潘魯生與當(dāng)代藝術(shù)智慧

撰寫(xiě)關(guān)于潘魯生的藝術(shù)評(píng)論文章不是一件容易的事，有太多的主題可以探討，而每個(gè)主題都是值得談?wù)摰淖罴言掝}。我們可以談?wù)撍?wù)的社會(huì)工作，他是藝術(shù)教育專家，擔(dān)任山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，有許多藝術(shù)教育的獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn)；他有自己的文化事業(yè)追求，專注于研究和保護(hù)屬于農(nóng)民與民間傳承的歷史記憶；當(dāng)然，我們也可以談?wù)撍乃囆g(shù)創(chuàng)作，這一點(diǎn)正是我希望在此撰述的重點(diǎn)。

幾年前，潘魯生受威尼斯雙年展的邀請(qǐng)參與展覽，通過(guò)那個(gè)機(jī)會(huì)我認(rèn)識(shí)了他的作品。我認(rèn)為，身為一個(gè)藝術(shù)家并擔(dān)任大學(xué)校長(zhǎng)，無(wú)疑使他的創(chuàng)作有著不平凡的需求，他的創(chuàng)作理念以及個(gè)人氣質(zhì)會(huì)受到大學(xué)年輕學(xué)子的尊重和效仿，自然地產(chǎn)生了廣泛的影響。

從他的當(dāng)代藝術(shù)作品中，可以明顯地看出他對(duì)自己祖國(guó)歷史的熱愛(ài)，尤其是那種民間樸實(shí)的元素，關(guān)于民間的日常物品、生活律動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣等，不可磨滅地影響著他所追尋的藝術(shù)。盡管如此，潘魯生并不受限于這些想法，他在保有傳承的同時(shí)，卻致力于自主性的思想研究。這正是讓他以平靜的心去探索和領(lǐng)悟自由、開(kāi)放并具有實(shí)驗(yàn)性觀點(diǎn)的關(guān)鍵，也是使他成為具有深刻思想和開(kāi)放理念的文化名人的緣故。他所有的作品都建立在源自個(gè)人經(jīng)歷的傳統(tǒng)水墨畫(huà)基礎(chǔ)上，并充滿了他所尋求的形態(tài)和律動(dòng)的歷史延續(xù)意義。若仔細(xì)觀察他的畫(huà)作，不難看出歷史的意義是如何強(qiáng)烈地顯現(xiàn)于作品之中，同時(shí)，作品也呈現(xiàn)著特定的表達(dá)形態(tài)，極富個(gè)性色彩。這正是潘魯生通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)與思考，通過(guò)自我解析，將一切重新詮釋并轉(zhuǎn)化后所得的成果，一幅又一幅的杰作由此誕生。

他的畫(huà)作具有如此明顯的風(fēng)格特質(zhì)，更不用說(shuō)他近期的新作陶瓷彩墨藝術(shù)了。這一系列作品將首次亮相，從中可以清楚地看到他藝術(shù)語(yǔ)言的不斷超越和突破，嘗試進(jìn)入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的意愿。陶瓷藝術(shù)是一個(gè)根基深厚的領(lǐng)域，是一種從開(kāi)始就伴隨人類經(jīng)歷的文化，無(wú)數(shù)藝術(shù)家已發(fā)表過(guò)數(shù)不清的作品。歷史上，關(guān)于陶瓷的創(chuàng)作大多由高技藝工匠完成，同時(shí)與一代代藝術(shù)大師的藝術(shù)邏輯有著密切的交集。具有高貴形態(tài)的陶瓷作品不僅在短時(shí)間內(nèi)就由日常生活用品轉(zhuǎn)變成藝術(shù)作品，而且隨著時(shí)間的推移，一件又一件的杰出作品都成為博物館中后人稱贊的主角。

可以說(shuō)，陶藝是所有文化時(shí)期中都出現(xiàn)的藝術(shù)樣式。尤其在中國(guó)，瓷器作品在歷史上占有重要地位，不但成為陶瓷藝術(shù)史上最耀眼的典范，更奠定了陶瓷本身的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)杰出的陶瓷藝術(shù)，使瓷器成為許多貴族家庭不可缺少的珍藏品，而且關(guān)于陶瓷的收藏并不局限于歷史性的作品。同時(shí)，擁有中國(guó)陶瓷珍藏品漸漸地成為許多博物館和個(gè)人收藏家的驕傲。它們不僅是一種藝術(shù)品，更成為關(guān)于人類創(chuàng)作力定義完整性所不可缺的話題。

當(dāng)陶瓷由日常用品轉(zhuǎn)換變身為與原始用途完全不同的藝術(shù)作品時(shí)，意義非凡。陶瓷藝術(shù)憑著這種受到大眾廣泛喜愛(ài)的特性，不但吸引著工藝大師的注意，也受到藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的青睞。這也是藝術(shù)家不斷尋求新的裝飾形態(tài)、美化或創(chuàng)造盤(pán)子、花盆等各種器物，并致力于這項(xiàng)工藝的原因。

