從端午節(jié)起源的歧出看中華民族的傳統(tǒng)價值旨趣——兼及我國傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承問題

高建立

(商丘師范學(xué)院法學(xué)院，河南商丘 476000)

端午節(jié)是與春節(jié)、中秋節(jié)并稱的中華民族三大傳統(tǒng)節(jié)日，也是炎黃子孫情感認(rèn)同的一個時間點(diǎn)。在民間，過端午節(jié)就有20多種風(fēng)俗活動。現(xiàn)在人們所知道的端午節(jié)，一般都認(rèn)為是與紀(jì)念屈原密不可分，其實(shí)，早在屈原之前，端午的雛形就已經(jīng)存在，《大戴禮記》云:“五月五日蓄蘭，為沐浴也?！睆亩鴮⑽逶挛迦张c后來端午節(jié)俗的蘭湯沐浴聯(lián)系在了一起。蓄蘭沐浴的主要目的在于祛病健身，這也成為后世端午節(jié)俗的一個重要表征。晉代周處的《風(fēng)土記》則是以最早文字記錄了端午的節(jié)名，記云:“仲夏端午，烹鶩角黍?！逼渥⒃?“端，初也，謂五月五日也?！倍宋绻?jié)相傳歷代，經(jīng)久不絕。但自秦漢以后，端午以“紀(jì)念屈原說”由沅湘漸傳至全國，并相沿至今。避疫和紀(jì)念也一直成為后世端午節(jié)并行的兩大主題，兩千多年來傳承不衰。

一、端午節(jié)起源之一:避疫祈福心理

一是夏至說。夏至是中國的二十四節(jié)氣之一，古時又稱“夏節(jié)”、“夏至節(jié)”，一般為6月的21日或22日。這一天的白晝?yōu)樽铋L?！吨芏Y·春官》記載:“以夏日至，致地方物魈?！痹诋?dāng)時人們的觀念中，夏至是陰氣上升、陰陽兩氣開始爭斗的時節(jié)，所以人們要以祭祀的方式來祛疫避災(zāi)。后世也一直因襲下來，如《后漢書·禮儀志》載:“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不茂。其禮:以朱索連葷菜，彌牟蠱鐘;以桃印長六寸、方三寸，五色書文如法，以施門戶，代以所尚為飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣交也;殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也;周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”［1］118受漢代以后陰陽五行觀念的影響，夏至日謹(jǐn)慎避忌以求平安，成為民眾普遍的心態(tài)，西晉時期的周處著《風(fēng)土記》就有“俗重端午與夏至同”的說法，認(rèn)為端午節(jié)和夏至日是同日，可見端午與夏至日之間有著密切的關(guān)系。

二是辟邪說。端午在古人心目中是毒日、惡日，特別是這一時期天氣炎熱、濕燥，容易爆發(fā)瘟疫等疾病。人們就以祭祀的方式祛除災(zāi)病，從而形成了祛禳災(zāi)異、以求平安的習(xí)俗。東漢學(xué)者應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載:“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令不病溫?！保?］415漢代人認(rèn)為五月五日為惡日，所以在此日須系五彩絲以辟邪。南朝學(xué)者宗懔在《荊楚歲時記》亦說:“五月，俗稱惡月，多禁。忌曝床席，及忌蓋屋?！蹦媳背瘯r還出現(xiàn)“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”［3］的做法。后來又出現(xiàn)懸艾人、斗百草、避五毒等辟邪禳災(zāi)行為，按照當(dāng)下人的說法，端午應(yīng)當(dāng)是個防御疾病的衛(wèi)生保健日。同時，五月五日與古人順應(yīng)時節(jié)的養(yǎng)生理念也有密切關(guān)系，古代醫(yī)學(xué)家認(rèn)為五月五日是制藥療病的吉日，如東漢崔寔的《四民月令》云:“五月五日取蟾蜍，可合惡疽瘡，取東行螻蛄，治婦難產(chǎn)?！惫嗜藗円晕逶挛迦諡楣?jié)，目的在于辟邪消災(zāi)，以求保健、安寧。

