guān)系功利化

無疑，商品經(jīng)濟(jì)的不斷完善，使得家庭依靠市場而不是傳統(tǒng)的互助而生存的能力大大增強(qiáng)。目前，農(nóng)村仍與現(xiàn)代化的城市有重大差距，專業(yè)化和市場化遠(yuǎn)沒有便捷地覆蓋村莊的所有生產(chǎn)、生活活動，基于社會關(guān)系的合作、互助依然是個(gè)人和家庭獲得資源的重要途徑。而且，人們也需要借助人際關(guān)系表達(dá)和交流情感，實(shí)現(xiàn)其社會價(jià)值和意義。在傳統(tǒng)社會里，維系人際關(guān)系的渠道多種多樣，但最主要的并不是物質(zhì)的交易，更多的是人情的交往。當(dāng)過事蠃利化導(dǎo)致“無事酒”泛濫后，家戶間的往來基本上靠數(shù)字化的禮金。富有文化價(jià)值的禮物單一化為法定的貨幣，加速了農(nóng)村人際關(guān)系的功利化，增加了情感紐帶斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。原因有二，一是多元關(guān)系簡化為單一禮金交換關(guān)系。在鄉(xiāng)村社會中，除了生意、友情之外，形成穩(wěn)定關(guān)系的紐帶是血緣和地緣，在此基礎(chǔ)上結(jié)成不同的關(guān)系，即親和鄰，而每種關(guān)系又都有相應(yīng)的生產(chǎn)和維持方式?，F(xiàn)在，所有的關(guān)系都必須納入到頻繁的禮金往來之中，時(shí)時(shí)接受金錢的檢驗(yàn)，使得其他發(fā)展關(guān)系的途徑大為萎縮甚至消失。這不但增加了關(guān)系的維持成本，更使得極小的禮金失誤就可能使關(guān)系受損。二是關(guān)系強(qiáng)度的社會維度被禮金數(shù)量代替。當(dāng)過事的文化和社會價(jià)值迷失后，鄉(xiāng)村社會關(guān)系的親密程度就只能用禮金的數(shù)量來顯示和衡量。血緣近的、關(guān)系親密的必須通過高額的禮金來證明，兄弟姊妹間以及好友間每筆禮金通過都高達(dá)千元甚至數(shù)千，簡直就是人民幣的厚度證明關(guān)系的濃度!在頻繁的高額禮金往來和攀比下，即使是血緣關(guān)系也變得矛盾重重，親情、友情岌岌可危。那么不愿或不能參加整酒競賽的家庭，將被社會所排擠，親戚也不跟他們往來。總之，禮金的往來既使鄉(xiāng)村關(guān)系的多樣化消失，也使得金錢化的人際關(guān)系更加脆弱，人際關(guān)系的人情味日漸淡薄。

