近十年來惲代英思想研究綜述

湯 銳

(南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300071)

最近十年來，關(guān)于中國共產(chǎn)黨早期著名領(lǐng)導(dǎo)人惲代英(1895－1931)思想的研究，學(xué)術(shù)界業(yè)已取得了豐碩的成果。如關(guān)于惲代英哲學(xué)、教育、政治、文化思想等方面的相關(guān)研究。與此同時(shí)，惲代英研究也出現(xiàn)了一些新的研究趨向。如惲代英與毛澤東、陳獨(dú)秀之間的比較研究，以及從社會(huì)史角度來研究惲代英思想等。為了使惲代英思想研究能夠進(jìn)一步深化，本文擬將近十年來發(fā)表的相關(guān)文章?lián)褚饕徽砭C述。

一、惲代英的哲學(xué)思想

惲代英的哲學(xué)思想蘊(yùn)含著豐富的唯物主義色彩，其中較有代表性的觀點(diǎn)便是確立了“物質(zhì)實(shí)在論”的歷史基調(diào)。如馬彥認(rèn)為，惲代英提出的“物質(zhì)實(shí)在論”有力地批判了哲學(xué)史上形形色色的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，如“不可知論”、“無神論”、“有神論”等等。其唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，為以后其成為馬克思主義者奠定了基礎(chǔ)［1］。王鵬程、李良明認(rèn)為，惲代英的哲學(xué)思想主要由物質(zhì)觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀、歷史觀組成，自成體系。該思想既繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，也汲取了西方哲學(xué)的良好理念，同時(shí)還有自己生活的獨(dú)到見解［2］。李中祥、曾冰認(rèn)為，惲代英自從進(jìn)化論者轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者后，就始終堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，對中國社會(huì)各階級、中國革命、救國思潮等事關(guān)中國命運(yùn)與前途的六個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題一一進(jìn)行了剖析，提出了較為系統(tǒng)的革命學(xué)說，為新民主主義革命理論的形成作出了重大貢獻(xiàn)，有力地推動(dòng)了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化［3］。

二、惲代英的教育思想

惲代英是近代中國青年杰出的代表，在他短暫的一生中，形成了頗具特色且內(nèi)容豐富的關(guān)于青年教育的思想。盧國琪認(rèn)為其內(nèi)容包括:教育青年要有歷史使命感和歷史責(zé)任感;教育青年要樹立崇高的理想，做堅(jiān)定的愛國者;教育青年要注重自身修養(yǎng);強(qiáng)調(diào)身體力行;并為青年指明青年運(yùn)動(dòng)的方向和道路［4］。汪楚雄則是從教師道德層面出發(fā)，詮釋了惲代英的“自覺覺人”的教育思想，如自范立標(biāo)、自學(xué)立識(shí)、自黨立品、自強(qiáng)立志、自踐立行、自決立人的教育路徑［5］。也有學(xué)者從惲代英先后所在的教育對象(如中華大學(xué)，川南師范學(xué)校)進(jìn)行了論述。李良明指出，惲代英在中華大學(xué)的教育理論與實(shí)踐，是他早期思想及革命活動(dòng)的一個(gè)重要方面。他主張對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，教育的目的是要為國家培養(yǎng)一批主張新學(xué)說、為社會(huì)造福、為民眾謀利的人才，使學(xué)生在德、智、體、美諸方面得到發(fā)展［6］。凌興珍則是追溯了五四前后惲代英的教育思想變遷軌跡，認(rèn)為經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，中國社會(huì)思想發(fā)生了巨大變化，惲代英的教育思想也由“教育救國”向“教育改造與社會(huì)改造打成一片”轉(zhuǎn)變，1921年10月底惲代英入川參與川南師范校務(wù)改革，不僅推動(dòng)了校務(wù)改革向前發(fā)展，并且堅(jiān)定了他以社會(huì)改造來實(shí)現(xiàn)教育改造的信念，促進(jìn)他走上改造社會(huì)的革命道路［7］。

