異曲同工之妙的中西悼亡詩(shī)——比較《江城子》和《安娜貝爾·麗》

洪嬌嬌， 林玉鵬

（合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥 230009）

冰心先生曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“親情是一種深度，友情是一種廣度，愛(ài)情是一種純度?！比松谑溃H情、友情、愛(ài)情三者缺一不可。三者缺一，已為遺憾；缺二，實(shí)為可憐；三者皆缺，活而實(shí)亡?！督亲印ひ颐露沼泬?mèng)》和《安娜貝爾·麗》，這兩首悼亡詩(shī)的作者蘇軾與愛(ài)倫·坡，出生于不同地點(diǎn)、時(shí)代以及文化背景，因?yàn)橄嗨频目部郎罱?jīng)歷，寫(xiě)出了同樣流傳于世的名篇佳作。

一、作品寫(xiě)作背景

本文將要比較的《江城子》和《安娜貝爾·麗》有著同樣的主題，即表達(dá)對(duì)逝去妻子的思念，均為詩(shī)人悼念亡妻的作品，堪稱(chēng)兩國(guó)文學(xué)史上悼亡詩(shī)中的經(jīng)典。悼亡詩(shī)從文體分類(lèi)來(lái)看，歸于詩(shī)詞，多為詩(shī)人即興抒情之作，結(jié)合了愛(ài)情和死亡這兩個(gè)文學(xué)創(chuàng)作中的兩大永恒主題［1］?！督亲印ひ颐露沼泬?mèng)》寫(xiě)于蘇軾任密州（今山東諸城）知州時(shí)期，時(shí)年詩(shī)人四十歲。題目中的“記夢(mèng)”，指的是記夢(mèng)中之事，即夢(mèng)亡妻之事［2］。此時(shí)，蘇軾的結(jié)發(fā)妻子王弗逝世已然十年。她知書(shū)達(dá)理，生前與蘇軾感情甚篤，堪稱(chēng)蘇軾的賢內(nèi)助，不僅對(duì)其的文學(xué)造詣，甚至于蘇軾坎坷的從政生涯，也起到了舉足輕重的作用?？墒莾扇硕鲪?ài)生活只過(guò)了十一年，王弗便病逝了，蘇軾的痛苦可想而知。雖說(shuō)這首詞題為記夢(mèng)，可是真正描寫(xiě)夢(mèng)境的句子只有五句，其他皆是從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，表達(dá)自己對(duì)亡妻刻骨銘心的思念。

《安娜貝爾·麗》是愛(ài)倫·坡除了《烏鴉》以外的又一名作。詩(shī)中描寫(xiě)的女主人公，通常被認(rèn)為是坡逝世的妻子弗吉尼亞。1835年，坡與比他小三歲的堂妹弗吉尼亞秘密結(jié)婚，婚后生活拮據(jù)但是夫妻和睦。婚后第七年，弗吉尼亞就因?yàn)檠芷屏?，差點(diǎn)喪生，這之后一直也未能完全恢復(fù)健康。愛(ài)倫·坡曾寫(xiě)信給愛(ài)妻道：“你現(xiàn)在是我與令人討厭、令人憎惡、令人失望的生活抗?fàn)幹畲蠖ㄒ坏膭?dòng)力?！保?］1847年，年僅23歲的弗吉尼亞去世。坡悲痛萬(wàn)分，身體狀況也越來(lái)越差，于兩年后離開(kāi)了人世?！栋材蓉悹枴悺吩谒篮蟮哪甑讍?wèn)世［4］。