3.鄉(xiāng)村物質(zhì)化導(dǎo)致社會資本流失

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會本來是守望相助、老幼無欺和恬靜溫馨的“情義社會”，生存于此的人們盡管物質(zhì)生活可能不富裕，但是，相互間關(guān)系和諧，社會秩序井然，不同群體各得其所，是人們心中的“田園牧歌”。但是，隨著“無事酒”帶來的人際關(guān)系的功利化，“鄉(xiāng)土”的本質(zhì)逐漸耗蝕，維持鄉(xiāng)土秩序的社會資本日漸流失。首先，鄉(xiāng)村社會信任的基石逐漸動搖。鄉(xiāng)村社會要實(shí)現(xiàn)合作、互助和共濟(jì)，完成基礎(chǔ)設(shè)施和公益事業(yè)的建設(shè)，需要相互間有穩(wěn)定的預(yù)期從而互相信任，以節(jié)省交易費(fèi)用。當(dāng)鄉(xiāng)村陷入整酒掙錢“殺熟”的競賽后，基于長久預(yù)期和文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的信任就逐漸喪失其堅(jiān)實(shí)的價(jià)值維度的根基，任何非即時(shí)性的承諾不再被相信，農(nóng)村面臨信任危機(jī)。其次，鄉(xiāng)村規(guī)則逐漸瓦解。當(dāng)作為禮俗核心內(nèi)容的過事被用于謀取短期物質(zhì)利益后，支撐鄉(xiāng)土社會的村風(fēng)民俗、倫理觀念和價(jià)值秩序受到巨大的沖擊。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土規(guī)則的文化和社會價(jià)值被拋棄，人們貪婪地片面利用其功利價(jià)值。在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)被功利化的利刀閹割后，那些以村民自愿遵從為實(shí)施途徑的鄉(xiāng)規(guī)民約將逐漸崩潰，而以外在強(qiáng)制執(zhí)行為特征的新規(guī)則又不能迅速建立起來，鄉(xiāng)村社會漸陷入混亂的狀態(tài)之中。再次，鄉(xiāng)村社會的網(wǎng)絡(luò)被打破。表面上，鄉(xiāng)村人情的泛化似乎導(dǎo)致人們交往邊界的拓展，村民的活動范圍從原來的左鄰右舍、親戚擴(kuò)大到同村甚至跨村的熟人，但是，這種拓展是建立在脆弱的禮金交換之上，很容易崩塌。更為重要的是，當(dāng)交往的途徑不斷收縮到物質(zhì)往來之后，多元化的鄉(xiāng)村互嵌關(guān)系逐漸一元化，村民利用非物質(zhì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)動員物質(zhì)的能力極大降低?？傊?，鄉(xiāng)村社會的畸形物質(zhì)化，致使鄉(xiāng)規(guī)民約難以發(fā)揮作用，瓦解人們間的信任，破壞鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)村進(jìn)入低信任、難組織、少約束的散亂狀況之中，公共物質(zhì)的供給、社會秩序的維持都面臨新的困境，田園牧歌式的鄉(xiāng)村已難覓蹤影。

綜上所述，農(nóng)村過事的贏利化，使延續(xù)千百年的鄉(xiāng)村禮俗秩序和核心文化被破壞，在不斷升級的“無事酒”大賽中村民不堪重負(fù)，鄉(xiāng)村多元化的人際關(guān)系被脆弱的禮金交易所取代。當(dāng)鄉(xiāng)村社會中的寶貴社會資本被破壞后，社會交往更加短期化和功利化，農(nóng)村的秩序和治理將面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

結(jié) 論

通過前面的分析，可以得出如下結(jié)論:第一，具有豐富文化和社會意義的過事已經(jīng)嚴(yán)重地功利化。借助增加名目、擴(kuò)大人情圈、降低成本以及禮物的現(xiàn)金化，整酒被當(dāng)做贏利工具被爭相利用，其基于“禮”的慶賀、紀(jì)念和交往等功能逐漸喪失。第二，過事的贏利化是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)性變化的必然結(jié)果。日益增多的致富機(jī)會和主流價(jià)值對財(cái)富的過多宣揚(yáng)，即便是偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)民對財(cái)富也出現(xiàn)畸形的崇拜，在鄉(xiāng)村輿論約束弱化、人情關(guān)系功能降低的情況下，殘存的鄉(xiāng)村場域卻為謀利提供了便利。第三，過事贏利化既是鄉(xiāng)村秩序破壞的產(chǎn)物，又反過來又加速鄉(xiāng)村秩序的瓦解。過事贏利化反映了村民物欲的不受限制的擴(kuò)張，是鄉(xiāng)村價(jià)值衰落的表現(xiàn)，同時(shí)，整酒風(fēng)的肆虐增加村民負(fù)擔(dān)的同時(shí)，使鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)的規(guī)則和價(jià)值被瘋狂地貼現(xiàn)，導(dǎo)致人際關(guān)系冷漠，鄉(xiāng)村社會資本大量喪失。

2012年3月，該地區(qū)最高級地方政府終于痛下決心制止無事酒，將農(nóng)村過事納入到行政管制中。但是，當(dāng)傳統(tǒng)的禮俗制度存在的生境急劇變化，鄉(xiāng)村社會遭遇前所末有的沖擊后，外在的行政干預(yù)和矯治，是否能夠修復(fù)和恢復(fù)過事制度的良好秩序，鄉(xiāng)村禮俗的“贏利化”趨勢能否得到真正遏制，顯然難以簡單下結(jié)論，須留待實(shí)踐來檢驗(yàn)。

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