三是龍圖騰祭祀說。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物，認(rèn)為他同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。古吳越民族就以龍為圖騰。著名學(xué)者聞一多通過對端午節(jié)起源的考察，認(rèn)為端午風(fēng)俗中和龍有關(guān)的節(jié)目很多，龍圖騰祭祀與端午節(jié)相契合，因此他斷言，端午節(jié)應(yīng)是古代吳越民族一個龍圖騰團(tuán)族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，是一個“龍的節(jié)日”［4］31－46。《太平寰宇記》所引《襄陽風(fēng)俗記》亦云:“屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食以祭之。原通夢告妻，所祭食皆為蛟龍所奪。龍畏五絲及竹，故妻以竹為粽，以五色絲纏之，今俗其日皆舉五色絲，食粽，言免蛟龍之患?！?/p>

四是祭天祈年說。天人合一是中國傳統(tǒng)文化的核心命題之一，傳統(tǒng)中國人對天的崇拜由來已久。端午節(jié)是否與古人的祭天祈年有關(guān)系，范紅通過研究認(rèn)為，端午節(jié)應(yīng)是一種祭天祈年的宗教式祭祀儀式，最初發(fā)生于北方，只是在其由北向南的傳播過程中，逐漸融入了南方古老的龍舟祭文化［5］，從而形成了端午鬧龍舟的民俗事象。而陳久金、盧蓮蓉則撰文指出，端午節(jié)的起源與古越人有關(guān)，認(rèn)為古越人在西周時有以夏正五月為新年的習(xí)俗，所以，端午節(jié)是由遠(yuǎn)古越人的新年演變而來［6］104－110。

二、端午節(jié)起源之二:人物紀(jì)念

在端午節(jié)的起源上，除了基于避疫祈福的心理背景而形成的夏至說、辟邪說、龍圖騰祭祀說和祭天祈年說之外，最為重要的起源說是關(guān)于端午節(jié)源自人物紀(jì)念之說。

一是紀(jì)念屈原。南朝時期梁人吳均認(rèn)為端午的發(fā)端出于當(dāng)?shù)厝藢η木粗睾图o(jì)念，他在《續(xù)齊諧記》中記載到:“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”南朝梁代人宗懔《荊楚歲時記》亦云:“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之。”屈原一生正道直行，盡心竭忠，倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，為了楚國的利益，他力主聯(lián)齊抗秦，但卻遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對和攻訐。而楚懷王則昏庸無能，聽信讒言，下令將屈原趕出都城，流放到沅湘流域。當(dāng)流放中的屈原得知楚國郢都陷落后，滿懷悲憤地寫下了著名的《懷沙》，于五月五日抱石投汨羅江而死。后人感于他的忠貞，在他投江而亡之日追憶并紀(jì)念他，久而久之形成了節(jié)日，并逐漸演變成為一種民間傳統(tǒng)習(xí)俗，至今已有兩千多年的歷史。

二是紀(jì)念伍子胥。關(guān)于端午節(jié)源于伍子胥的說法，在江浙一帶流傳頗廣。伍子胥與屈原同為楚國人，祖上屬世家高門。由于楚平王的迫害，伍子胥被迫投吳，并屢立戰(zhàn)功。夫差即位后，不但不聽伍子胥忠諫滅越，反而逐漸疏遠(yuǎn)伍子胥，以至于后來讓伍子胥“自頸死”［7］2180，夫差還命人將伍子胥的尸體裝入皮囊拋于江中，這一日正是夏歷五月五日。《荊楚歲時記》之《五月五日競渡》特別指出競渡乃“東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！鼻宕煲妥鹨嘧鳌队^競渡》詩云“盡傳迎伍相，不比吊三閭”，認(rèn)為端午節(jié)俗的人物紀(jì)念，應(yīng)起源于伍子胥而非屈原。

