淺談社會發(fā)展主體的發(fā)展困境及其出路

李雪如

(廣東藥學(xué)院人文社科部，廣東廣州 510006)

一、問題的提出

發(fā)展是人類社會的永恒主題，發(fā)展理論則是人們關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的理性揭示和發(fā)展目標(biāo)總體設(shè)計。然而，人類社會發(fā)展到今天，并未能如愿地實現(xiàn)其預(yù)設(shè)的價值目標(biāo)，即人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。反而離人的發(fā)展價值目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，更多地以經(jīng)濟(jì)增長與物的發(fā)展為中心，最終導(dǎo)致當(dāng)代人類對發(fā)展極端片面的追求與實踐。當(dāng)代人們所關(guān)注的只是“如何發(fā)展得更快”，而對于“為什么發(fā)展”和“怎樣發(fā)展才是好的發(fā)展”這樣一個目的論、價值論問題卻置之不理。正如美國學(xué)者威利·哈曼博士所說:“我們在解決‘如何’一類的問題上相當(dāng)成功，但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的，我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向?！保?］總體來講，現(xiàn)代人的發(fā)展困境主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，人與自然界日益尖銳的矛盾?，F(xiàn)代人越來越強烈地感覺到安全感的喪失。近年來世界范圍內(nèi)頻頻發(fā)生的地震、海嘯等自然災(zāi)害使人類開始意識到人的能力并不是無限的。在自然災(zāi)難面前，“人是一支蘆葦”，是脆弱而渺小的。人類也開始反思，人與自然關(guān)系的緊張，其實是由人們在實踐活動中盲目地征服自然，掠奪式地開發(fā)自然所導(dǎo)致的惡果;也是人類不顧自然規(guī)律和客觀條件的限制，一味追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和利益最大化所付出的代價。如今，人類面臨的能源危機(jī)、生態(tài)污染、環(huán)境破壞等問題構(gòu)成了對人類的威脅，影響了人的發(fā)展和社會的進(jìn)步。馬克思曾深刻地指出“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)，工人的勞動在其中活動，工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］因此有效解決人與自然的矛盾問題，使人與自然和諧發(fā)展和持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)今社會發(fā)展的重要問題，否則人的發(fā)展只能是紙上談兵。

第二，人與社會日益尖銳的矛盾。人是社會中的人，個人是社會存在物。馬克思曾深刻指出:“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”［2］某種程度上說，人與人之間、人與社會之間的關(guān)系直接影響著人的各種活動的進(jìn)行，也影響著社會發(fā)展的進(jìn)程。馬克思曾在《手稿》中提出異化勞動理論，揭示了資本主義制度下，資本家對雇傭工人的殘酷剝削和壓迫。通過揭露資本主義社會中人與社會之間的尖銳對立，來論證資本主義社會的極端不合理性與暫時性，提出了工人階級是資本主義制度掘墓人的著名論斷。然而時代發(fā)展到今天，人與社會、人與人之間關(guān)系的對立和矛盾依然存在。社會主義市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、社會的現(xiàn)代化所帶來的價值理想缺失、人文精神失落、社會道德感和責(zé)任感的缺乏及人的孤獨感等現(xiàn)代社會病日益加重;社會貧富差距分化導(dǎo)致的社會“仇官”、“仇富”現(xiàn)象增多、食品質(zhì)量安全和藥品安全事件的頻頻發(fā)生，這一切都充分暴露了人們追求經(jīng)濟(jì)利益而喪失基本人文關(guān)懷的丑惡本性，人與人之間關(guān)系的日益疏遠(yuǎn)、冷漠與自私，導(dǎo)致社會中的人普遍感覺幸福感的缺失，這是現(xiàn)代人追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展唯一目的所帶來的人的發(fā)展中所不能承受之重。

