“鄭風(fēng)淫”的形成與春秋鄭國(guó)戰(zhàn)略地緣關(guān)系
——“鄭風(fēng)”研究系列論文之三

楊秀禮

（上海大學(xué) 中文系，上海 寶山 200444）

【河洛文化】

“鄭風(fēng)淫”的形成與春秋鄭國(guó)戰(zhàn)略地緣關(guān)系
——“鄭風(fēng)”研究系列論文之三

楊秀禮

（上海大學(xué) 中文系，上海 寶山 200444）

鄭國(guó)處于天下之中的戰(zhàn)略地緣位置。發(fā)達(dá)的商業(yè)、頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了藝術(shù)形式的交融，催生并強(qiáng)化了鄭地娛樂(lè)社會(huì)心理，使得《詩(shī)·鄭風(fēng)》等藝術(shù)形式超越了原來(lái)的藝術(shù)規(guī)范，具有“淫”的特色和超越節(jié)度之意。

鄭國(guó)；地緣戰(zhàn)略；鄭風(fēng)；鄭聲；《詩(shī)經(jīng)》

“鄭聲”與《詩(shī)·鄭風(fēng)》得以生成并有“淫”的特色，學(xué)界已成定論。在考察“鄭聲”與《詩(shī)·鄭風(fēng)》的特點(diǎn)及其形成機(jī)制時(shí)，不僅應(yīng)考察地理位置因素，更應(yīng)要考慮與地理位置相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與交流，以及由此帶來(lái)的心理機(jī)制變化等因素。正如阿爾夫雷德·赫特納所指出，氣候與土壤的作用之外，還有生理與心理的作用。自然界也可以以刺激的形式對(duì)人類(lèi)起作用，人類(lèi)則以適應(yīng)的現(xiàn)象來(lái)回答。這方面除了真正的生理現(xiàn)象以外，也可以把心理現(xiàn)象包括進(jìn)去……人類(lèi)的文化越發(fā)展，意志行動(dòng)越占上風(fēng)。［1］鄭國(guó)位處“天下之中”的戰(zhàn)略地位，在促進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，由此形成的社會(huì)娛樂(lè)文化及其心理的發(fā)達(dá)，是“鄭聲”生成、發(fā)展和壯大的重要?jiǎng)討B(tài)因素。

一、天下之中與重商多戰(zhàn)

鄭原封地在今陜西，東周初整體遷至“右洛左濟(jì)，前華后河，食溱洧焉”之地，西部靠近東周?chē)?guó)都洛陽(yáng)，南與楚交界，東與宋相鄰，東北部是齊魯，北部、西北部是衛(wèi)晉，占據(jù)當(dāng)時(shí)天下之中心，戰(zhàn)略位置十分重要。得天獨(dú)厚的地理位置，為鄭地商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。中原人口密集，人均資源少，西周初周公遷殷民舊族至洛陽(yáng)及附近地域，即“肇牽車(chē)牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，鼓勵(lì)其從商解決生計(jì)問(wèn)題。西周末宗周貴族避犬戎難而大批東遷，位處中原的鄭地域如虢鄶?shù)葨|方之國(guó)則是首選之地，使該地域人多資源少的局面更加嚴(yán)重。①關(guān)于春秋初期鄭鄶人口數(shù)量之變化，已為當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)考古發(fā)掘所證明。比如新鄭中行祭祀遺址，從地層、灰坑、水井和墓葬出土的主要陶器來(lái)看，其春秋文化遺存與這里的西周文化一脈相承，在數(shù)量上比西周時(shí)期則有大量增加，說(shuō)明從春秋早期開(kāi)始，此地居民較西周時(shí)期有了大量的增加，其中重要的原因當(dāng)為宗周貴族的東遷，而原虢鄶?shù)鹊刂z民則也繼續(xù)居住于此。（河南省文物考古研究所《新鄭鄭國(guó)祭祀遺址》，大象出版社2006年第384－414頁(yè)）而鄭地并不適合農(nóng)業(yè)發(fā)展?！稘h書(shū)·地理志》指出，虢鄶?shù)鹊亍巴翋芏U(xiǎn)，山居谷汲”，正當(dāng)嵩山之東，山勢(shì)向東蔓延，民居多在山坡或高崗上，谷汲自然成為地域特色。鄭國(guó)滅亡之后所建的韓國(guó)，“韓地險(xiǎn)惡，山居，五谷所生，非麥而豆，民之所食，大抵豆飯藿羹，一歲不收，民不饜糟糠，地不滿九百里，無(wú)二歲之所食?！保?］這就迫使更多的人放棄農(nóng)耕投入到商業(yè)中去。而宗周貴族“乃東寄孥與賄，虢、鄶受之，十邑皆有寄地”，所帶來(lái)的雄厚資本使商業(yè)經(jīng)濟(jì)在鄭地有了長(zhǎng)足發(fā)展。

