中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

歐陽(yáng)軍喜 崔春雪

( 清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

核心價(jià)值觀是特定時(shí)代里國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。它不是從來(lái)就有，也不會(huì)永遠(yuǎn)不變，它需要有一個(gè)“倡導(dǎo)”、“培育”和“踐行”的過(guò)程。核心價(jià)值觀能否深入人心，成為社會(huì)的共識(shí)，取決于兩個(gè)方面:一是核心價(jià)值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性;二是核心價(jià)值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進(jìn)方向。如果滿足了這兩方面的要求，核心價(jià)值觀就能轉(zhuǎn)化成社會(huì)的共識(shí)，成為凝聚民心、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的力量。胡錦濤在十八大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這三個(gè)“倡導(dǎo)”實(shí)際上是分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括和表述。如何“培育”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為全社會(huì)及全民的共識(shí)和自覺(jué)追求，是當(dāng)前理論界面臨的一個(gè)新課題。本文試從文化與價(jià)值觀關(guān)系的角度，分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中的地位和作用。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需要，而文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育服從于也服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須放到社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的框架中來(lái)考察。實(shí)際上，胡錦濤在十八大報(bào)告中提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，都是在大力推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的具體語(yǔ)境中提出來(lái)的。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一個(gè)重要方面，就是增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興。所謂文化自覺(jué)和文化自信，本質(zhì)上是對(duì)本民族固有文化的歷史使命和發(fā)展前景的自覺(jué)與自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須建立在這種文化自覺(jué)和文化自信基礎(chǔ)之上。

文化的核心是價(jià)值觀。目前國(guó)際上越來(lái)越多的學(xué)者把注意力集中到文化上的價(jià)值觀，用它來(lái)解釋各國(guó)的進(jìn)步或落后，學(xué)者們?cè)噲D確認(rèn)哪些價(jià)值觀能促進(jìn)進(jìn)步，哪些價(jià)值觀會(huì)阻礙進(jìn)步。研究表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展常常受制于價(jià)值觀。一國(guó)人民接受什么價(jià)值觀或不接受什么價(jià)值觀，常常會(huì)直接影響到該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路及所取得的成就，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以說(shuō)是一個(gè)文化過(guò)程。①［美］塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森主編:《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，程克雄譯，新華出版社2010年版，第42、89頁(yè)。中國(guó)經(jīng)過(guò)30 多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，中國(guó)的崛起已是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)的崛起同時(shí)也需要價(jià)值觀的崛起，正如杜維明所說(shuō)，一個(gè)時(shí)代的興起，不可以沒(méi)有任何指導(dǎo)思想，沒(méi)有任何價(jià)值體系，沒(méi)有任何遠(yuǎn)景，對(duì)于人類的各大問(wèn)題沒(méi)有任何提案。中國(guó)“作為醒來(lái)的巨人，我們對(duì)人類前途的觀點(diǎn)和責(zé)任是什么呢?”②杜維明:《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店1997年版，第279頁(yè)。這不僅關(guān)系到中國(guó)的未來(lái)，也關(guān)系到世界的未來(lái)。

無(wú)疑，中國(guó)必須培育自己的核心價(jià)值觀，但同時(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)決不能通過(guò)移植西方的核心價(jià)值觀來(lái)確立自己的核心價(jià)值觀，這是因?yàn)?，中西各有不同的歷史和文化。任何文化都有其獨(dú)特的生長(zhǎng)土壤，有其自身的價(jià)值體系和價(jià)值觀念，絕不能把一種文化的價(jià)值觀當(dāng)成其他文化的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值追求。眾所周知，西方文化有兩個(gè)基本的源頭，一個(gè)是古希臘文明，另一個(gè)是基督教文明。當(dāng)前西方國(guó)家的核心價(jià)值觀如“民主、自由、人權(quán)”等，雖然是伴隨著資本主義的興起而形成的，但其思想因子卻可以追溯至古希臘文明和基督教的教義。完全照搬西方的價(jià)值觀，顯然是不可能的，也是不可想象的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)立國(guó)的根本，也是中華民族屹立于世界民族之林的依據(jù)，它必須具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派，必須根植于中國(guó)悠久的歷史文化土壤，必須是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。只有這樣，才會(huì)有生命力，也才能擁有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。這是因?yàn)?，文化是一個(gè)民族的基因，沒(méi)有任何一個(gè)民族可以拋棄其文化傳統(tǒng)而重新開始。毛澤東在談到新民主主義文化時(shí)指出:“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！雹邸睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)。同樣，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義文化是承繼中國(guó)傳統(tǒng)文化和新民主主義文化而來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)文化和新民主主義文化的繼承和發(fā)展。如今，全世界都在討論中國(guó)模式。我們認(rèn)為，中國(guó)模式之所以是中國(guó)的，就是因?yàn)樗谥袊?guó)文化的土壤之中，處處顯露出中國(guó)文化的特點(diǎn)。中國(guó)模式所表現(xiàn)出來(lái)的生命力，也正是中國(guó)文化的生命力的體現(xiàn)。