三是紀(jì)念介子推。這一活動流行于山西一帶，東漢文學(xué)藝術(shù)家蔡邕在《琴操》中說:“介子綏割腓股以啖重耳，重耳復(fù)國，子綏獨(dú)無所得，綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令燔山求之，子綏抱木而燒死，文公令民五月五日不得發(fā)火?！保?］147文中的介子綏即介子推。蔡邕認(rèn)為，端午節(jié)應(yīng)是源于對介子推的紀(jì)念。當(dāng)然農(nóng)歷寒食節(jié)也是紀(jì)念介子推的，大家對此無有異議。至于端午節(jié)是否為紀(jì)念介子推而設(shè)，目前意見各異，此文不做詳論。

四是紀(jì)念孝女曹娥。曹娥是東漢時期的孝女，浙江上虞人，14歲時為拯救迎濤溺水而亡的父親，晝夜沿江哭泣，終投江而死。最早記載此事的是三國邯鄲淳寫的《曹娥碑》:“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也，盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂神，以漢安二年五月時迎五(伍)君(宋章樵注:伍子胥為濤神)逆濤而上，為水所淹，不得其尸?！辈芏鹚寄罡赣H，日夜在江邊哀號，后來“自投江水，經(jīng)五日，抱父尸出”。此則材料記載的時間是五月，可與端午節(jié)比附。到了東晉虞預(yù)的《會稽典錄》，已將迎濤神事件的時間具體到“五月五日”［8］;隋杜公瞻引《曹娥碑》亦云“五月五日，時迎伍君”，說明隋唐之時已有將端午節(jié)認(rèn)為是紀(jì)念曹娥的說法。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之水亦命名為曹娥江。

五是紀(jì)念廉吏陳臨。唐朝人徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷四引三國謝承《后漢書》曰:“陳臨為蒼梧太守，推誠而理，導(dǎo)人以孝悌。臨徵去后，本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之”。認(rèn)為，五月五日是蒼梧郡人民紀(jì)念地方官陳臨的日子。陳臨任蒼梧太守期間，由于政策開明，施惠于平民百姓，深得蒼梧百姓擁戴。北齊魏收《五日》詩曰:“辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君?！闭J(rèn)為端午之日為紀(jì)念廉吏陳臨日。

六是紀(jì)念越王勾踐。關(guān)于越王勾踐臥薪嘗膽的故事，可以說是婦孺皆知，而關(guān)于端午節(jié)與越王之間的聯(lián)系，則知者甚少。根據(jù)宋代潘自牧所輯《記纂淵?！芬稓q時記》云:“越地傳云競渡起于越王勾踐”，認(rèn)為越國的競渡活動起源于越王。而西漢《越絕書》說得則更為具體，認(rèn)為越王勾踐為國雪恥而忍辱負(fù)重，于五月五日操練水軍，最終取得吳越之戰(zhàn)的勝利而復(fù)國。所以，越人便以五月五日作為紀(jì)念他的節(jié)日，從而把端午節(jié)與越王勾踐聯(lián)系了起來。但此說缺乏說服力，流傳不廣。

三、端午節(jié)起源折射出中華民族的傳統(tǒng)價值旨趣

李漢秋教授在網(wǎng)上發(fā)文認(rèn)為，“傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是活的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活中的典禮和儀式，是民族情感的黏合劑，其中包含了親情情結(jié)、敬祖意識、尋根心理、報本觀念，可以喚起對親人對家庭對故鄉(xiāng)對祖國的感情，喚起對民族文化的記憶和對民族精神的認(rèn)同”［9］。傳統(tǒng)節(jié)日因其豐富的文化內(nèi)涵已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。作為傳統(tǒng)節(jié)日中的端午節(jié)也已經(jīng)成為我國民族生活中的重要節(jié)日，一直綿延了兩千多年，其影響可謂深遠(yuǎn)。關(guān)于端午節(jié)起源的爭論自古有之，筆者將之粗略劃分為避疫祈福和人物紀(jì)念兩類，其中折射出了中華民族求安祈福的價值取向、孝親尊祖的報本觀念和忠君節(jié)義的愛國情懷，充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)價值旨趣。

