傳統(tǒng)與認(rèn)同:墓志中唐人的風(fēng)水觀與歸葬東都

裴恒濤

(遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院,貴州遵義563002)

傳統(tǒng)與認(rèn)同:墓志中唐人的風(fēng)水觀與歸葬東都

裴恒濤

(遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院,貴州遵義563002)

唐人對(duì)墓葬風(fēng)水的追求是普遍現(xiàn)象。祖先崇拜、洛陽(yáng)地域的良好風(fēng)水是吸引唐人歸葬洛陽(yáng)的重要因素。風(fēng)水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是了解唐人思想觀念的有效途徑。當(dāng)時(shí)移居內(nèi)地的非漢人群體,對(duì)華夏文化中風(fēng)水觀念的攝取,既表明其漢化的趨向,亦是其認(rèn)同華夏文化的表征。

唐代墓志;風(fēng)水;歸葬

唐代墓志資料中存在較多的歸葬現(xiàn)象,歸葬地以洛陽(yáng)為主。[1]其原因既包括東都洛陽(yáng)作為唐代政治中心之一對(duì)士人的吸引,又有東都分司制度下退休官員的凝聚等。此外,傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水觀念及祖先崇拜等因素亦是重要原因。

一、唐代的風(fēng)水觀

“風(fēng)水”較早見(jiàn)于《葬書(shū)》,其基本意蘊(yùn)是:“葬者乘生氣也……氣乘風(fēng)則散,界水則止……古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?！盵2]在古代中國(guó),“風(fēng)水”概念經(jīng)歷了不少代名詞,如地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥(niǎo)、堪輿等。[3]風(fēng)水的定義爭(zhēng)議頗多,通常認(rèn)為“風(fēng)水”是為使人以及死者和神靈可以在良好自然環(huán)境下得以安寧而教導(dǎo)人們?nèi)绾螤I(yíng)造墳?zāi)埂⑺略?、住宅思想的?shí)踐體系。[4]12亦有學(xué)者認(rèn)為,風(fēng)水是中國(guó)人對(duì)生態(tài)學(xué)的本土詮釋,是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映。[5]唐代風(fēng)水思想的流行文獻(xiàn)多有反映?！杜f唐書(shū)·呂才傳》稱:“暨忽近代以來(lái),加之陰陽(yáng)葬法,或選年月便利,或量墓田遠(yuǎn)近,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,莫不擅加妨害。遂使葬書(shū)一書(shū),及有百二十家。各說(shuō)吉兇,拘而多忌。”[6]2723可見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)水之盛。喪葬活動(dòng)中講求風(fēng)水主要的表現(xiàn)是相墓習(xí)俗的普遍?！锻ǖ洹炊Y》載當(dāng)時(shí)無(wú)論帝王將相還是平民百姓,喪禮中“啟殯”前的一項(xiàng)重要程序就是“卜宅兆”、“卜葬日”,[7]即《孝經(jīng)》所謂的“卜其宅兆,而安厝之”。[8]這在墓志中亦有體現(xiàn):《元舒溫墓志》載其長(zhǎng)安三年(公元703年)五月六日終于京兆長(zhǎng)安縣私第,天寶十二載(公元753年)十月十七日遷葬洛陽(yáng)北邙山,從死亡到遷葬相隔近50年!墓志的解釋是“從吉兆也”,并稱其后人“孝以居心,義以從禮,卜其宅兆而安厝之”。[9]1688-1689

二、唐人對(duì)風(fēng)水觀的追求

唐人對(duì)墓葬風(fēng)水的追求是普遍現(xiàn)象。如《趙臣禮墓志》稱其于中宗神龍二年(公元706年)卒于武威郡,千里歸葬于洛陽(yáng),之后經(jīng)歷一番復(fù)雜的占卜選擇,才最終以禮安葬。具體過(guò)程是:“君比權(quán)殯于闕塞之南伊汭里,未遑宅兆,綿歷歲年。于是,君夫人京兆杜氏、長(zhǎng)新婦范陽(yáng)盧氏,與第十一女清河郡崔氏之妻,首若飛蓬,永懷深痛,不先葬事,無(wú)以生焉。乃合宗族子弟與家臣室老,爰請(qǐng)龜筮,謀通鬼神,啟□馬之秘書(shū),得白鶴之勝地。以天寶六載十一月十二日,卜遠(yuǎn)于河南縣伊汭鄉(xiāng)之原,其合禮也。”[10]211由于長(zhǎng)距離歸葬以及對(duì)吉兆的看重,趙府君從死亡到安葬經(jīng)歷了40多年,可見(jiàn)唐人追求吉兆的執(zhí)著。也有不少在安葬以后因風(fēng)水不佳而遷葬的,如《郭上品墓志》稱其卒于開(kāi)元二十九年(公元741年)六月十六日,先于當(dāng)年七月七日安厝于河南府伊闕縣新城鄉(xiāng)放山東原,“孤孫綸,孝行滋身,為舊地形勝不佳,今以天寶七載歲在戊子十一日戊戌朔六日壬申,再舉遷窆于伊闕鄉(xiāng)神蔭縣西費(fèi)村西黑山之下”,并認(rèn)為其地是“朝陽(yáng)之地,誠(chéng)可安焉”。[10]213