值得注意的是，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并不意味著排斥其他文化的優(yōu)秀成果。相反，在全球化、多元化的今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，需要從傳統(tǒng)文化的最深處尋找能夠獲取公民認(rèn)同、引起大眾共鳴并最終引領(lǐng)中華民族前行的價(jià)值理念，同時(shí)也需要學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)秀因子。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。張豈之先生曾指出，我們研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是哪些，這些與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有什么聯(lián)系，如何闡述其“源”和“流”的關(guān)系，如何說(shuō)明文化上的“繼往”與“開來(lái)”等，這些是很有理論和實(shí)踐意義的課題。這些問(wèn)題的解決，有助于提高我們的思想境界，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性與時(shí)代性結(jié)合得更好。①?gòu)堌M之:《略說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流》，《北京日?qǐng)?bào)》2009年6月1日。

中國(guó)文化存在著一個(gè)“復(fù)數(shù)的傳統(tǒng)”，儒、釋、道都是其中重要的組成部分。但從中國(guó)歷代的法律制度、中國(guó)人的生活方式和價(jià)值觀念看，儒家對(duì)中國(guó)人的影響最大。毫無(wú)疑問(wèn)，儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)是以儒家為中心而形成的，儒家的核心價(jià)值觀也可以說(shuō)是中國(guó)文化的核心價(jià)值觀。

儒家所體現(xiàn)的中國(guó)文化的核心價(jià)值觀可以概括為“仁”、“義”、“中”、“和”四個(gè)字?！叭省笔侨鍖W(xué)的核心觀念。在孔子那里，仁是人之所以為人的最基本內(nèi)核，也是一種最高的道德境界。孔子說(shuō):“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”;“已所不欲，勿施于人”。又說(shuō)，“仁者，愛(ài)人”;“克已復(fù)禮為仁”?？梢?jiàn)，“仁”的本質(zhì)就是“愛(ài)”。這種“仁”的道德規(guī)范推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”，也就是統(tǒng)治者應(yīng)該以民為本，仁民愛(ài)民。孟子說(shuō):“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@就是儒家的“民本”思想?！傲x”最初的意思，就是適宜?！傲x者，宜也”，也就是一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的道德原則界限，即“正義”或者“道義”。儒家提倡重義輕利、見(jiàn)義勇為，甚至當(dāng)生命與道義二者不可兼得的情況出現(xiàn)時(shí)，主張“舍生取義”?！爸小钡谋玖x是“正”?！墩f(shuō)文》稱:“中，正也?！比寮彝ǔ！爸杏埂边B用。中庸被孔子稱為至德。作為一種德行，它主要表現(xiàn)為人無(wú)論在任何情況下，言行都應(yīng)該適度，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！昂汀钡淖罨镜囊馑季褪呛椭C、和平?！秶?guó)語(yǔ)》稱“以他平他謂之和”?！昂汀痹谥袊?guó)文化里既指人與人之間的和諧，也指人與自然之間的和諧?！昂汀辈皇恰巴薄！巴笔窍嗤瑬|西的簡(jiǎn)單重復(fù)。儒家認(rèn)為，只有“和”才能產(chǎn)生新的東西，才能發(fā)展，而“同”只會(huì)導(dǎo)致停滯，所以，儒家主張“和而不同”，強(qiáng)調(diào)多元并存互相包容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多的相通之處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全可以從中國(guó)文化核心價(jià)值觀中借鑒很多的內(nèi)容。“文明”、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，也是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。鄧小平說(shuō)，社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。這里體現(xiàn)的價(jià)值觀就是公平、正義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“義”是相通的。這說(shuō)明優(yōu)秀的民族文化是今天中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。正如胡錦濤同志2006年4月21日在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中所說(shuō):“中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)。現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”③胡錦濤:《在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年4月22日。

應(yīng)該指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和皇權(quán)政治土壤中孕育而成的，因此具有一定的歷史局限性，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀必須加以批判的繼承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，本質(zhì)上就是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑就是賦予其社會(huì)主義的本質(zhì)屬性及時(shí)代特征。比如“愛(ài)國(guó)”是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是民族精神的核心。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”，其內(nèi)涵已發(fā)生變化，這就是愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義是緊密結(jié)合的。