第三，人的自我發(fā)展困境。馬克思認(rèn)為，人不僅是社會發(fā)展的主體和推動力量，更是社會發(fā)展的最終目的和歸宿。人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的終極目標(biāo)和價值追求。因此一切經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的發(fā)展最終是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，使人從各種枷鎖和桎梏中解放出來，從而達(dá)到自由的、全面的發(fā)展。馬克思在《手稿》中重點剖析了資本主義社會中人的異化問題，他揭示了資本主義社會中工人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步形成了強烈的反差。工人的勞動“為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍?！保?］馬克思所揭示的是占社會絕大多數(shù)的工人與他自己的勞動相異化、與他生產(chǎn)的勞動成果相異化，也與他作為人的本質(zhì)相異化。然而人的自我發(fā)展是客觀存在的，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，作為主體地位的人，其“主體性”卻慢慢喪失?？萍寂c網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，使人的主體性發(fā)生了深刻的變化，交往方式、實踐方式的虛擬化、工具的智能化、信息的多樣化，使人漸漸脫離了其固有的屬性，被現(xiàn)代的科技、信息、技術(shù)所異化，成為了高科技產(chǎn)品、商品的奴隸，愛情也似乎被房子綁架，金錢物質(zhì)、奢侈品等扭曲了人的心靈，異化了情感，人類已經(jīng)失去了“原貌”、“原味”、“原情”、“原欲”，沒有房子、車子、票子等這些外在物質(zhì)存在，人們甚至找不到自己存在的價值和意義，精神家園已失落，靈魂無處歸依，即使終日忙碌、奔波卻依然心靈空虛而寂寞?？傊说搅嗽搹淖晕颐允е杏X醒的時候了，只有從外在的客觀的物質(zhì)世界中，找到人作為主體的內(nèi)在本質(zhì)力量，才能有更強大的動力來改造世界，同時更好地完善自身。

二、社會發(fā)展主體困境的根源闡釋

馬克思主義社會主體論認(rèn)為，人是社會發(fā)展的主體和推動力量，人的活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的歷史起點，也是社會前進(jìn)的動力，社會發(fā)展的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。人類社會發(fā)展應(yīng)保持自然、社會與人的和諧統(tǒng)一。但在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會并未像理論所期待那樣地實現(xiàn)和諧發(fā)展，反而人與社會、自然之間的矛盾日益尖銳和突顯。理論與現(xiàn)實的巨大分離，究其根源，筆者認(rèn)為有以下幾個方面的原因:

第一，過分夸大人的作用，忽視客觀規(guī)律。自西方工業(yè)革命以來，伴隨著科技的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長突飛猛進(jìn)。隨著人化自然范圍的不斷擴(kuò)大和程度的不斷加深，許多人對人在社會發(fā)展中的作用產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識。不少人的主體意識隨著科技的發(fā)展也日益膨脹，他們片面地認(rèn)為科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人提供了巨大的物質(zhì)財富和良好的生活條件，既不斷滿足了人的物質(zhì)需要，又不斷為滿足人的精神需要創(chuàng)造了條件，人類正是通過科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用，既能認(rèn)識、改造和控制自然，又能不斷提高自身的知識水平和能力，獲得自由和解放而不斷發(fā)展，從而把人類社會帶入一個日臻完善的社會形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，人是社會歷史發(fā)展的主體，人的作用是不斷增強的，但這并不是說人在社會發(fā)展中的作用是第一位的，是可以不受客觀條件和客觀規(guī)律支配的。事實上，馬克思始終認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，意識的能動作用要受客觀物質(zhì)條件所制約。人類創(chuàng)造歷史的能動作用始終是有一定限度的，這個限度不僅包括自然規(guī)律和自然條件的限制、社會發(fā)展規(guī)律和社會現(xiàn)實物質(zhì)條件的限制，同時還包括主體自身客觀條件和主觀條件的制約。馬克思關(guān)于人的作用的辯證分析，不僅是醫(yī)治這些片面化理論的良藥，而且對于指導(dǎo)人們在實踐中合理規(guī)劃和運用人的能力，具有現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。

