新休假制度的休閑學(xué)意境

張潔婷， 馬 稷

（安徽醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院，合肥 230601）

新休假制度在2008年的全面實(shí)行給中國(guó)休假制度的新一輪改革帶來(lái)了新的活力，同時(shí)，在保證居民逐步增加休閑時(shí)間的基礎(chǔ)上，從集中休假的模式逐步過(guò)渡到分散、靈活的休假模式，這不僅對(duì)居民在閑暇時(shí)間的支配方式上發(fā)生重大改變，更重要的是，靈活、多變、分散的休假制度對(duì)于居民的生活方式以及國(guó)家文化“軟實(shí)力”的提升有著積極深遠(yuǎn)的意義。

一、休假制度和休閑

許多人都將休假制度的不斷完善作為居民休閑的重要保障，換句話(huà)說(shuō)休假制度決定了居民的休閑質(zhì)量。休假制度與休閑有著密切的聯(lián)系，但是兩者之間仍有較大差別。

首先，休假制度與休閑的概念有著較大差別，休假制度是保障和支持勞動(dòng)者休假權(quán)利實(shí)現(xiàn)的所有相關(guān)制度，涉及公民休假的各個(gè)方面，并非我們通常所理解的以制度形式規(guī)定勞動(dòng)者休假時(shí)間；規(guī)定勞動(dòng)者的休假時(shí)間跨度僅僅是休假制度的一個(gè)方面，而休假制度實(shí)則包括固定和非固定的休假日期、休假時(shí)間的跨度、勞動(dòng)者必須完成的工作時(shí)間以及工作的計(jì)算方法以及各種休假制度的保障機(jī)制等。

休閑的概念則要復(fù)雜的多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，對(duì)這一概念的界定不少于20種。從中國(guó)古代的詞源學(xué)角度來(lái)看，“休”指“人倚木而休”，其最早的意思是“吉慶”、“美善”、“福祿”。如《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》中釋“休”為吉慶?！昂翁熘荨保嵭{：“休，美也。”《左傳·襄公二十八年》：“以禮承天之休”。杜預(yù)注：“休，福祿也?！敝劣凇伴e”，其基本意思是范圍，引申為道德、法度。如《論語(yǔ)·子張》：“大德不逾閑?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看休閑應(yīng)當(dāng)指人的一種生存狀態(tài)，即人應(yīng)當(dāng)過(guò)美好的生活，而美好的生活是符合道德的生活。在西方，對(duì)休閑的研究從亞里士多德開(kāi)始，在不同歷史時(shí)期和時(shí)代背景下，人們分別從階級(jí)特權(quán)、古典派、整體論以及層次論等觀(guān)點(diǎn)對(duì)休閑進(jìn)行了深入的研究，為形成現(xiàn)代的流行觀(guān)點(diǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

到底何謂休閑，目前休閑研究領(lǐng)域比較贊同的是美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·戈比下的定義，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”［1］無(wú)論是中國(guó)還是西方的休閑觀(guān)都有一個(gè)共同點(diǎn)：即休閑是對(duì)可自由支配時(shí)間的利用，“在可自由支配的時(shí)間內(nèi)從事自己真正想做的事情”或一般從事與工作義務(wù)等無(wú)關(guān)的活動(dòng)，“并且人們能從這種活動(dòng)中獲得愉悅”，以滿(mǎn)足自己的精神生活需要。它與實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和心靈的永恒性相關(guān)。

休閑在人的一生中是重要的、恒久的發(fā)展領(lǐng)域，是一個(gè)人在完成必需要做的，即個(gè)人和社會(huì)發(fā)展任務(wù)后的思考和批判空間。休閑研究主要以人的休閑行為、休閑方式、休閑需求以及觀(guān)念、心理、動(dòng)機(jī)等為對(duì)象，探索休閑與人的生命意義和價(jià)值，以及休閑與社會(huì)進(jìn)步。

其次，休假制度與休閑有著密不可分的聯(lián)系，它是休閑的基礎(chǔ)，是休閑發(fā)展的推進(jìn)器。從休假制度的地位來(lái)看，休假制度是休閑的基礎(chǔ)，在世界各個(gè)國(guó)家，休假制度都是將勞動(dòng)者的休息權(quán)以法律條文的形式規(guī)定下來(lái)，從而勞動(dòng)者根據(jù)休假制度的規(guī)定而獲得較為完整的休息時(shí)間，要是沒(méi)有制度化的休息時(shí)間，居民的休閑無(wú)法保證，空談如何發(fā)展休閑也就成了無(wú)水之源。