鄭地商業(yè)文化的發(fā)達(dá)，與政府和商人的密切關(guān)系密不可分。鄭執(zhí)政大臣子產(chǎn)曾說(shuō)：“我先君桓公，與商人皆出自周。庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜蓼，而共處之。世有盟誓，以相信也。曰：爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，無(wú)或梁奪，爾有利市寶賄，我勿與知，恃此摯誓，故能相保，以至于今?！保?］1379－1380鄭政權(quán)是由貴族和商人共同建立的。商人因與鄭統(tǒng)治者“世有盟誓，以相信也”，而處于特殊的地位，商人利益與國(guó)家利益息息相關(guān)，從而形成了鄭地重商傳統(tǒng)，商業(yè)的繁榮擴(kuò)大了其與各諸侯國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

鄭居天下之中的優(yōu)越地理位置，同時(shí)也讓她成為兵家必爭(zhēng)的四戰(zhàn)之地。盡管這些戰(zhàn)爭(zhēng)存在主觀意愿與外部壓力的因素，尤其是在周王朝控制力衰落之后，夾雜在大國(guó)之間的鄭地多戰(zhàn)更是常見(jiàn)：“齊晉圖伯爭(zhēng)曹衛(wèi)，晉楚圖霸爭(zhēng)宋鄭，戰(zhàn)國(guó)縱橫爭(zhēng)韓魏，曹滅于宋，鄭滅于韓”，“晉楚爭(zhēng)鄭，十歲十三受兵?！保?］鄭地之多戰(zhàn)，與當(dāng)?shù)刭F族間的內(nèi)戰(zhàn)（如初期的“公子五爭(zhēng)”①“公子五爭(zhēng)”，謂突再也，忽子、亹子、儀各一也。案《左傳》及《史記·鄭世家》，武公生莊公。莊公娶鄧曼，生太子忽，是為昭公。又娶宋雍氏女，生公子突，是為厲公。又生公子亹、公子儀。《春秋》桓十一年（公元前701年）夏五月，莊公卒，而昭公立。其年九月，昭公奔衛(wèi)，而厲公立。桓十五年夏，厲公奔蔡。六月，昭公入?；甘吣辏咔洀s昭公，而立子亹。十八年，齊人殺子亹，鄭人立公子儀。莊十四年，傅瑕殺子儀，而納厲公。厲公前立四年而出奔，至此而復(fù)入。至莊二十一年（公元前673年）卒。）、鄭國(guó)貴族經(jīng)常發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也有密切關(guān)系。由于“春秋時(shí)車(chē)戰(zhàn)之法未亡，兵臨敵境，井堙木刊而止，所獲馘者皆臨陣禽戮之人，未有掠子女，括金帛，毀廬舍，驅(qū)牲畜之暴也……皆取盟降服而止?！保?］因此，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，但對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的打擊與摧殘卻相對(duì)有限，反而使得大量人口涌進(jìn)城市，極大推進(jìn)了鄭地的城市化進(jìn)程。

二、文化的交流創(chuàng)新

在中國(guó)占統(tǒng)治地位的農(nóng)耕文化逐漸不再是鄭地的典型文化。《史記·貨殖列傳》：“北賈趙、中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食……多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯……鄭、衛(wèi)俗與趙相類(lèi)。”［5］3265這說(shuō)明了鄭地商業(yè)文明的趨利特質(zhì)。魏源探討《詩(shī)·鄭風(fēng)》藝術(shù)特色時(shí)，曾有這樣的描述：“三河為天下之都會(huì)，衛(wèi)都河內(nèi)，鄭都河南……據(jù)天下之中。河山之會(huì)，商旅之所走集也。商旅集則貨財(cái)盛，貨財(cái)盛則聲色輳?！保?］這說(shuō)明了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化繁榮的推動(dòng)作用以及對(duì)文化走向的制約作用。