第二，以發(fā)展的客體為中心，忽視發(fā)展的主體性。傳統(tǒng)的發(fā)展觀錯誤地認(rèn)為發(fā)展就是物質(zhì)財富的增長與物質(zhì)生活水平的提高。單純從客體的角度出發(fā)，將GDP、經(jīng)濟(jì)增長速度等物化指標(biāo)作為發(fā)展的參照系，突出社會發(fā)展中的某些外在的、可量化的方面，從而忽視了社會發(fā)展的主體即人本質(zhì)真正的價值和需要。只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視人的發(fā)展，只是把人當(dāng)作實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)的手段或工具。因此，這種單純的一味追求國民經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀導(dǎo)致了人與自然、人與社會、人與他人的矛盾，并為此付出了沉重的代價。傳統(tǒng)的發(fā)展觀對主體的忽視包括兩個方面:一是忽視社會主體，即人本身需要的發(fā)展，二是忽視社會主體多數(shù)人的發(fā)展需要，有時甚至以犧牲社會多數(shù)人的發(fā)展需要為代價來滿足社會經(jīng)濟(jì)的增長。馬克思的社會主體思想告訴人們:人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，馬克思的終生奮斗目標(biāo)是實現(xiàn)人類的自由和解放。因此21世紀(jì)社會發(fā)展應(yīng)充分重視人的發(fā)展，以人的需要滿足和價值實現(xiàn)為旨?xì)w，并應(yīng)廣泛重視多數(shù)人的發(fā)展，使得社會發(fā)展成果為大多數(shù)人所享用，使絕大多數(shù)人受益，只有促進(jìn)社會公正和正義的實現(xiàn)，才能真正實現(xiàn)人與社會、人與人的關(guān)系的和諧發(fā)展。

第三，經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展與人的發(fā)展相異化。科技是把雙刃劍，既有積極作用，也有消極影響。對人的發(fā)展既有促進(jìn)，也有異化。所謂異化是指主體活動的后果成了主體的異己力量，并反過來支配和危害主體自身?？萍及l(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系，并不是一種單一的對應(yīng)關(guān)系，而是在社會的多種因素影響和作用下發(fā)生的。馬克思分別從社會分工、私有制、機(jī)器勞動以及利益競爭等條件下分析人的異化，得出了只有進(jìn)行社會革命，推翻資本主義制度，改變私有制才能真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的結(jié)論。但是在社會主義的今天，馬克思的異化理論仍然具有重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。現(xiàn)代社會，電子技術(shù)的發(fā)展、人工智能化，生物技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了人的異化現(xiàn)象。如人對信息的迷戀與膜拜導(dǎo)致的信息依賴癥，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的情感依戀和網(wǎng)絡(luò)游戲成癮，人工智能機(jī)器人的出現(xiàn)導(dǎo)致的人體機(jī)能的退化與下降，生物遺傳技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的克隆產(chǎn)品對傳統(tǒng)倫理和人的本性的挑戰(zhàn)，這一切使人向片面化、機(jī)械化及退化的方向發(fā)展。這些異化現(xiàn)象雖然表象多樣，其實質(zhì)都是指人在這些科技產(chǎn)品和技術(shù)面前迷失了自己，喪失了人的主體性和本質(zhì)。但這并不是說要否定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而是說，人在發(fā)展過程中，其全面本質(zhì)的真正占有與實現(xiàn)，是要不斷地?fù)P棄異化。人應(yīng)該在科技發(fā)展的基礎(chǔ)上，在物質(zhì)不斷豐富的前提下，挖掘出人性內(nèi)在的各種潛能，享受人生、享受自然、享受和諧的社會關(guān)系。

三、社會發(fā)展主體發(fā)展困境的出路

提出問題的目的是為了更好地解決問題，根據(jù)上文對現(xiàn)代社會發(fā)展主體所面臨的困境及其原因的具體分析，筆者將從理論和實踐兩個層面闡述如何走出社會發(fā)展主體的困境。

1.堅持科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)社會發(fā)展主體的現(xiàn)代化

黨的十六屆三中全會通過了《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，這是現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展觀。這既是我國社會現(xiàn)代化的指導(dǎo)理論，也是解決社會發(fā)展主體困境所必須堅持的指導(dǎo)思想，即實現(xiàn)發(fā)展主體——人的現(xiàn)代化必須堅持的思想觀念。