從休假制度的功能來(lái)看，它是保障人的自由全面發(fā)展和休閑的快速健康推進(jìn)的重要手段和有力保障。休閑是社會(huì)賦予所有人的權(quán)利。早在1948年聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》即明確規(guī)定“人人享有休息和閑暇的權(quán)利”。

我國(guó)的休假制度經(jīng)歷了八小時(shí)工作制和每周單休日到雙休日，再到每年的三個(gè)“黃金周”，這些都被看做是休閑型制度的進(jìn)步。但很多學(xué)者則認(rèn)為要推進(jìn)中國(guó)的休閑事業(yè)，宏觀(guān)政策上，政府必須在休假制度上與時(shí)俱進(jìn)并切實(shí)把休假制度的各項(xiàng)規(guī)定落到實(shí)處，繼而形成一整套關(guān)于公民休閑的社會(huì)保障制度。

從此方面來(lái)看，發(fā)展休閑必須將休閑作為社會(huì)公民基本人權(quán)之一，以法律條款的形式逐步規(guī)定公民的休閑，當(dāng)然，休假制度則為實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)休閑”提供了有效的制度保障，只有扎扎實(shí)實(shí)完善休假制度，才能使之成為公民休閑快速、健康、持續(xù)發(fā)展的基本推動(dòng)力。

總之，休閑往往應(yīng)被理解為“成為人”的過(guò)程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)。但是離開(kāi)休假制度的保障，這個(gè)“成為人”過(guò)程也許會(huì)變得異常崎嶇，完成個(gè)人和社會(huì)發(fā)展任務(wù)的存在空間也會(huì)變得狹小，而人的全面自由發(fā)展的前景也會(huì)變得黯淡。反過(guò)來(lái)，休假制度則是給休閑發(fā)展提供了“硬功夫”。但光有外殼就想使休閑健康發(fā)展，還是難度很大的，還必須逐步完善休閑的“軟功夫”，使休閑逐步擺脫物質(zhì)崇拜的夢(mèng)魘，不僅要有閑時(shí)更要有閑心，增加休閑的文化內(nèi)涵，讓它從華而不實(shí)走向樸實(shí)無(wú)華，最終達(dá)到全體公民共享休閑的局面。要形成這樣一個(gè)良性互動(dòng)的局面，休假制度對(duì)休閑的推動(dòng)是必不可少的。

二、休假制度改革中的休閑學(xué)意蘊(yùn)

從1999年至2007年間假日制度自從實(shí)行周五工作制，每周都有雙休日，再加上“大春節(jié)”、“大五一節(jié)”、“大國(guó)慶節(jié)”三個(gè)“黃金周”，目前一年當(dāng)中，假日已達(dá)114天。2008年1月1日修改后的中國(guó)《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，以及新出臺(tái)的《職工帶薪年休假條例》，將在全國(guó)實(shí)施。

新的休假辦法中，“五·一”勞動(dòng)節(jié)的法定節(jié)假日由以往的3天縮減為1天，同時(shí)新增了清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等法定節(jié)假日。一年的總休假天數(shù)為115天，只比原先休假天數(shù)僅增加一天，但這次休假制度的改革可以說(shuō)是一次休假理念的根本改革。當(dāng)初黃金周制度的誕生，雖然事實(shí)上擁有落實(shí)公民休假權(quán)的效果，但其在東南亞金融危機(jī)的背景下設(shè)立，有很強(qiáng)的拉動(dòng)內(nèi)需的追求。且問(wèn)題的關(guān)鍵是把公民休假權(quán)僅僅當(dāng)作一種服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的的手段，還是把它作為一種需要通過(guò)各種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的目的。如果休假權(quán)只是手段不是目的，那么增進(jìn)公民的生活幸福度多寡是不重要的，而黃金周收入的接連“井噴”才是重要的；同樣的道理，如果公民休假權(quán)只是手段不是目的，那么《勞動(dòng)法》規(guī)定的帶薪休假制度也將名存實(shí)亡。

正是在看到這種集中休假帶來(lái)的“轟動(dòng)效應(yīng)”的背后環(huán)境資源的不堪重負(fù)，表面高漲的GDP只不過(guò)是將錢(qián)“左手”換“右手”的把戲，人民幸福感的節(jié)節(jié)敗退，新的休假制度的才會(huì)出臺(tái)。新制度彰顯了人性的關(guān)懷，也從物質(zhì)“惡魔”手中再次挽救了中國(guó)人的休閑。新休假制度的出臺(tái)至少?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面展現(xiàn)了真正的休閑意境。