美國(guó)學(xué)者列文森認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)被“博物館化”了，即是說(shuō)中國(guó)文化在現(xiàn)代中國(guó)人的心靈里已經(jīng)成為滿足情緒需要而未必有實(shí)用價(jià)值的存在，中國(guó)文化已經(jīng)失去生命力，在社會(huì)上沒(méi)有起積極的作用。④［美］列文森:《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》，鄭大華、任菁譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第338頁(yè)。實(shí)際上，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的自我更新能力，“茍日新，日日新，又日新”(《大學(xué)》)，這實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫照。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的不斷深化，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)掘。同時(shí)，新的實(shí)踐也將賦予傳統(tǒng)文化新的價(jià)值。換言之，傳統(tǒng)文化既能為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷豐富和發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化支撐，也能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供重要的思想資源。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有傳統(tǒng)文化的成份，也有社會(huì)主義先進(jìn)文化和人類文明的共同成果的成份。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系里，馬克思主義居于指導(dǎo)地位，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是這一體系的重要思想來(lái)源和組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種天然聯(lián)系決定了弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。黨的十七屆六中全會(huì)指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》(2011年10月18日中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò))。因此，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，它將有力地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣泛認(rèn)同。

從歷史上來(lái)看，價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能成功。近代以來(lái)，由于外敵入侵，國(guó)力衰弱，中國(guó)傳統(tǒng)文化曾備受質(zhì)疑。加之帝制的瓦解，到了五四時(shí)期，中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)發(fā)生了全面的變動(dòng)。胡適強(qiáng)調(diào)要“重新估定一切價(jià)值”，②胡適:《新思潮的意義》，《胡適文存》一集，黃山書社1996年版，第528頁(yè)。陳獨(dú)秀也宣稱“倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?！雹坳惇?dú)秀:《吾人最后之覺(jué)悟》，《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第41頁(yè)。五四時(shí)期的知識(shí)分子不但徹底沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)，而且也引進(jìn)了許多新的價(jià)值，如民主、科學(xué)、自由、人權(quán)等。然而，舊的瓦解了，新的價(jià)值體系并沒(méi)有很快建立起來(lái)。五四時(shí)代，人們認(rèn)為西化就是現(xiàn)代化，只有這一條路可走，所以他們極力地反傳統(tǒng)。然而，他們雖然鼓吹西方文化，但是由于他們自幼受中國(guó)傳統(tǒng)的熏陶，其意識(shí)深處并未完全擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響。余英時(shí)發(fā)現(xiàn)，五四以來(lái)的新價(jià)值盡管名目繁多，但從根源上說(shuō)，都可以歸結(jié)到一個(gè)中心價(jià)值上，即個(gè)人的自我主宰。但這并不是說(shuō)他們所向往的是西方式的個(gè)人主義，而置國(guó)家民族大群于不顧。相反，他們都是在建立新的群體秩序這一大前提之下提倡個(gè)性解放，個(gè)人自由的。顯然他們受到了中國(guó)傳統(tǒng)的群體意識(shí)的影響。④余英時(shí):《現(xiàn)代儒學(xué)論》，上海人民出版社1998年版，第158頁(yè)。從文化心理的層面來(lái)說(shuō)，五四時(shí)期的知識(shí)分子都出身于儒學(xué)系統(tǒng)，如果民主、民權(quán)、共和、平等、自由等西方價(jià)值和觀念在此系統(tǒng)內(nèi)不能獲得定位，他們將找不到途徑去認(rèn)同這些異質(zhì)的外來(lái)文化因素。因此，重建中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)，必須通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終注意繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨特別注重發(fā)揮中國(guó)文化的作用。毛澤東曾說(shuō)過(guò)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹荨睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。抗戰(zhàn)期間，延安創(chuàng)辦了《中國(guó)文化》雜志，毛澤東的《新民主主義論》就是在它的創(chuàng)刊號(hào)上首先問(wèn)世的。當(dāng)中國(guó)革命即將勝利的時(shí)候，毛澤東認(rèn)為中國(guó)革命的勝利意味著中國(guó)文化的復(fù)興。⑥《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1516頁(yè)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更為深刻，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更加自覺(jué)?！笆蟆睆?qiáng)調(diào)要“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”⑦中共中央文獻(xiàn)研究室編:《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第29－30頁(yè)。。“十七大”更明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！?011年10月十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”的中華文化不僅“為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量”，而且“為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！?/p>

隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸走向深入，必然要引導(dǎo)公民確立文化自信和自覺(jué)，重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將公民對(duì)傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為根深蒂固的情感，為核心價(jià)值觀的認(rèn)同提供基礎(chǔ)。這將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，既需要加強(qiáng)對(duì)公民的傳統(tǒng)文化教育，也需要在實(shí)踐中提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?！皞鹘y(tǒng)的復(fù)活不必重新征服社會(huì)的中心，就可以顯得生氣勃勃?！雹啵勖溃輴?ài)德華·希爾斯:《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂(lè)譯，上海人民出版社2009年版，第307頁(yè)。當(dāng)然，弘揚(yáng)、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的不是為了“復(fù)古”，而是為了“創(chuàng)新”。只有把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化貫通起來(lái)，把傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造源于中國(guó)傳統(tǒng)文化又高于中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，又充滿時(shí)代氣息;既能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展和升華，又能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。