第一，堅持以人為本，以人民群眾的利益為根本前提。所謂以人為本，就是社會的一切發(fā)展既是依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展，人既是發(fā)展的目的，又是發(fā)展的手段。要把人的全面發(fā)展作為社會和人的發(fā)展的根本目標(biāo)，把社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，歸于滿足人的發(fā)展需要。胡錦濤同志指出:“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！笨茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想，科學(xué)地回答了“為什么發(fā)展”，“為誰發(fā)展”和“依靠誰發(fā)展”的問題。這就要求我們在制定政策，作出決策時必須以廣大人民群眾的利益為前提，本著對人民群眾深厚的感情和高度負(fù)責(zé)的精神，充分聽取人民群眾的意見和呼聲，著力解決與人民群眾切身利益密切相關(guān)的突出問題，使人民群眾的利益真正落到實處。此外，還要盡可能地縮小貧富差距，讓少數(shù)先富起來的人帶領(lǐng)更多的人達(dá)到富裕，使社會主義現(xiàn)代化的成果惠及到社會的大多數(shù)人民群眾，體現(xiàn)社會主義的公平和正義，從而從根本上解決人與人、人與社會的矛盾問題，避免和減少社會的沖突和爭斗。

第二，堅持社會與人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)和諧社會。以人為本無疑是科學(xué)發(fā)展觀的核心和首要的基本內(nèi)涵。但除此之外，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展，都是科學(xué)發(fā)展觀的基本規(guī)定和基本內(nèi)涵。這里的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展主體既指人，也包括社會。所謂人的全面發(fā)展觀，一是指人的全面發(fā)展，就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)?！保?］包括以物質(zhì)的充分發(fā)展、社會關(guān)系的全面豐富、精神生活的充實等全面方式發(fā)展自己。二是指社會的全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。堅持人的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指人在發(fā)展過程中與所處環(huán)境的互動和自身素質(zhì)的和諧，而不是分裂和對抗。人的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要包括人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)和人自身長遠(yuǎn)發(fā)展的協(xié)調(diào)?！耙龠M(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活?！保?］社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)和社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。人的持續(xù)發(fā)展就是指人在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中立足長遠(yuǎn)發(fā)展并堅持對自身不斷超越的發(fā)展思想。社會可持續(xù)發(fā)展，就是要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路，保障一代接一代的永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展主體思想，強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧與平衡，科學(xué)地回答了“如何發(fā)展”的問題。它的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展思想無疑為解決現(xiàn)代社會發(fā)展主體中的人與自然矛盾、人與社會矛盾、人的自我發(fā)展瓶頸等發(fā)展困境提供了有力的理論指導(dǎo)和發(fā)展方向。

首先，現(xiàn)代社會發(fā)展主體必重視人的基本需要和基本權(quán)利，真正滿足人的基本需要，實現(xiàn)人的基本權(quán)利和發(fā)展機(jī)會一律平等，促進(jìn)人與人的和諧共處;其次，要堅持效率與公正的統(tǒng)一，在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時促進(jìn)社會公平的實現(xiàn)，使人與社會和諧發(fā)展;最后，要在尊重自然規(guī)律和客觀條件的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，解決人的無限需求與有限資源之間的矛盾，促進(jìn)人與自然關(guān)系的平衡。