第一，休假制度的改革弘揚(yáng)了休閑主體性。在中國(guó)改革開(kāi)放的30年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷經(jīng)了起飛階段到現(xiàn)在的成熟階段，從最初對(duì)經(jīng)濟(jì)總量的過(guò)度關(guān)注到對(duì)全面發(fā)展社會(huì)的戰(zhàn)略，人的主體性是進(jìn)入成熟階段全部發(fā)展問(wèn)題的核心，對(duì)于休閑主體性的追求也是解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

休閑本身是具有強(qiáng)烈主體性的“體驗(yàn)式”活動(dòng)，其目的不關(guān)乎休閑活動(dòng)產(chǎn)業(yè)的興盛，關(guān)鍵在于個(gè)人在精神上從休閑中所獲得的滿(mǎn)足。正如學(xué)者胡偉希所述“休閑與其說(shuō)是從外部世界獲得的一種滿(mǎn)足，不如說(shuō)是人的內(nèi)心世界的一種追求。人的追求雖然離不開(kāi)外部世界，而且必須指向外部世界，但這種追求的根本動(dòng)力，卻不來(lái)自于外部環(huán)境，而是由我們每個(gè)人的自由意志所決定的。就是說(shuō)，人不是被動(dòng)地接受外部環(huán)境的決定，而是由我們的內(nèi)在精神去駕馭環(huán)境；在這方面，充分顯示出人的主體性?！保?］

所以，就公民個(gè)體而言，享受黃金周的根本目的是休假，刺激消費(fèi)不過(guò)是休假衍生出來(lái)的附屬性產(chǎn)物，但由于前幾年黃金周的集中休假帶來(lái)的集中消費(fèi)、集中旅游、集中休閑，讓大部分人很難在向外大把花錢(qián)的同時(shí)體驗(yàn)到休閑的主體性，可以說(shuō)在這樣的休假模式下休閑被無(wú)情的異化了。當(dāng)下對(duì)于休假制度的改革正是從這樣的集中休假模式中解放出來(lái)，靈活、分散的關(guān)注人的個(gè)性也即是對(duì)人的內(nèi)心自由的關(guān)注，使休假成為自主的、能動(dòng)的、創(chuàng)造的行為。

第二，休假制度改革注重休閑的體驗(yàn)性。正如上文所述，休閑行為的著眼點(diǎn)是主體的體驗(yàn)性活動(dòng)，以休閑的主體性為基礎(chǔ)，休閑的體驗(yàn)性類(lèi)似于朱自清教授《荷塘月色》一文中的“……什么都可以想，什么都可以不想……”休閑是一種心態(tài)。也即心理學(xué)中的所謂心靈感知（perception of soul）便是“駕馭自我的內(nèi)在力量”和心靈之自由感受（perceived freedom）。

美國(guó)心理學(xué)家奇克森特米哈伊（Csikszentmihalyi，1975）提出“暢”的概念，即人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時(shí)所感受到的一種極度興奮的喜悅心情。這種感受不常出現(xiàn)，但又是多數(shù)人都曾有過(guò)的。它不僅出現(xiàn)在科學(xué)發(fā)明和文藝創(chuàng)作等活動(dòng)之中，而且也可以在日常生活和平凡的勞動(dòng)或工作中有所體驗(yàn)。正如有的學(xué)者認(rèn)為休閑是關(guān)乎生命意義的探索旅程，是對(duì)人的生命深度的投入。

所以說(shuō)一個(gè)人的生活質(zhì)量的高低不在于他是不是生活得豐富多彩，而在于培養(yǎng)一顆易于且善于感受的心靈，即使生活平淡無(wú)奇，也能發(fā)現(xiàn)生活的精妙之處，正如孔子所言：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！?/p>

但前些年，國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視不夠，一方面是大量洋節(jié)日的涌入，另一方面則是別國(guó)搶注中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)岌岌可危。在這一輪的休假制度改革中取消五一黃金周，取而代之的則是增加了清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日。

眾所周知，傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中居于核心的、顯要的位置。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是其他優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式。傳統(tǒng)節(jié)日中的儀式活動(dòng)和慶?；顒?dòng)往往在較短的時(shí)日內(nèi)集中展演豐富多彩的文化藝術(shù)形式，蘊(yùn)涵著大量的文化信息。傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn)，是民眾表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)，是民眾精神的重要寄托方式。民眾有著共同的理想和追求，不斷通過(guò)節(jié)日習(xí)俗表達(dá)出來(lái)。