一是避疫祈福的價值取向。端午節(jié)是季節(jié)轉(zhuǎn)換之際一個重要的時令，是時序中的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。這一時期自然與生態(tài)所產(chǎn)生的各種變化對人們的心理影響很大，也正因此，造成了端午起源的避疫祈福的價值向度。比如說端午起源的夏至說、辟邪說、祭天祈年說等，就鮮明折射出了中華民族求安祛禍、祈福避疫的價值旨趣。因?yàn)樵缭谏讨軙r期，五月所在的“仲夏之月”是夏季禁忌最多的一個月份，在當(dāng)時北方人看來，“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁，止生色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣。百官刑事毋行，以定晏陰之所成”［10］。后來，五月被視為“惡月”?！妒酚洝愤€記載了齊國孟嘗君田文五月生，其父嬰說:“五月子長于戶齊，不利其父母。”認(rèn)為田文之生是不祥之事［11］。時人之所以把五月視為“惡月”，是因?yàn)楫?dāng)時人們認(rèn)為五月是“陰陽爭生死分”的一個特殊月份，尤其是端午與夏至?xí)r節(jié)，陰陽二氣激烈爭鋒，暑毒盛行，人們很容易滋生各種疾病，蛇、蚊蟲等動物也于夏至后開始活躍起來，對人體傷害很大。漢朝時就流行著“此日蓋屋，令人頭禿”，“不得曝床薦席”等種種禁忌之說。在南北朝時期的荊楚之地，人們則在端午時采摘艾草、菖蒲掛于門戶，臂上還系有被稱作“百索”或“長命縷”的五色絲織品，以防瘟疫纏身。唐代時，皇室官宦之家則相互贈送扇子以避瘟禳災(zāi)。宋代的范致明在《岳陽風(fēng)土記》中則提到競渡一事，并認(rèn)為競渡是一種送瘟的儀式，如說:“民之有疾病者，多就水際設(shè)神盤以祀神，為酒肉以犒棹鼓者，或?yàn)椴荽褐??！比缃裎覀兛吹降挠嘘P(guān)端午的種種事象，在古代都被賦予了更多辟瘟消災(zāi)、保健祈福的意義。

二是孝親尊祖的報本觀念。孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心和基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的精華。古人講“百德孝為本”、“百行孝為先”。對尊祖孝道的重視、崇尚，可以說是中國傳統(tǒng)文化最為顯著的特征之一?？鬃犹岢隽恕靶┮舱撸錇槿手九c!”［12］，認(rèn)為“孝為仁之本”，明確了孝的道德要求的普遍性。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”，認(rèn)為尊親、事親是人生最大的事情。漢魏隋唐則是孝道實(shí)踐化的時期，其中最為矚目的就是“以孝治天下”。成書于秦漢之際的《孝經(jīng)》集中體現(xiàn)了孝治理論的風(fēng)貌。正如鄧立光先生所說:“《孝經(jīng)》充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神……孝由一身開始，及于家人以至天下，須有至誠無私的敬貫串其中而后為孝之大成。由人人俱有、人人能行的本然敬心與孝心，展現(xiàn)為我中華民族由小我至大我的共同道德準(zhǔn)則，并由此凝結(jié)為民族的道德紐帶，以維系整個民族的生存發(fā)展”［13］。