除此以外，亦有學(xué)者通過論述惲代英的學(xué)校體育思想，間接探討其廣義層面的教育思想。吳慶華認(rèn)為，在新文化運(yùn)動(dòng)中，惲代英認(rèn)為學(xué)校必須高度重視體育，并極力主張德、智、體三育并重。他極力將體育引進(jìn)家庭，一改舊式家庭生活為科學(xué)、文明、豐富的新式家庭生活。主張通過體育實(shí)踐、體育精神，改良社會(huì)繼而創(chuàng)造新世界［8］。李世宏也認(rèn)為，惲代英的學(xué)校體育思想有著豐富的內(nèi)容，既有對學(xué)校體育目標(biāo)的論述，也有對學(xué)校體育具體改革措施的構(gòu)想;既提倡學(xué)校體育競技運(yùn)動(dòng)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育應(yīng)與社會(huì)緊密聯(lián)系。而且惲代英的學(xué)校體育思想對當(dāng)前學(xué)校體育改革有著重要的啟示意義［9］。

三、惲代英政治思想

按照惲代英政治思想發(fā)展的邏輯趨向來看，大致可以分成社會(huì)主義思想與革命思想兩個(gè)時(shí)段。

王鵬程在《論惲代英社會(huì)主義理想的確立》一文中認(rèn)為，惲代英確立社會(huì)主義理想經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過程。為追求真理，惲代英一方面認(rèn)真剖析了時(shí)興的無政府主義等各種非馬克思主義思潮，另一方面又在實(shí)踐中將它們與馬克思科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行對照分析和審慎比較，經(jīng)過認(rèn)真鑒別，他理智地選擇了科學(xué)社會(huì)主義，并產(chǎn)生了對它的堅(jiān)定信仰［10］。在《惲代英早期對社會(huì)主義思潮的認(rèn)識(shí)》一文中，王鵬程指出，早期馬克思主義者李大釗、毛澤東、惲代英等人對社會(huì)主義的選擇，是早期馬克思主義者選取社會(huì)主義過程的一個(gè)縮影。該選擇是仔細(xì)、理性、審慎、科學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)的［11］。在《惲代英對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)探微》一文中，王鵬程則是進(jìn)一步豐富了惲代英的社會(huì)主義思想。他認(rèn)為，20世紀(jì)20年代至30年代初，惲代英即著手構(gòu)想了民主革命勝利后社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本內(nèi)容。他對未來社會(huì)的國體、政體、經(jīng)濟(jì)制度和對外開放的認(rèn)識(shí)有獨(dú)特思考。他提出和闡釋的“為人民而取消獨(dú)裁制”、“群眾大會(huì)或代表大會(huì)決定一切”、“國有”經(jīng)濟(jì)在未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有決定作用、對外開放要建立強(qiáng)固政府、合理利用外資、批判吸收外來文化等思想，處于同期先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)于社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的前列，對我們今天認(rèn)識(shí)、鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義仍有一定參考價(jià)值［12］。

在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，惲代英政治思想一個(gè)較為明顯的變化便是重視農(nóng)民與政黨建設(shè)。翟愛東認(rèn)為，惲代英是中國共產(chǎn)黨最早負(fù)責(zé)農(nóng)民工作的早期領(lǐng)導(dǎo)人物之一，他認(rèn)為宣傳組織農(nóng)民必須先了解農(nóng)村現(xiàn)狀，關(guān)心農(nóng)民疾苦;必須從農(nóng)民生活本身說起，而又能予以切實(shí)解決的方法;必須尊重農(nóng)民的智慧和創(chuàng)造性，堅(jiān)決反對官僚主義［13］。朱浩認(rèn)為，惲代英革命政黨組織工作理論是馬克思主義中國化過程中的重要成果。他對政黨組織工作重要性的論述，關(guān)于組織工作的方針、原則和具體方法的論述，對黨的發(fā)展起到了積極的指導(dǎo)作用［14］。赫堅(jiān)、程舒?zhèn)t認(rèn)為，第一次國共合作期間，中國共產(chǎn)黨人出于革命斗爭的需要，對新三民主義進(jìn)行了比較廣泛的宣傳和研究，惲代英是其中優(yōu)秀的代表。他對新三民主義的宣傳與闡釋具有獨(dú)到的特色，對維護(hù)第一次國共合作作出了貢獻(xiàn)，也為共產(chǎn)黨人宣傳與闡釋新三民主義樹立了榜樣［15］。