二、《江城子》與《安娜貝爾·麗》不同的表現(xiàn)手法

細(xì)品《江城子》全詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詞上片敘事，下片記夢(mèng)言情，直語(yǔ)真情，沉痛感人。這與坡通篇以過(guò)去式的描寫(xiě)手法表達(dá)悲痛有所不同。坡很擅長(zhǎng)營(yíng)造陰郁、悲傷的情境，《安娜貝爾·麗》首句即為“It was many and many a year ago”，這一句就點(diǎn)出時(shí)間的久遠(yuǎn)，勾起讀者無(wú)盡的遐思，也更能體現(xiàn)出作者的綿長(zhǎng)愛(ài)意，歷久而彌新。后文對(duì)一段哀怨愛(ài)情的描寫(xiě)，使讀者仿佛置身于凄美夢(mèng)幻的世界中，讓人感受到一種虛幻朦朧之美。這也是坡的特別之處，他主張?jiān)姼枰撾x現(xiàn)實(shí)，在作者營(yíng)造出的怪誕夢(mèng)幻中品味到幽傷。然而，蘇軾是在詞的下片中直接描寫(xiě)夢(mèng)境，使之與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，將其心中悲愴之情表達(dá)得淋漓盡致，直指人心。此外，夢(mèng)境是超越時(shí)間與空間、虛無(wú)縹緲的，選取妻子對(duì)鏡梳妝的生活細(xì)節(jié)，這樣的場(chǎng)景對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)必然是難以忘懷的，卻也更加反襯出生離死別的悲傷。對(duì)于闊別多年的妻子，雖然還是平常的舉動(dòng)，如今只有在夢(mèng)境中出現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的交織中，談不上絲毫久別重逢的喜悅，只有滿(mǎn)腹辛酸，讀來(lái)自然更加催人淚下。

其次，中國(guó)詩(shī)詞講究借景抒情，詞中“孤墳”、“明月夜”、“短松岡”等意象無(wú)不表達(dá)出蘇軾對(duì)亡妻深切的悼念之情?？v然是如此深刻的感情，還是跨不過(guò)生死界線(xiàn)，“無(wú)處話(huà)凄涼”。如果有幸還能重逢，妻子也認(rèn)不出自己，可見(jiàn)生者在世間的辛酸。最后在夢(mèng)境相逢，妻子仍與舊時(shí)一樣，坐在窗前對(duì)鏡梳妝，這更反襯出上片中“無(wú)處話(huà)凄涼”的悲慘。比較起來(lái)，愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌創(chuàng)作更加講求音韻美，基本上沒(méi)有借景抒情，景物多起襯托作用。比如詩(shī)中“seraphs”，“soul”，“sepulcher”，“sounding”等詞的運(yùn)用，聽(tīng)起來(lái)就有如海潮漲起和海風(fēng)吹過(guò)的聲音，讓人仿佛與詩(shī)人一齊置身夢(mèng)境之中?！癶appy”，“heaven”和“demon”，“down”的連用也把作者對(duì)掠奪者的憎惡之情表現(xiàn)得酣暢淋漓。此外，坡用一個(gè)讀來(lái)十分優(yōu)美的名字代表自己的亡妻，Annabel Lee。它共出現(xiàn)七次，與“sea”，“me”，“we”等詞押尾韻，貫穿全詩(shī)，不僅在音韻上非常優(yōu)美，同時(shí)也象征著詩(shī)人自始至終從未改變的感情。雖然主題是愛(ài)情，但在詩(shī)歌這樣悲涼的氛圍里，沒(méi)有一絲過(guò)往的歡樂(lè)，展現(xiàn)在讀者面前的只有凄涼月色和海邊孤墳，令人為之動(dòng)容。

再者，蘇軾的這首悼亡詞，與中國(guó)古代其他悼亡詩(shī)相似，多為歌頌妻子之“德”。譬如與自己相敬如賓、善良、勤勞等古代社會(huì)公認(rèn)的、女子應(yīng)有的品德，以及描寫(xiě)有關(guān)亡者生前日常生活平淡無(wú)奇的種種細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出濃厚的人倫意蘊(yùn)。而在《安娜貝爾·麗》一詩(shī)中，坡悼念亡妻，更加側(cè)重體現(xiàn)妻子的貌“美”，詩(shī)中頻繁出現(xiàn)“beautiful Annabel Lee”等直接描述妻子美貌的詞語(yǔ)。這是因?yàn)樵谀菚r(shí)候的西方社會(huì)，相比起中國(guó)，女子的地位要高很多。西方社會(huì)追求男女平等，崇尚女子貌美，而中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)女子要遵守三從四德，只需做好賢惠妻子本分。