宋代時，封建社會開始步入后期發(fā)展階段，南宋以后，程朱理學(xué)發(fā)展成為官方意識形態(tài)。理學(xué)家繼承了先秦孝道思想，從“天理”的高度，論證了孝道的先驗(yàn)性和永恒性，認(rèn)為孝是先天的倫理屬性，并從天理的高度對孝道進(jìn)行了理論闡釋，從而使孝道具有了更為圓熟和完備的理論形態(tài)，對中華民族產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。就端午節(jié)的起源來講，關(guān)于尊祖敬親的說法就有幾種，如龍圖騰祭祀說、紀(jì)念曹娥說、紀(jì)念陳臨說等。古吳越民族把龍視為自己最原始的祖先，并將龍作為崇拜物象進(jìn)行祭祀膜拜，是一種尊祖的表現(xiàn)形式。至于曹娥、陳臨說則是對孝道思想價值的直接彰明，體現(xiàn)了中華民族歷久彌新的尊祖敬親價值旨趣。

三是忠君節(jié)義的愛國情懷。忠孝節(jié)義，簡稱忠義，是古代中國在政治生活、社會生活與家庭生活中必須遵守的最重要的倫理道德規(guī)范。所謂“忠”，本意忠誠，盡心竭力，是真心誠意與人謀事。起初適用范圍較廣，忠君只是其中的一個方面。兩漢以后，最重忠孝，把“忠”變?yōu)橐环N臣對君的單向道德義務(wù)。所謂“孝”，就是“善事父母”。所謂“節(jié)”，是指氣節(jié)、節(jié)操等，根本內(nèi)涵是“不失道義”。所謂“義”，是指“合宜”，就是要依照忠孝等道德規(guī)范行事。在古代，忠是排在第一位的?？鬃釉f:“為人謀而不忠乎?”(《論語·學(xué)而》)主張做人要忠信厚道。“忠義”作為一種人的道德標(biāo)準(zhǔn)，在秦漢以后內(nèi)容不斷延伸并不斷發(fā)生變化，隨著社會的進(jìn)步，忠義的內(nèi)容也發(fā)生變化。直到宋元時期，變化就更大了。這一時期，中國封建社會步入下坡路，導(dǎo)致了一股推崇古代圣賢英烈為主要內(nèi)容的思潮，將中國歷史上一大批優(yōu)秀人物挖掘出來，并為他們建廟祭祀、追封尊號。特別是儒家所倡導(dǎo)的封建道德倫理此時也再次復(fù)興，儒家忠孝節(jié)義思想得到了更為廣泛的宣揚(yáng)和傳播。

在古代，“忠孝節(jié)義”往往是與“愛國”結(jié)合在一起的。從某種程度上來說，君主是國家的代表，對于君的忠，便體現(xiàn)了忠于國家利益。正是因了中國自古的忠君愛國傳統(tǒng)，從而使愛國主義情懷在歷代經(jīng)久不衰。故而端午節(jié)關(guān)于人物紀(jì)念的起源就比較多，春秋戰(zhàn)國時期的介子推、伍子胥、勾踐、屈原等都是忠君、報國的愛國主義者。伍子胥是吳國忠臣，因遭奸人誣陷而自殺身亡，釀成悲劇，吳越人民之所以紀(jì)念他，一方面是表示對忠臣的同情，同時也是對他的忠君愛國思想的由衷敬意。越王勾踐為國忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，也張揚(yáng)了崇高的復(fù)國愛國精神。介子推則顯揚(yáng)了忠義的巨大力量和精神品格。特別是戰(zhàn)國時期的屈原，更是愛國主義的典范。歷史最終選擇以屈原作為紀(jì)念的主要對象，充分體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的愛國主義價值旨趣。這種把對具有崇高精神的人物的紀(jì)念融入節(jié)日的行為，賦予了端午節(jié)以更為深遠(yuǎn)的價值內(nèi)涵，不但弘揚(yáng)了愛國主義精神，同時也表征了中華民族傳統(tǒng)心理價值選擇，體現(xiàn)出了極強(qiáng)的價值張力。