當(dāng)時(shí)非漢人的喪葬重風(fēng)水也較為普遍?！丢?dú)孤氏墓志》記載獨(dú)孤夫人于天寶二年十月十七日終于長(zhǎng)安縣嘉會(huì)里家中,享年70歲,由于沒(méi)找到合適的時(shí)間遷祔先塋,所謂“日月不居,卜其宅兆,歲時(shí)不便”,只得于當(dāng)年十一月二日權(quán)葬于長(zhǎng)安縣義陽(yáng)鄉(xiāng)義陽(yáng)原,葬地距離府君塋西北一百五十步,并稱“至通年擇日,遷祔于先塋”。[9]1554鮮卑人后裔元氏墓志對(duì)時(shí)人如何選擇墓地風(fēng)水做了具體說(shuō)明:元氏夫人于開(kāi)元二十六年三月十九日卒于洛陽(yáng),享年52,當(dāng)年五月十七日遷厝于帝城東北邙山之南,“道士臨塋,畫(huà)五音而定穴;書(shū)生擇兆,布八卦而開(kāi)墳”。[9]1480當(dāng)時(shí)為喪家提供風(fēng)水服務(wù)的是道士和掌握八卦的知識(shí)分子,依據(jù)的基礎(chǔ)知識(shí)是五音和八卦。

簡(jiǎn)言之,營(yíng)建墓地安葬死者,一是地點(diǎn),二是時(shí)間,什么地方建造墳?zāi)?什么時(shí)間去開(kāi)挖,建好墓地后什么時(shí)間下葬。據(jù)墓志記載,道士先根據(jù)五音確定墳塋的具體位置、走向,知識(shí)者根據(jù)八卦確定具體的開(kāi)挖及安葬時(shí)間,之后的喪葬活動(dòng)基本上按部就班就行了。而“畫(huà)五音而定穴”“布八卦而開(kāi)墳”,當(dāng)為一門(mén)古老精專的學(xué)問(wèn)。五音定穴體現(xiàn)了中國(guó)古老的陰陽(yáng)五行思想。五行較早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》,所謂“故先王以土與金木水火雜,以成百物”,[11]春秋戰(zhàn)國(guó)之后,陰陽(yáng)五行之說(shuō)與《易經(jīng)》哲學(xué)思想結(jié)合,成為中國(guó)數(shù)千年來(lái)的文化思想主流。董仲舒《春秋繁露》稱:“天地之氣,合而為一,分為陰陽(yáng),判為四時(shí),列為五行。”[12]漢代時(shí)五行觀念被運(yùn)用到風(fēng)水理論中,產(chǎn)生了“五音利宜”風(fēng)水術(shù)。東漢初風(fēng)水著作《圖宅術(shù)》稱:“宅有五音,姓有五聲。宅不宜其姓,姓與宅相賊,則疾病死亡,犯罪遇禍?！盵13]1027-1028其含義正如該書(shū)所釋:“商家門(mén)不宜南向,徵家門(mén)不宜北向。則商金,南方火也;徵火,北方水也,水勝火,火賊金,五行之氣不相得。故五姓之宅,門(mén)有宜向,向得其宜,富貴吉昌;向失其宜,貧賤衰耗?！盵13]1038這種理論流傳影響到唐代,如《宅經(jīng)》所言“墓有四奇,商角二姓,丙壬乙辛;宮羽徵三姓,甲庚丁癸”。[14]4唐代陰陽(yáng)家呂才稱:“言五姓者,謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬(wàn)物,悉配屬之,行事吉兇,以此為法。至如張、王等為角,武、庚等為羽,欲似同韻相求;乃其以柳姓為宮,以趙姓為角,又非四聲相管?！盵6]2720唐代用五音、五姓進(jìn)行堪輿似成為漢文化的一種傳統(tǒng),甚至流布于敦煌地區(qū)。[15]所謂“道士臨塋,畫(huà)五音而定穴”,應(yīng)是以此理論為基礎(chǔ)確定陰宅方位朝向的方法?！皶?shū)生擇兆,布八卦而開(kāi)墳”,則說(shuō)明《易經(jīng)》八卦知識(shí)已融入當(dāng)時(shí)的喪葬活動(dòng)中。如果說(shuō)“五音定穴”具有道家思想內(nèi)容,那么《易經(jīng)》八卦具有明顯的儒家色彩。《宅經(jīng)》稱:“乾將三男震坎艮,悉屬于陽(yáng)位;坤將三女巽離兌,悉屬陰之位。是以陽(yáng)不獨(dú)王,以陰為得;陰不獨(dú)王,以陽(yáng)為得?！盵14]3