三、《江城子》與《安娜貝爾·麗》不同的詩(shī)學(xué)理論

不僅是蘇軾的詩(shī)詞，中國(guó)自古以來(lái)詩(shī)歌就推崇功用理論。雖說(shuō)詩(shī)歌與政治無(wú)直接關(guān)系，但統(tǒng)治者將其用作束縛國(guó)人思想的工具。為了方便統(tǒng)治階層的權(quán)力需求，詩(shī)歌也愈發(fā)側(cè)重于其功用性。占統(tǒng)治地位的儒家思想認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該做到含蓄美，“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言”［5］。比起作者直抒胸臆，讓讀者在欣賞詩(shī)歌的過(guò)程中，體味作者的不盡之意，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的表現(xiàn)有著極為重要的作用。因此，悼亡詩(shī)也就發(fā)展成為回憶過(guò)去、較少出現(xiàn)直接表達(dá)作者感情的詩(shī)作。以悼亡為寫(xiě)作主題，這本身在我國(guó)詞的發(fā)展史上就是前無(wú)古人的創(chuàng)舉，具有一定的開(kāi)拓性意義。蘇軾是豪放派代表性詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)從不在乎理論條框的約束，他詩(shī)詞的風(fēng)格總是隨著情感基調(diào)的改變而發(fā)生變化。蘇軾刻意追求的寫(xiě)作風(fēng)格，通常是將其慷慨激昂的感情和悲涼的情緒糅合到一起，表現(xiàn)在詞作中。而在他人生經(jīng)歷的兩次重大挫折之后，豪放中猶有一絲哀婉，凝聚著蘇軾郁郁不得志的嘆息。在《江城子》中，蘇軾是將虛幻的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，當(dāng)然，即便是夢(mèng)境也是對(duì)作者生活狀態(tài)的某種體現(xiàn)，因而沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)。緊緊圍繞著“思量”和“難忘”四字，這與坡創(chuàng)造的意境完全不同。

在西方，詩(shī)歌更多的是推行表現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義大量通過(guò)作者的主觀幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)，以及相對(duì)扭曲的手法表現(xiàn)主題，營(yíng)造出壓抑和恐慌氣氛。它還提倡主觀感覺(jué)和內(nèi)心真實(shí)，這與真實(shí)影像互相交錯(cuò)，給人一種夢(mèng)境般的不真實(shí)感。愛(ài)倫·坡就在《創(chuàng)作哲學(xué)》中寫(xiě)道：“詩(shī)歌是最崇高的文學(xué)表現(xiàn)形式。詩(shī)的主要目的是表現(xiàn)美，激發(fā)讀者美的感受。美可以使靈魂激動(dòng)而變得高尚，最高形式的美必然使敏感的心靈悲泣。因此，詩(shī)歌的基調(diào)就是憂(yōu)郁?！保?］在《詩(shī)的原理》中，他則指出：“為了保持最深刻、最強(qiáng)烈的刺激的效果，一首詩(shī)應(yīng)以半小時(shí)能讀完最佳，過(guò)長(zhǎng)或者過(guò)短的詩(shī)，如史詩(shī)或教訓(xùn)詩(shī)都是不可取的?！保?］除了對(duì)詩(shī)歌的基調(diào)、長(zhǎng)短作出的具體要求，他還認(rèn)為：“詩(shī)歌中應(yīng)該使音樂(lè)通過(guò)它的格律、節(jié)奏和韻律等各種形式，成為詩(shī)中重大的契機(jī)，讓感情得以激動(dòng)，從而使靈魂的斗爭(zhēng)最最逼近那個(gè)巨大的目標(biāo)——神圣的美的創(chuàng)造。”［7］這首《安娜貝爾·麗》，就是他的詩(shī)學(xué)理論的最好支撐。它有著濃厚的哥特式氛圍，營(yíng)造出凄美的意境，自然地烘托出了詩(shī)人悲傷的情緒。

四、《江城子》與《安娜貝爾·麗》不同的文化背景

總結(jié)以上兩點(diǎn)不同之處，是因?yàn)樽髡吒髯缘膭?chuàng)作理念不同而造成的差異，但除了個(gè)人因素，兩人生活的文化背景不同，也使得這兩首悼亡詩(shī)詞各具特色。