四、惲代英的宗教思想

覃小放、余子俠主要以《惲代英日記》為依據(jù)，努力揭示惲代英和基督教青年會(huì)之間的關(guān)系，希望通過對二者關(guān)系的分析和研究，探討青年會(huì)在惲代英的人生觀形成、社團(tuán)組建活動(dòng)以及教育思想和實(shí)踐等方面產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響［16］。李銳認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)究其實(shí)質(zhì)是一場以人文主義為內(nèi)涵的世俗化運(yùn)動(dòng)。而正是這樣一種本質(zhì)決定了其必然會(huì)對宗教問題進(jìn)行反思。作為新生的共產(chǎn)黨人來說，其對于基督教的態(tài)度是較為清晰和明確的。作為黨的最初的領(lǐng)導(dǎo)人之一的惲代英來說，其態(tài)度無疑具有代表性，惲代英本人對于基督教的態(tài)度是有變化的，而他的這種態(tài)度的起伏變化大體也反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的情緒起伏［17］。蔣賢斌、張美菊則指出，從五四新文化運(yùn)動(dòng)興起到國共合作之初，早期中國共產(chǎn)黨人基于“科學(xué)”立場，視宗教為迷信;基于反帝反封建的社會(huì)革命政治目的，批判宗教;但在構(gòu)建個(gè)人性情培養(yǎng)、社會(huì)向善建設(shè)等方面，卻又主張從宗教中吸取資源。以惲代英為代表的中國共產(chǎn)黨人這一宗教社會(huì)觀在今天仍產(chǎn)生著政策范式的影響［18］。

五、惲代英的文化思想

柯育芳指出，惲代英的文化觀屬于馬克思列寧主義的文化觀，同時(shí)有著自己的中國特色，他結(jié)合近代中國社會(huì)的實(shí)際和近代中國革命的需要，主要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了實(shí)事求是的評價(jià)，并就近代中國文化轉(zhuǎn)型中若干問題進(jìn)行了深入的探討，深刻地揭露和批判了帝國主義對中國的文化侵略［19］。譚獻(xiàn)民、肖光榮認(rèn)為，惲代英在文化現(xiàn)代化進(jìn)程中既沒有囿于傳統(tǒng)文化，又沒有全盤西化，而是以愛國救亡為標(biāo)準(zhǔn)選擇民族傳統(tǒng)文化和近代西方文化中的合理因素;成為馬克思主義者以后，又指明中國文化復(fù)興的必由之路，即馬克思主義是中國文化復(fù)興的理論基石，中國革命是中國文化復(fù)興的根本途徑［20］。杜翠葉也認(rèn)為，惲代英在中西文化碰撞和沖突的時(shí)代中，對中國近現(xiàn)代社會(huì)文化改造問題進(jìn)行了深入的思考，并結(jié)合實(shí)踐不斷探索，在此基礎(chǔ)上提出了一些較為合理的社會(huì)文化改造的主張。如對待外來文化、對待傳統(tǒng)文化和建立適合社會(huì)改造的文化幾個(gè)角度對其文化思想進(jìn)行闡述與分析，旨在說明其為近代中國的社會(huì)文化改造事業(yè)做出的歷史性貢獻(xiàn)及其對當(dāng)今社會(huì)主義道德體系構(gòu)建的啟示［21］。

六、惲代英的經(jīng)濟(jì)思想

張克敏、徐作喜認(rèn)為，惲代英經(jīng)濟(jì)思想的顯著特色，是他特別注重從經(jīng)濟(jì)上分析中國革命問題，注重對經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)斗爭諸方面進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和根本性，以此來解決中國革命中復(fù)雜的政治問題。他的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:中國革命發(fā)生的經(jīng)濟(jì)根源;中國產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上的重要地位最富于革命性;在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中要特別注意經(jīng)濟(jì)方法的運(yùn)用;在中國建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度方式的構(gòu)想［22］。張荊紅指出，惲代英的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在他從經(jīng)濟(jì)上對近代中國二元社會(huì)進(jìn)行準(zhǔn)確分析，對新民主主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式的大膽設(shè)想，對新民主主義社會(huì)具體經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)構(gòu)想上。這些寶貴的探索為后來提出黨的新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理論奠定了初步的基礎(chǔ)［23］。馬德茂則是進(jìn)一步詳細(xì)闡釋了惲代英的經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為，惲代英的經(jīng)濟(jì)思想是中國共產(chǎn)黨在新民主主義早期對經(jīng)濟(jì)理論的探索的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨成立前，惲代英改造社會(huì)的觀點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)方面與早期馬克思主義者相通。中共二大后，惲代英對中國社會(huì)性質(zhì)及基本國情作了多方面的闡述。四大前后，惲代英又對中國社會(huì)各階級的經(jīng)濟(jì)地位及其對革命的態(tài)度進(jìn)一步進(jìn)行了分析。惲代英關(guān)于國民革命勝利后中國社會(huì)三種經(jīng)濟(jì)成分的設(shè)想，成為中國共產(chǎn)黨關(guān)于新民主主義時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論的重要探索成果［24］。