三、祖先崇拜觀對(duì)唐人風(fēng)水觀的強(qiáng)化

講求吉兆,為親人“卜其宅兆,而安厝之”,既是儒家孝道的體現(xiàn),也是傳統(tǒng)社會(huì)祖先崇拜信仰的結(jié)果。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為家族是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程,祖先有無(wú)限的力量可以保佑子孫平安富貴。正如日本學(xué)者渡邊欣雄所言,東亞社會(huì)可列為世界上祖先崇拜盛行的區(qū)域之一,祖先并非單純的死人,祖先擁有后裔的子孫,死后仍然對(duì)其子孫產(chǎn)生影響,其影響大到能夠支配子孫禍福的程度。因此,有時(shí)子孫為了讓祖先滿足而祭祀祖先,為了讓祖先在另一世界生活無(wú)缺而定期贈(zèng)予食物、財(cái)貨,與其說(shuō)東亞是由現(xiàn)世政權(quán)支配的各個(gè)國(guó)家所組成的,不如說(shuō)是由祖先所統(tǒng)治的國(guó)家群所組成的。[4]149這種觀點(diǎn)對(duì)于唐代中國(guó)亦同樣適用。為保證祖先給子孫后代帶來(lái)福音,最重要的就是敬祖。唐代國(guó)家禮典把祭祀人鬼(即祖先、祖先鬼)作為四大祭祀之一。所謂“凡祭祀之名有四:一曰禮天神;二曰祭地祉;三曰享人鬼;四曰釋典于先圣、先師”。[16]這里也輔助以氣同而相感應(yīng)的觀念,所謂“人體受之父母,父母與我之間互相感應(yīng),父母的本骸若能達(dá)到大地中的生氣,我為上代之遺體必能受到這生氣的感應(yīng)”。[17]唐墓志銘中直言不諱祖先良好的宅兆給予后代的福音,反映時(shí)人重風(fēng)水甚至高于故鄉(xiāng)的心態(tài)。滎陽(yáng)鄭君并夫人王氏墓志銘載:擔(dān)任京官著作郎的鄭府君,因安史之亂兩京淪陷,身陷虜廷被授予偽職,唐王朝國(guó)家恢復(fù)后被貶為臺(tái)州司戶,于乾元二年(公元759年)死于任上,暫時(shí)葬于金陵石頭山(今江蘇南京)。當(dāng)時(shí)夫人已亡,墳塋在洛陽(yáng)城南定鼎門(mén)外。大歷四年(公元769年)前后,鄭氏二女“卜于龜筮”后,始遷其父歸故鄉(xiāng)新鄭安葬。其“自江涉淮,逾河達(dá)洛,萬(wàn)里扶侍,歸于故鄉(xiāng)”。當(dāng)打開(kāi)王氏故塋準(zhǔn)備與鄭府君靈柩合葬時(shí)卻遇到風(fēng)水問(wèn)題:“(夫人)大隧既開(kāi),玄堂斯儼。盤(pán)藤繞塔,彰神理之獲安;蔓葛索棺,未精誠(chéng)之必感?！臂E象表明此墓地風(fēng)水甚佳,正如青烏所言之“地之吉,草木潤(rùn)。神之安,福后裔”,顯然不宜遷出,亦表明此墓地“為萬(wàn)代檉槚,胡造次而易哉”。最后只得改變初衷而合祔于夫人故塋,所謂“不歸故鄉(xiāng),亦聞古禮”,“崇禮經(jīng)也,議不可動(dòng)也”。[10]258此例說(shuō)明風(fēng)水思想的作用。在某些情況下,風(fēng)水觀念高于故鄉(xiāng)觀念,可以影響唐人的歸葬、合葬行為,亦表明當(dāng)時(shí)世家大族對(duì)先輩“神之安,福后裔”功能的看重。這一點(diǎn)亦如渡邊欣雄所言:墓地為父母之居住地,住宅為子孫居住場(chǎng)所,父母和子孫恰如樹(shù)的根干和枝葉,欲使枝干生茂長(zhǎng)盛,最切實(shí)有效的辦法不是修整枝葉,而是培育根干,所以相對(duì)于子孫住宅對(duì)生活的好影響,不如父母居住地的影響來(lái)得直接、迅速。[4]47