（1）中西死亡觀的不同 這也是兩首詩(shī)作最大的區(qū)別所在，中西方人都對(duì)生死問(wèn)題非常注重，而孔子的思想為中國(guó)文化中的死亡觀奠定了基本框架?？鬃釉弧拔粗芍馈?，這正是儒家思想在面對(duì)死亡問(wèn)題采取的基本態(tài)度：一種道義至上、相信命運(yùn)的超然態(tài)度。同時(shí)這也是我國(guó)傳統(tǒng)死亡觀的基本觀念，人們認(rèn)為死亡就是生命的終點(diǎn)，面對(duì)死亡似乎終究擺脫不了“宿命論”的陰影。并不是說(shuō)國(guó)人比起西方人有多么愚昧無(wú)知，這與一個(gè)人的知識(shí)水平?jīng)]有必然聯(lián)系，只是中國(guó)這種“信命”的理念本質(zhì)稍顯感性。認(rèn)為天命不可違抗，更多的帶給人們的是一種精神慰藉，能夠緩解在封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫下的壓抑生活，甚至達(dá)到平衡心理的功效［8］。有詩(shī)詞寫(xiě)道“人死猶如燈滅”，人死就意味著一切的消失，不可復(fù)歸，面對(duì)死亡人們通常采取的態(tài)度都是忌諱、回避，因此對(duì)于愛(ài)妻死亡，蘇軾是非常悲痛的，遙想愛(ài)妻長(zhǎng)眠于地下的折磨萬(wàn)分難熬。并且，在中國(guó)古代社會(huì)堅(jiān)信有神靈的人不在少數(shù)，回憶逝者生前的生活，懷念自己與其度過(guò)的快樂(lè)時(shí)光，也反映出詩(shī)人內(nèi)心底對(duì)死亡的敬畏之意，因?yàn)樗c生俱來(lái)、不可逆轉(zhuǎn)，是始終籠罩在生命之上的巨大陰影。

西方人信奉基督教，宗教信仰使他們相信，死并不是萬(wàn)事的終結(jié)，死后去往樂(lè)土天堂也是一個(gè)人必然的歸宿。而且比起一個(gè)人自然壽命的長(zhǎng)短，真正有意義的應(yīng)當(dāng)是其生存價(jià)值，這就讓西方人面對(duì)死亡，心態(tài)更為坦然。《圣經(jīng)》中說(shuō)“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”。死亡是注定的，唯有死亡，才能解脫原罪，最終到達(dá)天堂。丁寧生的著名詩(shī)作《過(guò)沙洲》，詩(shī)人就把面對(duì)死亡的來(lái)臨，描寫(xiě)成在暮色蒼茫時(shí)分揚(yáng)帆過(guò)沙洲，泰然地期盼著與領(lǐng)航人（上帝）的見(jiàn)面。死亡是個(gè)體生命的終結(jié)，仍將以另一種方式得以延續(xù)。因而，西方人更能夠直面死亡，保持一種恬靜的心境。因?yàn)樗麄兩羁滔嘈牛劳鍪菍?duì)“受難”人類(lèi)的拯救，以到達(dá)永恒的天堂。比起如何避免死亡，他們企圖達(dá)到靈魂不朽的境地，把絕望化為希望，死亡成為永恒的生命?！栋材蓉悹枴悺芬膊焕?，一句“天上的天使也不能將我們倆的靈魂分離”是坡堅(jiān)信著，即使妻子已經(jīng)逝去，靈魂仍在一起，表現(xiàn)出了一種超脫的樂(lè)觀精神。

（2）愛(ài)情觀不盡相同 蘇軾通過(guò)提及妻子的日常生活瑣事表達(dá)悲痛的感情，不僅因?yàn)楣艜r(shí)詩(shī)壇推崇詩(shī)歌要含蓄美，更多的是因?yàn)樯鐣?huì)因素。中國(guó)這樣一個(gè)自古就很保守的國(guó)家，甚至未婚嫁青年男女也不能自由選擇戀愛(ài)對(duì)象，這也決定了詩(shī)人不會(huì)大膽、直率地表達(dá)心中所想。而且中國(guó)古代封建社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，不僅要“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，還要建立在“父母之命，媒妁之言”的基礎(chǔ)上，可見(jiàn)保守、苛刻及專(zhuān)制的程度之深。中國(guó)古代女性社會(huì)地位低下，“男尊女卑”、“三從四德”思想影響甚深，雖然婚姻多半并非雙方滿(mǎn)意，但中國(guó)人重家庭、重倫理的保守風(fēng)俗也影響著我國(guó)古代詩(shī)人們。在這樣的社會(huì)背景下，蘇軾對(duì)自己亡妻的這份深情相當(dāng)難得。