四、端午節(jié)文化保護(hù)與傳承的對策分析

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加強(qiáng)，國際間的文化交流亦日益密切，端午節(jié)作為在中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日正受到西方節(jié)日文化的沖擊，特別是城市中的年輕一代，對西方的節(jié)日趨之若鶩。這必須引起我們的高度重視。與此同時，我們還必須要充分注意本土傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承問題。目前，端午節(jié)的傳承方式主要是以口耳相傳、行為示范為主。有些地方也通過舉行祭祀活動以達(dá)到傳承的目的，但這些儀式缺乏創(chuàng)新，且化之過簡，致使傳統(tǒng)的東西消失殆盡，但新的儀式特別是與現(xiàn)代生活方式接軌的儀式還沒有形成，致使傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淪為一種靜態(tài)的文化符號，吸引力同時也隨之下降。如何應(yīng)對目前這一狀況，筆者認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

一是要著力整合傳統(tǒng)文化，突出文化時代特色。要結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展特點(diǎn)，整合優(yōu)勢傳統(tǒng)文化資源，以節(jié)日儀式為載體，大膽吸收借鑒西方節(jié)日的好的元素，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，重構(gòu)節(jié)日的文化意義。堅(jiān)持與時俱進(jìn)的思想觀念，在保持傳統(tǒng)中求創(chuàng)新求發(fā)展，找到傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)，力求使傳統(tǒng)節(jié)日過出時尚，過出新意來。同時，要徹底改變傳統(tǒng)節(jié)日就是大吃大喝的錯誤認(rèn)識，采取寓教于樂的方式，在節(jié)慶活動中使人們自覺消化傳統(tǒng)文化的精髓，在精神和心理上受到傳統(tǒng)文化的浸潤。

二是要努力吸收消化異域節(jié)慶文化的積極因素以為我用。中西文化的差異之一就是西方文化的多元性和中華文化的一元性。一元性的表現(xiàn)是群體主義，而多元性的表現(xiàn)則是個人主義。我國的傳統(tǒng)節(jié)日講究的是群體團(tuán)聚，具有鮮明的集體主義情緒，而西方的節(jié)日崇尚的是個體觀念，追求的主要是個人主義。這在當(dāng)下是適合年輕人主張和追求自我價值實(shí)現(xiàn)的心理認(rèn)同的，故而西方的節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等備受青年人的歡迎，擁有較大市場。其表現(xiàn)出的狂歡性質(zhì)和自我價值情趣理應(yīng)引起高度重視。我們應(yīng)該正視西方節(jié)日文化的固有價值，以包容的心態(tài)來面對，在繼承我國傳統(tǒng)節(jié)慶文化的基礎(chǔ)上，積極借鑒和吸收西方節(jié)慶文化的積極因素，使我國的傳統(tǒng)節(jié)慶文化在創(chuàng)新中發(fā)展，在大眾生活和現(xiàn)代社會發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。

三是要大力開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化教育價值。關(guān)于端午節(jié)的教育功能，依然沒有引起政府和社會的廣泛重視，目前只有為數(shù)不多的省份，并且主要是湖南、江西等南方幾個省份，把端午節(jié)的相關(guān)內(nèi)容引入學(xué)校教育中，但多流于形式，且重視程度不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會發(fā)展對端午文化教育功能的需求。此外，端午節(jié)已成為一個重要的旅游項(xiàng)目，特別是在南方地區(qū)尤為如此。因此，在發(fā)展端午旅游過程中，要充分考慮端午節(jié)的文化教育功能，給端午節(jié)設(shè)有展示傳統(tǒng)節(jié)慶文化的平臺，一方面可以促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的傳承發(fā)展，另一方面也可以增添旅游業(yè)發(fā)展的活力，豐富旅游文化的內(nèi)涵，促進(jìn)旅游業(yè)更好更快地發(fā)展。

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［12］孔 子.論語·學(xué)而［M］.北京:中華書局，1980.

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