此外，陶瓷藝術(shù)更有著激發(fā)創(chuàng)作者藝術(shù)與工藝激情的魔力。舉例來(lái)說(shuō)，少年雷諾阿被送到工廠學(xué)習(xí)畫(huà)瓷器手藝，而這份工作使他對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了興趣。于后來(lái)的創(chuàng)作中，更可看見(jiàn)他將瓷器繪畫(huà)的色彩，甚至畫(huà)瓷的技巧運(yùn)用于繪畫(huà)中。他的畫(huà)作深深地受到畫(huà)瓷工作的影響，他所運(yùn)用的色調(diào)與技巧都奠定于畫(huà)瓷基礎(chǔ)上，尤其于他晚年的作品中更可清楚地看出這個(gè)特質(zhì)。由這個(gè)例子可以看出，隨著時(shí)間的推進(jìn)，陶瓷藝術(shù)已不只限于工藝工匠的領(lǐng)域，它的成功在于藝術(shù)領(lǐng)域中擴(kuò)展出一個(gè)重要的空間。

值得一提的是，除了雷諾阿以外，尚有許多的藝術(shù)大師（尤其是介于公元800與900年間的藝術(shù)家）將精神傾注于陶瓷藝術(shù)之中，有些藝術(shù)師甚至將大部分時(shí)間獻(xiàn)給這門(mén)藝術(shù)。從米羅到夏卡爾、從豐塔納到杰夫·昆斯，陶瓷藝術(shù)征服著許多藝術(shù)家的想象力與靈感。其中最具代表性的是世界上最知名且最大眾化的藝術(shù)家——畢加索。他不但從陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域里追尋創(chuàng)作新形態(tài)，也樂(lè)于創(chuàng)作裝飾盤(pán)、盆或罐等陶瓷用品。瓦洛里陶瓷鎮(zhèn)的工匠們所精制的用品，經(jīng)過(guò)畢加索裝飾繪畫(huà)后，皆從日用品轉(zhuǎn)變成藝術(shù)精品。他借著這些用品的表面繪制形狀與各種型態(tài)，在這些陶瓷用品上盡情發(fā)揮他的創(chuàng)意，現(xiàn)今，這些陶瓷用品已在藝術(shù)史上占有不可或缺的地位。

畢加索于陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域貢獻(xiàn)出一種跳脫單純裝飾的概念，他運(yùn)用著他自由的想象、越飛越高的自由與獨(dú)立的想象，創(chuàng)造出一件又一件的藝術(shù)杰作。而這種表達(dá)自由的概念正是潘魯生跨入陶瓷畫(huà)作的關(guān)鍵。他拋開(kāi)那些已經(jīng)歷過(guò)的傳統(tǒng)中式陶瓷裝飾的束縛，放棄那猶如朝圣般的制式裝飾主題，如湖畔風(fēng)光、花草樹(shù)木、深山云霧或優(yōu)雅仕女像。雖然這些主題創(chuàng)造了中國(guó)瓷器繪畫(huà)的歷史，但就現(xiàn)今而言卻顯得有些缺乏創(chuàng)意與想象。

潘魯生，追隨著畢加索，表達(dá)出加速更創(chuàng)新陶瓷裝飾的意愿。他所尋求的不局限于創(chuàng)作賞心悅目的裝飾物品，他如畢加索一般，追尋的是一種更有效、更完整的意識(shí)，一種自由的創(chuàng)作，一種不需敘述影像故事的創(chuàng)作。他拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的制式規(guī)范，釋放出所有創(chuàng)意的爆發(fā)力。以我個(gè)人看來(lái)，他重新詮釋著陶瓷裝飾的意義，猶如當(dāng)時(shí)的畢加索所做的一切。

潘魯生所使用的色彩，有著完全屬于自我的風(fēng)格，所使用的工具也不僅限于畫(huà)筆，他利用金屬工具、特制木枝、雙手、布條等工具涂抹色彩，賦予色彩一種全新的形態(tài)與律動(dòng)，獨(dú)特且唯一，這正是這些陶瓷作品杰出的關(guān)鍵。這些作品的價(jià)值不但值得各大博物館展出珍藏，更是正在尋求創(chuàng)意靈感的民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)的典范。

潘魯生是一位杰出且著名的藝術(shù)家，這是用不著我特別介紹的事實(shí)，但關(guān)于他同時(shí)扮演著陶瓷藝術(shù)界創(chuàng)新藝術(shù)家這一點(diǎn)，我是非常樂(lè)意向大眾介紹的。

他的作品清楚地傳遞著向工藝界挑戰(zhàn)的信息。他的作品與其他藝術(shù)大師的作品排放在一起時(shí)，總是呈現(xiàn)出一種擋不住的力量，他非依循常規(guī)的色彩運(yùn)用方式，使得其他大師的作品顯得猶如學(xué)徒作品般失色。潘魯生獨(dú)特的表達(dá)方式具有強(qiáng)烈的主導(dǎo)性，其他作品相較之下自然顯得平凡。

（本文作者溫琴佐·桑弗為意大利文化中心主任 國(guó)際著名策展人）