正相反，開(kāi)放的西方社會(huì)，產(chǎn)生了以“個(gè)人為本位”的愛(ài)情婚姻觀，一切都以追求個(gè)體幸福為最終人生目標(biāo)。人們自由選擇婚姻戀愛(ài)對(duì)象，自我意識(shí)較我國(guó)古代社會(huì)人們要強(qiáng)許多。能夠影響西方人擇偶的社會(huì)因素很少，擇偶不論年齡大小、相貌如何，甚至是否結(jié)過(guò)婚，追求的是所謂的“浪漫的愛(ài)”。與我國(guó)反差最大的就是女性的地位：西方社會(huì)女性與男性地位較為平等，日常生活中需要互相尊重對(duì)方，不像中國(guó)古代女性地位低下。因此在這樣一個(gè)奉行個(gè)人主義的社會(huì)，天賦人權(quán)的思想自然成為了思維常態(tài)。有了這些社會(huì)形態(tài)作為基礎(chǔ)，西方社會(huì)夫妻大多平等自由，講求浪漫。在《安娜貝爾·麗》中，詩(shī)人也多直接描寫(xiě)夫妻間的恩愛(ài)感情。對(duì)于自己年輕妻子的早逝，坡把自己的悲痛之情渲染到了極致，即使面對(duì)著來(lái)自外界的各種壓力，作者表現(xiàn)出了對(duì)命運(yùn)的反抗，絕不妥協(xié)，就是死亡也不能分開(kāi)他與愛(ài)人。

（3）宗教的影響不同 《安娜貝爾·麗》帶有濃厚的宗教色彩。宗教給愛(ài)情帶來(lái)的悲劇，是一種比死亡還要強(qiáng)大的力量。雖然社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)明、男女地位平等，但是基督教的教義中，一度傳播甚廣的禁欲主義還是給西方社會(huì)人們以重創(chuàng)。當(dāng)“天賦人權(quán)”與“禁欲”的神性碰撞，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)沉重后果。在本詩(shī)中，體現(xiàn)宗教性質(zhì)的詞匯有很多，如“the winged seraphs of Heaven”，“angels”，“demons”等?！癆ngels”象征著自然的力量。還有“her highborn kinsmen（她出身高貴的家人們）”，“家人們”的出現(xiàn)，想要把女主人公的遺體帶走并埋葬起來(lái)，這象征著人世的巨大壓力，即世俗的偏見(jiàn)，這樣一種殘酷的壓迫力量，讓人心生畏懼［9］。最后“tomb”一詞，實(shí)際是暗指相愛(ài)的兩人之間無(wú)法逾越的鴻溝。在經(jīng)過(guò)與壓迫勢(shì)力的斗爭(zhēng)后，作者表現(xiàn)出的無(wú)所顧忌的勇氣和不屈不撓的追求，無(wú)疑可以感覺(jué)到“人”這一形象的高尚和偉大，從而賦予這段愛(ài)情悲劇美的內(nèi)涵。詩(shī)作中這些明顯帶有宗教神秘色彩的描寫(xiě)，完全符合坡的詩(shī)歌理論，即“把滑稽提高到怪誕，把害怕發(fā)展到恐懼，把機(jī)智夸大成嘲弄，把奇特變?yōu)楣之惡蜕衩亍保?0］。

五、結(jié)束語(yǔ)

愛(ài)情和死亡，這兩個(gè)文學(xué)作品恒久不變的主題，盡管都是悼亡詩(shī)，蘇軾和愛(ài)倫·坡因?yàn)椴煌奈幕尘?、各自信奉的?shī)學(xué)理論等原因，創(chuàng)作出了既相似又有很大不同的作品。通過(guò)對(duì)中西方這兩首具有代表性的悼亡詩(shī)的比較，我們不難看出，雖然表達(dá)方式不同，但追溯根源，都是為了表達(dá)對(duì)亡妻深切的懷念。深切的動(dòng)人愛(ài)情被展現(xiàn)得淋漓盡致，矢志不渝的忠貞信仰打動(dòng)了每一位讀者的心。因此，無(wú)論主客觀因素如何，人類(lèi)對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求都是一樣的，這樣深刻的感情是沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有地域，也沒(méi)有時(shí)空之分的。

［1］ 朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選［M］.上海：上海古籍出版社，1985：24.

［2］ 周汝昌.唐宋詞鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，1993：693.

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［6］ 曹明倫.創(chuàng)作哲學(xué)［J］.中外詩(shī)歌研究，1998，（4）：56－62.

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