新休假制度建立的可貴之處在于不僅用公民公休假日的形式為傳統(tǒng)節(jié)日塑了“形”，更重要的是全國(guó)上下在不斷為傳統(tǒng)節(jié)日添“神”，強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)節(jié)日的建立舉措中體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，加強(qiáng)對(duì)年輕一代的傳統(tǒng)文化教育，使社會(huì)成員個(gè)體獲得在族群內(nèi)存活的踏實(shí)與豐盈之感，以及相互之間的關(guān)系親密感、文化認(rèn)同感。

第三，休假制度改革推動(dòng)了休閑的生態(tài)性發(fā)展。休閑作為生活方式之所以具有生態(tài)性，是由休閑區(qū)別于勞動(dòng)的特點(diǎn)所決定的。體驗(yàn)性、非功利性和主體性使休閑也具有了生態(tài)性，而中國(guó)哲學(xué)整體思維方式對(duì)休閑內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和把握，是將休閑作為生命的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，其與生命活動(dòng)的其他部分或形式，共同構(gòu)成生命的整體，構(gòu)成生命的全部活動(dòng)。也就是在“天人合一”基本理念當(dāng)中，突出了生命的一種能動(dòng)狀態(tài)和審美感受，即：休閑是人向大自然的回歸；是人類(lèi)對(duì)真、善、美的追求，對(duì)自由的向往；是人與自然的和諧一體，從而符合了生命的“天、地、人”和諧統(tǒng)一的基本法則。

由于當(dāng)今正處在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下，人們對(duì)傳統(tǒng)極端人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)深刻反思，要求休假制度的設(shè)立上應(yīng)具有可持續(xù)性和生態(tài)性，從而促進(jìn)休閑的和諧發(fā)展。黃金周在最初保障公民的休假時(shí)間以及拉動(dòng)國(guó)內(nèi)內(nèi)需這方面做出了一定的成績(jī)，但同時(shí)衍生出一系列環(huán)境問(wèn)題、公民健康問(wèn)題以及人際關(guān)系問(wèn)題，這些都困擾著休閑的和諧發(fā)展，而休假制度創(chuàng)設(shè)和執(zhí)行應(yīng)推動(dòng)休閑生態(tài)化的發(fā)展。這一制度的創(chuàng)設(shè)和執(zhí)行應(yīng)貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)和生態(tài)化的思想，保障資源使用生態(tài)化，體現(xiàn)以人為本的理念和有助于多元化、現(xiàn)代化休假方式的形成。

很顯然，新休假制度的創(chuàng)設(shè)正是關(guān)乎民情、順應(yīng)民意、彰顯人性關(guān)懷的一次改革，緩解了人與自然關(guān)系的失衡，逐步解決了在密集工作和集中休假的兩種極端中人的健康問(wèn)題，也有效抑制了人際關(guān)系的異化。因此，建立與生態(tài)環(huán)境承載力的限度和人自身自然的承載力的限度相適應(yīng)的分散、靈活、多樣的休假制度，是今后休假制度創(chuàng)設(shè)的根本立足點(diǎn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

休閑作為生命的一種形式，能使生命達(dá)到一種真正的、偉大的“充實(shí)”和“豐盈”。擺脫休閑異化，要在休假制度創(chuàng)設(shè)和執(zhí)行中貫徹以人為本的核心理念，從人民的真實(shí)需要出發(fā)，才能有效啟發(fā)引導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)休閑、參與休閑、享受休閑。盡管2008年新的休假制度的實(shí)施給中國(guó)人民休閑生活帶來(lái)了一次實(shí)質(zhì)性的變化，但我們必須看到休假制度設(shè)計(jì)和執(zhí)行的“貌合神離”。這也給日后休假制度如何改革留下了思考的余地。概言之，對(duì)休閑的追求標(biāo)志著人已經(jīng)開(kāi)始反思自己的生存方式并試圖擺脫物的束縛，繼而試圖通過(guò)休閑來(lái)達(dá)到人的全面自由發(fā)展。那么，休假制度的改革應(yīng)不斷與時(shí)俱進(jìn)，使人文性、文化性、社會(huì)性、創(chuàng)造性理念不斷滲透其中，從而不斷促進(jìn)人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的提高。

［1］ （美）杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑［M］.云南出版社，2000：15.

［2］ 胡偉希.中國(guó)休閑哲學(xué)的特質(zhì)及其開(kāi)展［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2003，（6）：25－29.