在政治大變革、思想大解放的時(shí)代背景下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流日益頻繁。這種交流使得“聲色”藝術(shù)更集中于商業(yè)中心城市。鄭地處天下之中，是商人云集的重地，各地“聲色”豐富了鄭聲的內(nèi)容與形式，推動(dòng)其形成新的風(fēng)格與特色。商業(yè)文化的發(fā)展，客觀上促進(jìn)了文化藝術(shù)的交流。商人的社會(huì)地位決定其總是喜歡追逐社會(huì)上一些新鮮奇特的東西，同樣在文化藝術(shù)方面必然愛(ài)好那些新穎奇妙的東西，于是在經(jīng)商的過(guò)程中，他們很自然地完成了促進(jìn)新文化藝術(shù)交流的使命。由此也加速了文化觀念的更新，鄭地享樂(lè)之風(fēng)逐漸盛行。鄭地“聲色”之美，經(jīng)由商人等的傳播，東到齊魯，北達(dá)燕趙，南及楚吳，西至強(qiáng)秦。同時(shí)，各地的“聲色”得以互相流通和傳播。這種雙向的交流促進(jìn)了音樂(lè)等藝術(shù)形式的盛行和繁榮。

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)各地的“聲色”藝術(shù)在鄭地的交融也發(fā)揮了相似的促進(jìn)作用。戰(zhàn)爭(zhēng)打破了原有社會(huì)的階級(jí)屬性，社會(huì)各個(gè)階層的身份地位隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行而不斷地演變。其中有兩種重要的形式：一種是階級(jí)身份的下移，一種是階級(jí)身份的上行。當(dāng)大量因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致身份下移的人，為了在城市中獲得生存而不得已屈賤為“工”時(shí)，各個(gè)不同階層、不同國(guó)度的人相聚在同一城池，就不免要發(fā)生藝術(shù)上的交流，于是戰(zhàn)爭(zhēng)在無(wú)形中已經(jīng)充當(dāng)了奠定“新聲”階級(jí)基礎(chǔ)的角色。具體到“鄭聲”，就是來(lái)自各地因戰(zhàn)亂而涌入鄭地各大城市，出于謀生、娛樂(lè)等目的的人們，與鄭人一起，將原來(lái)的“鄭風(fēng)”改造成了“鄭聲”。這些非鄭之人攜帶其本土的“國(guó)風(fēng)”進(jìn)入鄭地之后，為適應(yīng)鄭地城市文化的生長(zhǎng)、發(fā)展環(huán)境，將其地方藝術(shù)逐漸融入“鄭聲”之中，從而為鄭聲的發(fā)展、變革提供了新的動(dòng)力與血液，也刺激了“鄭聲”的創(chuàng)新。因此，鄭聲便成為由多種“國(guó)風(fēng)”融為一體的復(fù)雜綜合體。當(dāng)然，肯定以“鄭風(fēng)”為主體，“鄭聲”與“鄭風(fēng)”關(guān)系很密切，但絕對(duì)不是單純的鄭風(fēng)＝鄭聲的簡(jiǎn)單模式。筆者認(rèn)為，將“鄭聲”視作一個(gè)時(shí)代化的標(biāo)示概念，似更為妥當(dāng)。

三、社會(huì)心理的娛樂(lè)化

戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化交流，由戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的自我補(bǔ)償心理，也促進(jìn)了“鄭聲”的發(fā)展與壯大。春秋時(shí)期鄭地多戰(zhàn)，此地之人或?yàn)橄鈶?zhàn)爭(zhēng)壓力，或?yàn)閼?zhàn)后心理補(bǔ)償，更容易走向自我放縱與享樂(lè)主義?！白砼P沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”便是這種精神的文學(xué)性闡釋。緊繃的精神得到稍微放松后更易走向極端，需要更多的放松。這種補(bǔ)償心理促進(jìn)了享樂(lè)主義的發(fā)展，原有禮教式的娛樂(lè)藝術(shù)遠(yuǎn)不能滿足他們的心理訴求，特別是曾被寄予社會(huì)教化功能的藝術(shù)形式，以及藝術(shù)形式的社會(huì)教化功能，都迅速弱化，而其愉悅?cè)说囊蛩氐玫娇涨凹訌?qiáng)。于是各種藝術(shù)形式的體裁和題材獲得了一次新的解放，進(jìn)而推進(jìn)了藝術(shù)手法的創(chuàng)新，促使“鄭聲”發(fā)展壯大。

戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化也影響著鄭地的社會(huì)心理，這也成為鄭聲的發(fā)展與壯大的原因之一。春秋初期，國(guó)力強(qiáng)大和英主統(tǒng)治造就的“春秋小霸”局面，曾帶給鄭人無(wú)限的自豪感和自信心。隨著周邊晉、楚兩大國(guó)的強(qiáng)盛，鄭已身處夾縫境地，加之陷入連年征戰(zhàn)且內(nèi)亂不斷，導(dǎo)致國(guó)力衰微，中興無(wú)望。局勢(shì)惡化帶來(lái)的是鄭人精神的失落，這種失落的被慰藉和釋放，導(dǎo)致鄭地醉生夢(mèng)死、紙醉金迷生活方式的流行與泛濫。鄭人崇尚恣意揮霍、縱情娛樂(lè)的生活方式，吳公子季札歷游至鄭時(shí)就有深刻認(rèn)識(shí)。他對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“鄭之執(zhí)政侈，禍將至矣。政必及子，子為政，慎之以禮。”［3］1177不久，大族伯有因驕奢被殺，子產(chǎn)由此也開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20余年的執(zhí)政生涯。

此外，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也給鄭國(guó)社會(huì)心理的享樂(lè)主義帶來(lái)巨大影響。司馬遷在闡述經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)心理的影響時(shí)曾說(shuō)到：趙女鄭姬，設(shè)形容，楔鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富貴也。［5］3271商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)導(dǎo)致享樂(lè)主義在鄭地的流行，其中爭(zhēng)奇斗艷、好善夸飾就是兩個(gè)典型表征?？鬃尤绱烁袊@：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”［6］其中“惡紫之奪朱”指因齊桓公喜好紫衣而對(duì)古代服制的變革，從而導(dǎo)致紫衣在齊國(guó)流行。齊國(guó)的商業(yè)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為發(fā)達(dá)，鄭聲作為當(dāng)時(shí)“新聲”的代表，所引導(dǎo)音樂(lè)的變革更是對(duì)傳統(tǒng)雅樂(lè)的強(qiáng)烈沖擊：在音域上，鄭聲不限于五聲，①《左傳·昭公元年》：“中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和。君子弗聽(tīng)也。心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)也?！倍蓬A(yù)《注》：“降、罷退，五降而不息，則雜聲并奏，所謂鄭衛(wèi)之聲?！币灾隆稑?lè)記》載魏文侯有“吾端見(jiàn)冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也［7］之問(wèn)?！边@種社會(huì)風(fēng)尚與鄭地文化藝術(shù)的創(chuàng)新互相促進(jìn)，推動(dòng)鄭地文化藝術(shù)突破了原有的藝術(shù)規(guī)范。

四、小結(jié)

“鄭聲”這一藝術(shù)形式雖已不可詳知，但據(jù)《詩(shī)·鄭風(fēng)》模擬分析則不致大誤?！短逵谔铩芬?yàn)椤懊枘」そ^，鋪張亦復(fù)淋漓盡致”起引賦體文學(xué)的誕生；《溱洧》“開(kāi)后世冶游艷詩(shī)之祖”與爭(zhēng)奇斗艷，也與鄭人追求新奇之風(fēng)尚有密切關(guān)系。

自20世紀(jì)李家樓考古開(kāi)掘后，鄭地逐年出土文物的藝術(shù)品位之高和規(guī)模之大，充分說(shuō)明鄭人當(dāng)時(shí)的生活追求和風(fēng)尚所趨。②此類(lèi)考古發(fā)現(xiàn)尤以“蓮鶴方壺”為突出代表。它的發(fā)現(xiàn)被視為整個(gè)春秋時(shí)代的象征，如杜遒松曾說(shuō)：“新的價(jià)值觀念，生活風(fēng)尚和審美情趣，在對(duì)舊制度不斷沖擊的進(jìn)程中逐漸確立起來(lái)，藝術(shù)新潮開(kāi)始涌動(dòng)，春秋時(shí)期新的藝術(shù)風(fēng)格的總體標(biāo)志是1923年河南新鄭的立鶴方壺?！保ㄞD(zhuǎn)引自《中國(guó)史話》編寫(xiě)組《唇槍舌劍的春秋時(shí)代》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2005年版，第146頁(yè)）郭沫若先生則超越了價(jià)值風(fēng)尚的層次，將之提高到了文化精神的高度：“此壺（蓮鶴方壺）……余謂此乃時(shí)代精神之一象征也，此鶴初突破上古時(shí)代之鴻蒙，正躊躕滿志。睥睨一切，踐踏傳統(tǒng)于其腳下，而欲作更高更遠(yuǎn)之飛翔。此乃春秋初年由殷周半神話時(shí)代脫出時(shí)，一切社會(huì)情形及精神文化之一如實(shí)表現(xiàn)?！保ü簟豆羧た脊啪帯返谒木?，科學(xué)出版社，2002年版，第117～118頁(yè)）