四、洛陽(yáng)好風(fēng)水對(duì)士大夫的吸引

在看重風(fēng)水、尊崇先祖的文化氛圍中,東都洛陽(yáng)附近特別是北邙良好的風(fēng)水環(huán)境、優(yōu)越的形勝自然成為吸引人們的重要因素。唐人墓志中,洛陽(yáng)邙山的這種“形勝”得到詳盡展示。《大唐故處士霍君墓志銘并序》載:“此塋域也,居二儀之折中,均萬(wàn)國(guó)以會(huì)同,左控成皋之嶺危,右連崤函之險(xiǎn)澀,傍眺軒轅以通路,前瞻伊闕以橫衢。面清洛之縈紆,背黃河之曲直?！盵9]72元思忠夫婦合葬于河南縣金谷鄉(xiāng)石城里之原(邙山上),墓志銘文中稱頌道:“邙山后據(jù),闕塞前臨,見(jiàn)河洛之交流,望嵩高之峻極?！盵9]1793這樣的地理位置無(wú)論從傳統(tǒng)風(fēng)水的角度,還是地緣政治的視角,都是位置環(huán)境極佳的地方。

負(fù)陰抱陽(yáng),背山面水,這是傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇基本的原則和格局。這些原則在唐人墓志中多有體現(xiàn)。唐高宗永徽二年(公元651年)二月二十日葬于洛陽(yáng)邙山的月氏人后裔支彥墓志中,稱頌邙山的優(yōu)越風(fēng)水及厚重的歷史人文云:“洋洋之水,后俯孟津;巍巍之山,前臨少室。望石崇之金谷,云鳥(niǎo)尚飛;想嵇康之玉山,竹林猶在,溫序思舊之地,即其是也?！盵18]《支成墓志》亦稱:“嵩高洛清兮信為美,土固泉深兮諒無(wú)圪?！盵19]189既有悠久的歷史人文,又有優(yōu)美的自然風(fēng)光,可謂天人合一,人杰地靈。邙山及洛陽(yáng)的風(fēng)水形勝在正史文獻(xiàn)中亦有論述?！缎绿茣?shū)·地理志二》稱:“都城前直伊闕,后據(jù)邙山,左瀍右澗(洛水二支流),洛水貫其中,以象河漢?！盵20]唐高宗弘道元年(公元683年)薨于東都洛陽(yáng)后,陳子昂上書(shū)反對(duì)回葬長(zhǎng)安,建議朝廷置山陵于東都,并盛陳東都形勝:“瀍、澗之中,天地交會(huì),北有太行之險(xiǎn),南有宛、葉之饒,東壓江、淮,食湖海之利,西馳崤、澠,據(jù)關(guān)河之寶。”[6]5020此外,從土壤地質(zhì)構(gòu)造而言,北邙山屬于黃土高原的一部分,坡度平緩,黃土層深厚,“葬及四五丈而不及泉”。[21]西域月氏胡人后裔支光墓志中對(duì)其贊曰:“原高壤后,禎祥會(huì)兮?！盵19]168《禮記·中庸》稱“國(guó)家將興,必有禎祥。國(guó)家將亡,必有妖孽”。[22]儒家風(fēng)水“卜宅兆”的思想,有利于營(yíng)建墓地和尸體保護(hù),因而被視為風(fēng)水環(huán)境極佳之地,使當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人、平民百姓趨之若鶩,以此地域作為死后的歸宿之地。這種盛況在詩(shī)人的作品中也多有描繪,如張籍的《北邙行》、[23]1853王建的《北邙行》等。[23]1004