除了從政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面研究惲代英之外，也有部分學(xué)者從新聞、雜志、軍事等方面研究惲代英。夏吉英指出，惲代英對中國共產(chǎn)黨早期的新聞工作作出了重要貢獻(xiàn)。他一生創(chuàng)辦并主持《中國青年》、《紅旗》等十多種報(bào)刊，發(fā)表新聞?lì)愇恼聼o數(shù);他注重報(bào)刊的宣傳和指導(dǎo)功能、堅(jiān)持新聞的真實(shí)性和群眾性、注重報(bào)刊經(jīng)營等新聞理念對今天的新聞工作仍具極強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值［25］。李良明、申富強(qiáng)認(rèn)為，惲代英不僅是中共黨內(nèi)最早認(rèn)識(shí)到武裝斗爭重要性的杰出領(lǐng)導(dǎo)人之一，而且是人民軍隊(duì)及其政治工作的開創(chuàng)者和奠基者之一。在蔣介石叛變革命后，他積極動(dòng)員軍事討蔣，提出了組織“志愿兵”計(jì)劃，并親率中央獨(dú)立師參與了討伐夏斗寅的戰(zhàn)斗，暫時(shí)解除了武漢國民政府的后顧之憂。大革命失敗后，他又參與領(lǐng)導(dǎo)了八一南昌起義和廣州起義，為中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭，開辟中國特色革命的道路，作出了重要貢獻(xiàn)［26］。黃亦君認(rèn)為，惲代英以《東方雜志》為載體，宣揚(yáng)新文化、新道德、新思想，他的思想受到進(jìn)化論、實(shí)用主義等西方哲學(xué)的影響，但最后他接受了馬克思主義并為之奮斗終生［27］。

七、惲代英與毛澤東、陳獨(dú)秀的比較研究

關(guān)于惲代英與中國早期領(lǐng)導(dǎo)人的比較研究，是近年來惲代英思想研究的一種新趨向。李良明認(rèn)為，五四時(shí)期，毛澤東、惲代英分別是湘、鄂兩省的學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，在反對帝國主義和封建軍閥的斗爭中，他們相互支持，并肩戰(zhàn)斗，結(jié)下了深厚的革命友誼。這種友誼，是建立在赤誠的愛國主義和崇高的理想追求思想基礎(chǔ)之上的［28］。王翔、曾長秋認(rèn)為，惲代英和毛澤東的早期倫理思想在道德作用論、道德標(biāo)準(zhǔn)論和道德修養(yǎng)論三個(gè)層面盡管存在某些差異，但有著更多的相通或類似之處。這種相通或類似不是簡單契合，而是恰恰說明了由于他們早年生活在完全相同的社會(huì)環(huán)境中，受到了大致相同的文化熏陶，有著共同的思想來源，因而他們的早期倫理思想有著基本的一致。在接受馬克思主義的過程中，他們逐漸拋棄了一些帶有資產(chǎn)階級改良主義和空想社會(huì)主義的傾向，從而建立起全新的馬克思主義倫理觀，并指導(dǎo)著他們后來一生的革命實(shí)踐［29］。翟愛東認(rèn)為，惲代英和毛澤東都認(rèn)識(shí)到農(nóng)民是中國革命的主力軍和無產(chǎn)階級同盟軍，二人都注重調(diào)查研究，提出關(guān)心農(nóng)民利益、解決農(nóng)民問題是發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命的前提。與之不同的是，惲代英關(guān)心方式方法的微觀面，毛澤東注重的是綱領(lǐng)政策的宏觀面［30］。張艷麗、張建新則以惲代英與陳獨(dú)秀之間的友誼為切入點(diǎn)，指出惲代英是在陳獨(dú)秀的影響下走上革命道路并成為共產(chǎn)主義者的。并認(rèn)為二者都是中共黨史上的重要人物，都是中國近現(xiàn)代偉大的思想家、理論家、革命家和共產(chǎn)主義者［31］。