“風(fēng)俗歲時(shí)觀”。節(jié)令習(xí)俗作為風(fēng)俗的重要組成部分，能集中體現(xiàn)出特定的歷史社會(huì)風(fēng)尚。節(jié)俗的產(chǎn)生無(wú)不與原始信仰有著千絲萬(wàn)縷的瓜葛，籠罩著濃厚的巫術(shù)氛圍。鄭地的節(jié)日風(fēng)俗已從原先充滿神秘色彩的禁忌、崇拜中解放出來(lái)，娛樂(lè)和禮儀功能不斷加強(qiáng)?！吧纤裙?jié)”本為“以香熏草藥沐浴”、“歲時(shí)祓除”之活動(dòng)，具有豐富的原始宗教色彩。春秋鄭地之“上巳節(jié)”，娛樂(lè)化傾向已很明顯。如《鄭風(fēng)·溱洧》側(cè)重描寫(xiě)的是這場(chǎng)盛大集會(huì)中的男女雜沓，狂歡極樂(lè)，相謔饋贈(zèng)，以示定情的青春喜悅。而這恰恰注釋了因享樂(lè)導(dǎo)致娛樂(lè)文化的流行，娛樂(lè)文化求新獵奇的傾向，進(jìn)一步推動(dòng)了文藝革新?！班嵚暋迸c“鄭風(fēng)”的生成、發(fā)展乃至壯大，與鄭地?fù)?jù)“天下之中”所帶來(lái)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍和社會(huì)高度娛樂(lè)化有緊密關(guān)系。城市化與商業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理等的互相影響，文化因此得以變異，使得各地各種藝術(shù)在鄭地快速交融發(fā)展，促進(jìn)了以“鄭聲”與《詩(shī)·鄭風(fēng)》為代表的鄭地藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。這種創(chuàng)新與發(fā)展的最終結(jié)果，導(dǎo)致了鄭地藝術(shù)形式突破原有的規(guī)則與教化功能，超越了原來(lái)的藝術(shù)規(guī)范，從而表現(xiàn)出“淫”，即過(guò)度的特征。

筆者認(rèn)為，“鄭聲淫”之“淫”非“淫色”之義，而是鄭地在戰(zhàn)爭(zhēng)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)下的城市化過(guò)程

中必然出現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)新，這種創(chuàng)新只是表現(xiàn)出了逾越原有藝術(shù)規(guī)范的意義而已。

［1］［德］阿爾夫雷德·赫特納.地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法［M］.王蘭生，譯.張冀冀，校.北京：商務(wù)印書(shū)館.1986：293.

［2］［漢］劉向.戰(zhàn)國(guó)策：韓策一［M］.上海：上海古籍出版社.1985：934.

［3］楊伯峻.春秋左傳注：修訂本［M］.北京：中華書(shū)局.1990.

［4］［清］魏源.詩(shī)古微：中篇之三：檜鄭答問(wèn)［M］.清光緒十三年掃葉山房刊本.

［5］［漢］司馬遷.史記：夏本紀(jì)［M］.中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本.北京：中華書(shū)局，1982.

［6］［清］程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋?zhuān)壕?5［M］.程俊英，蔣見(jiàn)元，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局.1990：1225.

［7］禮記正義：樂(lè)記［M］.［漢］鄭玄，注.［唐］孔穎達(dá)，等正義.中華書(shū)局影印阮刻《十三經(jīng)注疏》嘉慶刊本.北京：中華書(shū)局，2009：3334.

The Obscene Style of“The Odes of Zheng”and Its Geo-strategic Relationship

YANG Xiu-li

（Chinese Department，Shanghai University，Shanghai200444，China）

Located at the geo-strategic centre in China，Zheng State produced and enforced the social psychology of Entertainment.Advanced commercial development and frequent wars promoted exchange of arts forms，which contributed to“The Odes of Zheng”with the obscene style developing beyond the traditional art norms.

Zheng State；geo-strategy；“The Odes of Zheng”；Zheng music；“The Book of Songs”

I209.9

：A

：1672－3910（2013）06－0013－04

2013－07－07

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（09BZW016）；2012年上海市選拔培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師科研專(zhuān)項(xiàng)基金項(xiàng)目（ZZSD12045）

楊秀禮（1977－），男，江西玉山人，講師，博士，主要從事先秦文獻(xiàn)與文學(xué)研究。