除邙山之外,城南龍門(mén)及萬(wàn)安山一帶的風(fēng)水形勝也較佳,這在歸葬或埋葬于此的非漢人墓葬資料中多有體現(xiàn)。《史多墓志》稱粟特人史多(公元618-718年)開(kāi)元六年七月廿六日薨于里第,春秋一百一,七年四月十五日遷厝于洛陽(yáng)城南龍門(mén)山。該墓志稱頌葬地優(yōu)越的形勝:“其處則邇接華陽(yáng),依紫微于北極;俯臨伊渚,奇琇控于南山。端則仙鶴吊人,圖則神龜占地?！盵19]189-190華陽(yáng)指華山之陽(yáng),華山與洛陽(yáng)城南的伏牛山同屬秦嶺山系,墓志籠統(tǒng)稱其墓地與華山相連在同一山系,地脈相接。紫微又稱紫微垣、紫宮、紫微星,位處三垣(即紫微垣、太微垣、天市垣,古代中國(guó)劃分星空的星官之一,與黃道帶之二十八宿合稱三垣二十八宿)的中垣,在星座上被認(rèn)為屬于帝王所居?！秲蓾h博聞》卷八曰“天有紫微宮,是上帝之所居也”。[24]漢地傳統(tǒng)道教認(rèn)為北極星是永遠(yuǎn)不動(dòng)的星,位于上天的最中間,位置最高,最為尊貴。《晉書(shū)·天文志上》云:“北極五星,鉤陳六星,皆在紫宮中,北極,北辰最尊者也;其紐星,天之樞也?！盵25]“依紫微于北極”似從星相的角度,喻指史多葬地及洛陽(yáng)天下之中、帝王之都的氣象。伊渚指由南而北穿龍門(mén)而過(guò)的伊水,南山即秦嶺?！岸藙t仙鶴吊人,圖則神龜占地”,即借用仙鶴、神龜這些寓意吉祥長(zhǎng)壽的事物表明墓地的風(fēng)水之好,及埋葬時(shí)機(jī)得當(dāng)。

五、小結(jié)

總言之,墓志資料是反映唐人喪葬活動(dòng)的最直觀、最詳細(xì)的資料,而喪葬這種文化現(xiàn)象又是了解當(dāng)時(shí)唐人文化意識(shí)的一個(gè)有效途徑。包含地域、文化、家族、政治等認(rèn)同因素在內(nèi)的王朝國(guó)家認(rèn)同,亦是通過(guò)普通人的具體社會(huì)活動(dòng)及情感體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)、感知的。正如學(xué)者所論,由于中國(guó)不斷地與其他文化發(fā)生密切關(guān)系,正確儀式動(dòng)作的象征含義被賦予額外的意義。恰當(dāng)執(zhí)行儀式,是帝國(guó)晚期及之前的一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),中國(guó)人身份認(rèn)同的一個(gè)主要元素。[26]喪葬活動(dòng)中,特別是歸葬(包括遷葬)現(xiàn)象,作為當(dāng)時(shí)社會(huì)一個(gè)相對(duì)普遍的文化現(xiàn)象,其豐富內(nèi)容承載了家族、地域、文化乃至王朝國(guó)家認(rèn)同的文化意向,揭示唐人歸葬過(guò)程中的特點(diǎn)及規(guī)律。探求背后的文化因素,是分析唐人王朝國(guó)家認(rèn)同方式及途徑的一個(gè)獨(dú)特視角。而風(fēng)水觀念作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是了解唐人思想觀念的一個(gè)重要途徑。對(duì)于唐代移居內(nèi)地的非漢人群體而言,他們?cè)跐h文化的大背景下,對(duì)風(fēng)水觀念的攝取,既表明了他們的漢化趨向,亦表明了他們對(duì)華夏文化的認(rèn)同。

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Tradition and Identity:the Concept of Geomancy in the Tang Dynasty and Burial in Luoyang Recorded in Epitaphs

PEI Heng-tao
(School of Historical Culture and Tourism Management,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

As an important part of Chinese traditional culture,geomancy is connected with the ancient funeral concept and presents an effective way to understand the ideological concept of the Tang people.Based on unearthed epitaphs,it was a common phenomenon in the Tang Dynasty that people,no matter Han or minority people,paid much attention to geomancy.The ancestor worship in traditional culture and the favorite geomancy in Luoyang turned out to be the two important factors attracting Tang people to burying in Luoyang.The Non-Han people migrating into the inland came to adopt geomancy,which represents the tendency of Han nationalization and also reflects their identification with Chinese culture.

epitaphs of the Tang Dynasty;geomancy;burial

K877.45

A

1672-3910(2013)06-0005-04

2013-07-24

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目(13XZS022)

裴恒濤(1980-),男,河南宜陽(yáng)人,副教授,博士,主要從事隋唐史暨民族關(guān)系史研究。