總之，近十年來，惲代英思想研究取得了豐碩的成果。但同時(shí)也可以在以下幾個(gè)方面繼續(xù)深化。第一，惲代英的比較研究。最近幾年，雖然陸續(xù)發(fā)表了幾篇相關(guān)的文章。但從總體上而言，還沒有形成全面深入的比較，主要集中在惲代英與毛澤東之間的比較。關(guān)于惲代英與劉仁靜、陳獨(dú)秀、周恩來等之間的比較，鮮有文章。第二，惲代英與社團(tuán)、學(xué)會(huì)之間的研究。如美國學(xué)者夏海曾經(jīng)指出，催化惲代英發(fā)起互助社的原因主要有兩個(gè):一是這個(gè)時(shí)期眾人面臨文化的危機(jī)?？婆e制度的廢除使惲代英這代年輕知識(shí)分子不知所然;二是民族的危機(jī)。這兩種危機(jī)互相交織，引發(fā)了找尋一種措施以解決這些問題的迫切性［32］。再如李永春闡釋了惲代英與少年中國學(xué)會(huì)之間的關(guān)系。他認(rèn)為，惲代英是在無政府主義理論的研究與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)同“少年中國”理想并加入少年中國學(xué)會(huì)的，惲代英不僅關(guān)注學(xué)會(huì)的健全與會(huì)務(wù)的發(fā)展，而且提出了一系列關(guān)于學(xué)會(huì)創(chuàng)造“少年中國”的具體方法。而他創(chuàng)造“少年中國”的基本途徑則經(jīng)歷了由以教育為主到以革命為主的轉(zhuǎn)變。隨著對如何創(chuàng)造“少年中國”的不斷調(diào)適，他由民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者［33］。應(yīng)該說通過社團(tuán)、學(xué)會(huì)來研究惲代英早期的思想發(fā)展趨向，也是一個(gè)較好的路徑。第三，研究視角的轉(zhuǎn)換。在這一點(diǎn)上，已有學(xué)者作了嘗試性探討。王冠中就從社會(huì)史視角探析惲代英的婚戀家庭觀念。他認(rèn)為，惲代英所倡導(dǎo)的婚戀自由、男女平等、一夫一妻、改革家庭結(jié)構(gòu)和完善家庭功能等等，不僅反映了五四時(shí)期中國先進(jìn)知識(shí)分子要求解放、渴望自由的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也是反封建革命思想在社會(huì)生活領(lǐng)域的具體體現(xiàn)［34］。以社會(huì)史的范式來研究惲代英，有利于將惲代英研究推向深化。因此我們有理由相信在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的新時(shí)期，惲代英研究將會(huì)出現(xiàn)越來越多的精品。

［1］馬 彥.對惲代英早期哲學(xué)思想的探討［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2002(2).

［2］王鵬程，李良明.論惲代英的哲學(xué)思想［J］.毛澤東思想研究，2010(4).

［3］李中祥，曾 冰.惲代英唯物史觀視域中的中國論題——兼論其推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2011(11).

［4］盧國琪.論惲代英關(guān)于青年教育的思想［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(4).

［5］汪楚雄.惲代英“自覺覺人”教育思想析評［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2006(2).

［6］李良明.論惲代英在中華大學(xué)的教育理論與實(shí)踐［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2003(4).

［7］凌興珍.由改良到改造:五四前后惲代英教育思想變遷軌跡——兼論其對1921～1922年川南師范學(xué)校校務(wù)改革的貢獻(xiàn)［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2010(12).

［8］吳慶華.論“興體育，移風(fēng)氣”——惲代英的體育思想［J］.體育成人教育學(xué)刊，2003(4).

［9］李世宏.惲代英學(xué)校體育思想研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2011(6).

［10］王鵬程.論惲代英社會(huì)主義理想的確立［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(2).

［11］王鵬程.惲代英早期對社會(huì)主義思潮的認(rèn)識(shí)［J］.社會(huì)主義研究，2010(3).

［12］王鵬程.惲代英對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)探微［J］.理論學(xué)刊，2005(3).

［13］翟愛東.解讀惲代英的農(nóng)民工作思想［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2006(S1).

［14］朱 浩.惲代英革命政黨組織工作理論研究［J］.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(5).

［15］赫 堅(jiān)，程舒?zhèn)?略論大革命時(shí)期惲代英宣傳與闡釋新三民主義的特色［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009(12).

［16］覃小放，余子俠.惲代英與基督教青年會(huì)［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2009(6).

［17］李 銳.惲代英與非基督教思潮［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1).

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