2.加強倫理道德建設(shè)，追求社會發(fā)展主體的精神價值

現(xiàn)代社會發(fā)展主體困境所面臨的問題，不是靠主體觀念的現(xiàn)代化和理論的指導(dǎo)就能解決的，更重要的是在現(xiàn)代化觀念的引導(dǎo)下，如何更好地實踐。筆者認(rèn)為，強化社會發(fā)展主體道德觀念、追求社會發(fā)展主體的精神價值、構(gòu)建共同精神家園是解決困境的現(xiàn)實出路。因為，任何一個國家及其國民，無論科學(xué)技術(shù)多么先進(jìn)，物質(zhì)財富多么豐饒，精神總有其相對于物質(zhì)所不可替代的獨立性。人類精神的成熟與否，并不簡單依附于物質(zhì)財富的多寡。社會發(fā)展的終極目標(biāo)是人的全面發(fā)展，因此，我們的實踐路徑就是解決社會發(fā)展主體的改造問題。而倫理道德建設(shè)就是要解決做人的問題，換句話說，它要建構(gòu)人的精神世界、使人成為具有高尚的品德、健全的人格和完美的心靈的人［5］。事實上，社會可持續(xù)發(fā)展的最深厚動力和基礎(chǔ)，就來源于社會發(fā)展主體的素質(zhì)與文明。根據(jù)前文述及的人與社會、人與自然及人自身的發(fā)展矛盾，筆者認(rèn)為，可以從下面三個方面來加強主體自身素質(zhì)，實現(xiàn)社會主體的改造。

第一，倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，構(gòu)建共同精神家園。在社會發(fā)展的實踐中應(yīng)注重中國社會發(fā)展的精神價值取向。一方面，要根據(jù)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，積極倡導(dǎo)符合我國國情、民情、社情的社會主義核心價值體系，構(gòu)建全體國民的共同精神家園。增強國民的民族責(zé)任心和義務(wù)感，積極培育符合新時代要求的民族精神、時代精神和創(chuàng)新精神。另一方面，公民個人也要重視自身精神世界的建構(gòu)，加強社會主義理想信念教育，樹立正確人生觀、價值觀，將社會主義倫理道德作為個人的信仰追求。因為，無論是國家還是個人，只有具備強大的精神力量，才能獲得持續(xù)發(fā)展的深層動力，也才能解決現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的種種弊病。

第二，加強職業(yè)道德建設(shè)，增強社會成員責(zé)任感。職業(yè)道德是一種實踐道德，也是社會的主體道德。為了使我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得良好的精神秩序，必須加強我國社會發(fā)展主體的職業(yè)道德建設(shè)，通過培養(yǎng)社會成員的職業(yè)精神和責(zé)任感，提升整體社會的道德素質(zhì)，從而使我國的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展獲得持久的動力和恒久的生命力。我國職業(yè)道德建設(shè)的重點主要有兩方面，一是著力解決責(zé)任感缺失、敬業(yè)意識淡化問題。要大力開展公民職業(yè)道德建設(shè)，增強責(zé)任感和敬業(yè)精神，培養(yǎng)社會成員的主人翁和責(zé)任感意識，以求給社會發(fā)展以精神動力;二是要樹立職業(yè)規(guī)范意識，培養(yǎng)誠信美德?！叭藷o信則不立”，而一個社會缺乏誠信則不會有持久的發(fā)展。要通過必要的制度建設(shè)，培養(yǎng)社會全體成員的公平競爭意識和誠信正直的品德，使市場競爭中的坑蒙拐騙、損人利己行為無法立足。只有實現(xiàn)社會的公平正義，使人相互信任，相互關(guān)懷，人與社會的關(guān)系才能和諧發(fā)展。

第三，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，大力培養(yǎng)國民生態(tài)倫理意識。可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要義之一，也是解決人與自然矛盾的重要指導(dǎo)思想。我們應(yīng)大力培養(yǎng)全體國民的生態(tài)倫理意識，堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，從中國未來發(fā)展的角度制定本單位或本區(qū)域的發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)本著為民族發(fā)展負(fù)責(zé)、為子孫后代負(fù)責(zé)的精神，把對自然的無盡索取觀念轉(zhuǎn)化為人與環(huán)境相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀念。本著人與社會、自然和諧發(fā)展的思想，以主體自覺的道德意識，去解決社會發(fā)展實踐中所面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，個人發(fā)展與社會發(fā)展等各種現(xiàn)實問題。

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［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］//王良銘.馬克思恩格斯著作精選導(dǎo)讀.南京:東南大學(xué)出版社，2008.

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